Реферат гегель гражданское общество и государство
Обновлено: 05.07.2024
2. Научные концепции гражданского общества.
3. Характеристика гражданского общества.
4. Общественный прогресс.
Прогресс (от лат. progressus — движение вперед) есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Заслуга выдвижения идеи и разработки теории общественного прогресса принадлежит философам второй половины XVIII в., а социально-экономической базой для самого возникновения идеи общественного прогресса послужило становление капитализма и вызревание европейских буржуазных революций. Кстати, оба творца первоначальных концепций общественного прогресса — Тюрго и Кондорсе — были активными общественными деятелями предреволюционной и революционной Франции. И это вполне объяснимо: идея общественного прогресса, признание того факта, что человечество в целом, в главном идет в своем движении вперед, есть выражение исторического оптимизма, свойственного передовым социальным силам.
Три характерных черты отличали первоначальные прогрессистские концепции.
Во-первых, это идеализм, т. е. попытка отыскать причины поступательного развития истории в духовном начале — в бесконечной способности совершенствования человеческого интеллекта (те же Тюрго и Кондорсе) или в спонтанном саморазвитии абсолютного духа (Гегель). Соответственно этому критерий прогресса тоже усматривали в явлениях духовного порядка, в уровне развития той или иной формы общественного сознания: науки, нравственности, права, религии. Между прочим, прогресс был подмечен, прежде всего, в сфере научного познания (Ф. Бэкон, Р. Декарт), а затем уже соответствующая идея была распространена на социальные отношения в целом.
Во-вторых, существенным недостатком многих ранних концепций социального прогресса являлось недиалектическое рассмотрение общественной жизни. В таких случаях общественный прогресс понимается как плавное эволюционное развитие, без революционных скачков, без попятных движений, как непрерывное восхождение по прямой линии (О. Конт, Г. Спенсер).
В-третьих, восходящее развитие по форме ограничивалось достижением какого-нибудь одного облюбованного общественного строя. Весьма отчетливо этот отказ от идеи неограниченного прогресса сказался в утверждениях Гегеля. Вершиной и завершением мирового прогресса им провозглашался христианско-германский мир, утверждающий свободу и равенство в их традиционном истолковании. 1 [2]
Эти недостатки в значительной степени были преодолены в марксистском понимании сущности общественного прогресса, включающем в себя признание его противоречивости и, в частности, того момента, что одно и то же явление и даже ступень исторического развития в целом могут быть одновременно прогрессивными в одном отношении и регрессивными, реакционными в другом. Именно таков, как мы видели, один из возможных вариантов воздействия государства на развитие экономики.
Бутенко А.П., Миронов А.В. Государство и гражданское общество // Социально-политический журнал. 1997. № 1.
Васильев В.А. Гражданское общество: идейно-теоретические истоки // Социально-политический журнал. 1997. № 4.
Гаджиев К.С. Политическая наука: Учебное пособие. – М., 1995.
Государство и гражданское общество // Социально-политический журнал. 1997. №4.
Давлетшина Н.В., Кимлика Б.Б., Кларк Р.Дж., Рей Д.У. Демократия: государство и общество. - М., 1995.
Курс политологии: Учебник. – 2-е изд., испр. и доп. – М., 2002.
Левин И.Б. Гражданское общество на Западе и в России // Полис. 1996. № 5.
Мухаев Р.Т. Политология: учебник для студентов юридических и гуманитарных факультетов. – М., 2000.
Панарин А.С. Политология. Учебник. Издание второе переработанное и дополненное. – М., 2001.
Политология в вопросах и ответах: Учебное пособие для вузов / Под ред. проф. Ю.Г.Волкова. – М., 1999.
Политология для юристов: Курс лекций. / Под ред Н.И.Матузова и А.В.Малько. – М., 1999.
Содержание
Введение ……….. ………….. ………………………………………3
Биография Гегеля ………………………………………………. 4
Учение Гегеля о государстве …………………………………….6
Учение Гегеля о гражданском обществе ………………………..9
Заключение ………………………………………………………….11
Список использованных источников………………………………12
Прикрепленные файлы: 1 файл
Гегель о государстве и гражданиском обществе.doc
- Биография Гегеля ………………………………………………. 4
- Учение Гегеля о государстве …………………………………….6
- Учение Гегеля о гражданском обществе ………………………..9
Список использованных источников………………………………12
Творчество Гегеля считается вершиной классической немецкой философии. Гегель пошёл значительно дальше своих великих предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в его беспрерывном развитии. Он открыл и обосновал с позиции объективного идеализма основные законы и категории диалектики. Более того, он сознательно противопоставил диалектику, как метод познания её антиподу, метафизике, так как, по его мнению, явление не менее объективно, чем сущность. В своём учении Гегель рассмотрел идею государства, считая основной задачей науки государства не разработку представлений о должном разумном праве и государстве, а нахождении разумного в самой действительности. Необходимо отметить, что Гегель не стремился противопоставить свой политический идеал действительности, он стремился прежде всего найти разумность в самой действительности; отсюда призыв к примирению с действительностью, а также отказ от построения должного разумного права и государства и стремление оправдать как разумное существующее. Более того, Гегель первым различает гражданское общество и политическое государство, трактуя гражданское общество как опосредованную трудом систему потребностей, которая покоится на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве. Также философ подразделяет политическое государство на три власти, считая данное разделение властей в государстве гарантией публичной свободы.
1 Биография Гегеля
Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился 27 августа 1770 года в городе Штутгарте в семье крупного финансового чиновника. В семь лет Гегель поступил в штутгартскую гимназию, где у него проявляются большие способности к древним языкам и истории. Получив в гимназии первоначальное образование, Гегель в 1788 г. поступил в теологический институт в Тюбингене, где прослушал философские и теологические курсы.
В последние годы своей жизни он был прусским патриотом, лояльным чиновником государства, который спокойно наслаждался своим признанным философским превосходством. Но в юности он презирал Пруссию и восхищался Наполеоном до такой степени, что радовался французской победе при Вене. Творческих сил и планов было много, но эпидемия холеры скоропостижно оборвала жизнь мыслителя. После его смерти, 14 ноября 1831 году, некоторые его друзья и ученики стали готовить полное издание его работ, которое было осуществлено в 1832-1845 годах. В него вошли не только работы, опубликованные при жизни философа, но также и множество лекций, подготовленных на основе обширных, довольно запутанных рукописей, а также студенческих записей. В результате вышли в свет знаменитые лекции по философии права, а также по философии религии, истории и философии.
2 Учение Гегеля о государстве
Необходимо отметить, что наличие идеи государства Гегель рассматривает лишь применительно к развитым европейским государствам современной ему исторической эпохи, в которых реализована христианская идея свободы, достигнуты личная независимость и равенство всех перед законом, учреждены представительство и конституционное правление. В философии права Гегеля античная мысль о полисном правлении синтезируется с доктриной господства права; результатом этого синтеза и является гегелевская концепция правового государства. Поскольку у Гегеля само государство является правовым образованием, а различные права и свободы действительны лишь в рамках государства. Подобно тому, как у Платона и Аристотеля только полисная форма общности обеспечивает справедливость и право, так и у Гегеля свобода, право, справедливость действительны лишь в государстве, соответствующем идее государства. Гегелевская версия правового государства существенно отличается как от концепций демократизма и либерализма, так и от различных архаических и новейших деспотических форм правления, в которых господствующий произвол и насилие, а не конституция, право и закон.
Сконструированное Гегелем понятие разумного государства, которое является в конкретно-историческом плане буржуазной конституционной монархией, в философско-правовом плане представляет собой право в его системно-развитой целостности, то есть правовое государство. Гегелевская концепция разумного государства в виде конституционной монархии была философским обоснованием прогрессивных преобразований полуфеодальной Германии. Различные трактовки государства приведены в гегелевской философии права: государство как идея свободы, как конкретное и высшее право, как правовое образование, как единый организм, как политическое государство – являются взаимосвязанными аспектами единой идеи государства.
Гегель считает точку зрения самостоятельности властей и их взаимного ограничения ложной, поскольку при таком подходе предполагается враждебность каждой из властей к другим, их опасения и противодействия. Гегель выступает за ограниченное единство различных властей, при котором все власти исходят из мощи целого. В господстве целого, в зависимости, подчиненности различных властей государственному единству, и состоит существо внутреннего суверенитета государства. Правительственная власть, куда Гегель относит и власть судебную, определяется им как власть, которая подводит особенные сферы и отдельные случаи под всеобщее. Задача правительственной власти - выполнение решений монарха, поддержание существующих законов и учреждений. Члены правительства характеризуются Гегелем как главная составная часть среднего сословия, в которой сосредоточены помимо этого государственное сознание и образованность.
Идея государства, по Гегелю, проявляется трояко:
1) как непосредственная действительность в виде индивидуального государства;
2) в отношениях между государствами как внешнее государственное право;
3) во всемирной истории.
Из утверждения абсолютного значения государства Гегель делает два вывода. Во-первых, государство имеет преимущественное значение по сравнению с интересами отдельного лица, государство обладает наивысшим правом в отношении отдельных людей, наивысшей обязанностью которых является быть членом государства. Во-вторых, нельзя рассматривать государство как средство для охраны интересов отдельной личности. Усматривать назначение государства в конкретном обеспечении и защите собственности и личной свободы отдельного гражданина означает и признание интересов отдельных лиц окончательной целью их существования там.
Гегель отмечает, что государство находится в совершенно другом отношении к индивидууму, так как оно есть объективный дух. Отдельная личность черпает из жизни о государстве истинные понятия о нравственности, поскольку только в государстве она осуществляет свою подлинную свободу, ибо здесь достигается единство объективной свободы, то есть всеобщей воли, субъективной свободы отдельной личности, которая в своих действиях руководствуется законами, положениями, которые имеют всеобщее значение.
Государство как нравственное целое в трактовке Гегеля – не агрегат индивидов с их обособленными правами, не мертвый механизм, а живой организм. Поэтому у Гегеля речь идет не о свободе, с одной стороны, индивида, гражданина, а с другой – собственно государства, не о противостоянии их автономных и независимых прав и свобод каждого, а об органически целостной свободе – свободе государственно организованного народа (нации), включающей в себя свободу отдельных индивидов и сфер народной жизни.
Высший момент идеи государства, по мнению Гегеля и никого другого, представляет собой идеальность суверенитета. Государства соотносятся как самостоятельные, свободные и независимые индивидуальности. Гарантией независимости государства являются его вооруженные силы, развитое состояние которых представляет собой постоянную действующую армию.
Сферу межгосударственных отношений Гегель трактует как область проявления внешнего государственного права. Международное право есть не действительное право, каковым является внутреннее государственное право (положительное право, законодательство), а лишь долженствование. Полагая, что государства находятся в отношении друг друга в естественном состоянии, Гегель не отрицает сам принцип международного права и, следовательно, саму возможность правовых, договорных отношений между государствами.
Спор между государствами, если их воли не приходят к согласию, может быть решен лишь войной. Вместе с тем, даже в войне как состоянии бесправия и насилия продолжают действовать принципы: взаимное признание государств, преходящий характер войны и возможность мира. В столкновении различных суверенных воль и через диалектику их соотношения выступает всеобщий мировой дух, обладающий наивысшим правом по отношению к отдельным государствам , то есть духам отдельных народов, и судит их.
Гегель восхваляет государство как идею, то есть действительность права, как правовое государство, как такую организацию свободы, в которой механизм насилия и аппарат политического государства опосредованы и обузданы правом, функционируют лишь в государственно-правовых формах. В этом есть радикальное отличие как обычных этатистов, которые отвергают всякое правовое ограничение государственной власти и саму идею правового государства, так и от тоталитаристов всякого толка, видящие в организованном государстве лишь препятствие для политического механизма террора.
наиболее знаменитых работ во всей истории правовой, политической мысли.
Это синтез философских и политико-правовых исследований Гегеля на
протяжении ряда лет. Творчество Гегеля считается вершиной классической
немецкой философии. Гегель пошел значительно дальше своих великих
предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический
и духовный мир в беспрерывном развитии. Он открыл и обосновал с позиции
объективного идеализма основные законы и категории диалектики.
Философско-правовое учение Гегеля оказало заметное влия ние на
последующую историю политико-правовой мысли. Это было наг лядно
продемонстрировано в последующей истории гегельянства и трактовок
учения Гегеля с различных идейно-теоретических позиций
История политических и правовых учений. Учебник для вузов / Под редакцией докт. юрид . наук,
профессора О. Э. Лейста. М.: Издательство "Зерцало" , 2006. – С. 333
История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н.,
проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – С. 537
1. Г. Гегель – представитель немецкой классической философии
Философское учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831)
представляет собой высшую ступень в развитии классического немецкого
Гегель родился в 1770 г. в Штутгарте в сем ье чиновника казначейства. С
1788 по 1793 г. учился в Тюбингенской теологической семинарии. Его
однокурсниками и друзьями были Гёльдерлин и Шеллинг, будущие поэт и
философ. Духовной карьере Гегель предпочел работу в качестве домашнего
учителя сначала в Берне, затем во Франкфурте. В 1801 г. Гегель приезжает в
и приступает к чтению лекций в университете. Профессорскую кафедру в
Йенском университете занимал в то время Шеллинг, с которым Гегель
активно сотрудничает в издаваемом совместно «Критическом журнале
которого находится в первые годы своего пребывания в университете. В
своих курсах лекций по философии Гегель постепенно преодолевает свою
зависимость от трансцендентализма и переходит к созданию собственной
системы спекулятивной философии. В феврале 1805 года он становится
экстраординарным профессором, однако война с Наполеоном и занятие Йены
французами в 1806 году прервали его академическую карьеру на несколько
лет, в течение которых он был редактором газеты в Бамберге (1807 — 1808) и
директором гимназии в Нюрнберге (1808 —1816). Это не помешало ему в эти
годы плодотворно трудиться над разработкой своей системы. Ее основание
своего рода критическое введение в ф илософию, затем было продолжено в
Гейдельберге, куда он был приглашен в качестве проф ессора университета и
целостную систему философии, состоящую из трех основных частей: науки
философии природы и философии духа. Эти работы принесли ему
заслуженную известность и позволили в 1818 году стать профессором в
Берлинском университете. В Берлине Гегель публикует большую работу под
названием «Основы ф илософии права, или науки о естественном праве и
своей системы: по философии религии, философии истории, эстетике,
истории философии. В 1829 г. Гегель был избран ректором университета, и
хотя ему так и не удалось стать членом академии наук, его позиции в
научном м ире были неоспоримы. В зените славы и поклонения Гегеля
настигает неожиданная смерть от холеры. Он скончался 14 ноября 1831 года
и в соответствии с его волей был похоронен на берлинском кладбище рядом
Абсолютный идеализм философии Гегеля связан с его стремлением охватить
весь универсум, весь природный и духовный мир единым понятием. Таким
субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей.
В процессе саморазвития она проходит различные стадии в виде
последовательного движения от абстрактного — общих определений к
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В.
Логика, по Гегелю, — это научно-теоретическое осознание « Абсолютной
содержании в виде системы категорий, начиная от самых бедных — бы-
тия, небытия, наличного бытия, качества, количества и т. д., и кончая
конкретными, многообразно определяемыми понятиями — хим изма,
Следующий этап саморазвития — природа . Природа, по Гегелю, это
опредмечивает себя, и, тем самым, отчуждается от своей истинной сущности
и предстает в виде конечных чувственных, телесных единичностей.
По Гегелю, Бог создает природу с той целью, чтобы из природы возник
человек и вместе с ним человеческий дух. Первой стадией развития
человеческого духа является, по Гегелю, субъективный дух. Субъективный
дух рассматривается на трех уровнях: антропологии, феноменологии и
психологии. Антропология раскрывает душу как чувствующую субстанцию,
феноменология исследует превращение души в соз нание по ступеням:
сознание — самосознание — разум; психология показывает теоретические и
Второй стадией развития человеческого духа является объективный
дух. Объективный дух охватывает у Гегеля сферу социальной жизни и
понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над
отдельными людьми и проявляющаяся через их различные свя зи и
отношения. Объективный дух разворачивается в праве, морали,
нравственности, государстве, религии, искусстве. Высшей формой
самореализации Абсолютной идеи является Абсолютный дух . Под
Абсолютным духом Гегель разумеет совокупную духовную деятельность
человечества на протя жении тысячелетий развития всемирной истории.
Иначе говоря, — это духовная деятельность, сменяющих друг друга
человеческих поколений. Таким образом, Абсолютный дух — это та же
Абсолютная идея, скрыто работающая в человеческих целях и делах, в
деятельности всех человеческих поколений, это их внутренняя идеальная
Схематично систему Гегеля можно представить следующим образом:
В определенном противоречии с системой находится диалектический
метод Гегеля. Диалектический метод предполагает рассмотрение всех
явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и
развития. Этот метод в философии встречался и до Гегеля. Однако только
Гегель придал диалектике наиболее развитую и совершенную форму.
Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного
познания, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и
необходимость. Заслуга Гегеля, по сравнению с его предшественниками,
состоит в том, что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий
философии и сформировал три основных закона: закон перехода
количественных изменений в качественные, закон взаимопроникновения
Помимо диалектического истолкования категории и разработки трех
законов, диалектический метод Гегеля включает в себя также принципы
анализа действительности, как восхождение от абстрактного к конкретному,
соответствие исторического и логического, всесторонности и другие.
Радугин А. А. Философия: курс лекций. – 2-е из д., перераб. и доп. – М.: Центр, 1998. – С. 119-120
Это наследие вошло в сокровищницу мировой философской мысли
Наиболее полно политическая теория Г. Гегеля изложена в его работе
положения, оказавшие значительное влияние на развитие общей теории
Основная задача философии права — научное познание государства и
права, а не указание на то, какими они должны быть. В отличие от
юриспруденции, изучающей юридические законы ( позитивное право),
философская наука о государстве и праве призвана, по Гегелю, к
1. На ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей
гегелевская философия права могла бы называться философией свободы.
2. Система права как царство осуществленной свободы представляет
Каждая ступень самоуглубления идеи свободы (и, следовательно,
Радугин А. А. Философия: курс лекций. – 2-е из д., перераб. и дополн. – М.: Центр, 1998. – 121-
Дробышевский С.А. История политических и правовых учений: основные классические идеи: учеб.
История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н.,
проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – С. 523
конкретизации понятия права) есть определенное наличное бытие свободы
относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству.
Превращение права в себе в закон путем законодательствования придает
Проблема различения права и закона трактуется в гегелевской
философии естественного права как отличие ф илософского (т. е.
естественного) права от позитивного права (от закона). При этом Гегель
стремится в своей конструкции исключить их противопоставление. Гегель
признает, что содержание права может быть искажено в процессе
законодательства; не все, данное в форме закона, есть право, поскольку лишь
закономерное в положительном праве законно и правомерно. Но в
гегелевской философии права речь идет не о противостоянии права и закона,
а лишь о различных определениях одного и того же понятия права на разных
В гегелевском учении тремя основными ступенями развития понятия
права являются: абстрактное право, м ораль и нравственность. Учение об
абстрактном праве включает проблематику собственности, договора и
неправды; учение о морали — умысел и вину, намерение и благо, добро и
совесть; учение о нравственности — семью, гражданское общество и
Абстрактное право представляет собой первую ступень в движении
понятия права от абстрактного к конкретному. Это — право абстрактно
свободной личности. Абстрактное право имеет тот смысл, что вообще в
основе права лежит свобода отдельного человека. Личность, по Гегелю,
подразумевает вообще правоспособность. На этой стадии положительный
История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д.
ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – С. 524-525
закон еще не обнаружил себя, ег о эквивалентом я вляется формальная
Свою реализацию свобода личности, прежде всего, находит в праве
частной собственности. Гегель обосновывает формальное, правовое
равенство людей: люди равны именно как свободные личности, равны в их
одинаковом праве на частную собственность, но не в размере владения
собственностью. Свое понимание свободы и права Гегель направляет такж е
против раб ства и крепостничества. Отчуждение личной свободы,
правоспособности, м оральности, религиозности несправедливо и подлежит
Необходимым моментом в осуществлении права является договор, в
котором друг другу противостоят самостоятельные л ица — владельцы
частной собственности. Предметом договора может быть лишь некоторая
единичная внешняя вещь, которая только и может быть произвольно
отчуждена ее собственником. Поэтому Гегель отвергает взгляд Канта на брак
как на договор, а также различные версии договорной теории государства.
Договор исходит из произвола отдельных лиц. Всеобщее же, представленное
в нравственности и государстве, не есть результат произвола объединенных в
государство лиц. «Примешивание этого договорного отношения, так же как и
отношений частной собственности вообще, к государственному отношению
привело к величайшей путанице в государственном праве и к величайшим
Следующим моментом учения об абстрактном праве являются
гегелевские суждения о неправде (простодушная неправда, обман,
принуждение и преступление). Преступление — это сознательное нарушение
права как права, и наказание поэтом у является не только средством
восстановления нарушенного права, но и правом самого преступника,
заложенным уже в его деянии — поступке свободной личности
История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д.
ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – С. 526-627
ГОСТ
Г.В.Ф. Гегель По данной теме мы уже выполнили реферат Гегель подробнее ($1770-1831$) в своих политических воззрениях являлся сторонником идеалов, заявленных во времена Французской революции. Но в его трудах, посвященных политической философии, мыслитель критически оценивал сложившуюся идеологию гражданского общества, т.к. в ней он видел как положительные стороны, так и отрицательные. Здесь можно вспомнить гегелевскую идею отчуждения.
Многие исследователи считают, что смысл общественно-политической мысли Гегеля По данной теме мы уже выполнили реферат Философия Гегеля. подробнее сокрыт в его крылатом выражении, согласно с которым все разумное действительно, а все действительное разумно.
Идея гражданского общества
Государство с объективной точки зрения - централизованная организация власти, с субъективной стороны – духовное сообщество, любящее свою страну.
Государства, взявшие для развития своих институтов за основу политический опыт Французской революции, по мнению Гегеля, далеки от идеала. С его точки зрения, таковым является античный полис, отличающийся гармоничностью устройства общественной жизни.
В данной точке зрения заметен идеализм Гегеля в политических взглядах. Это также проявляется в том, что человек может преодолеть отчуждение только лишь в сфере идеального, в сфере абсолютного духа.
Готовые работы на аналогичную тему
Теория государства и права
Гегель является создателем целостной философской системы. В ее рамки также попадают вопросы и политической философии. Так все науки он делит на три направления: логика, науки о природе и философия духа. Учение о государстве и праве мыслитель относит к последнему направлению.
Таким образом, в рамках философской системы Гегеля теория политического является частью философии. С этой точки зрения политика оценивается как проявление сознания человека в его совместной жизни с другими людьми, что оформляется в конкретные общественно-политические институты.
По мнению Гегеля, философия права не должна заниматься осмыслением эмпирических данных, связанных с политической деятельностью, либо непосредственно те или иные законодательные акты. Ее предметом является выявление идеи, лежащей в основе идей государства и права.
Понятие права
Понятие права Гегель выделял из идеи свободной воли человека. Свобода является всеобщей. Но всеобщая свобода ограничивается подчинением нравственному долгу. Таким образом, свобода в рамках политико-общественных отношений частично окрашена необходимостью.
Идея права имеет свое развитие и проходит три этапа: абстрактное право, мораль и нравственность.
Читайте также: