Реферат философские школы древней индии

Обновлено: 04.07.2024

Развитие философской мысли в Индии имеет длительную и многообразную историю. Задача данного раздела, не претендуя на полноту, постараться проявить основные моменты и проблемы философии Древней Индии.
Высокий уровень культуры, достигнутый народами Индии ещё в древности, сложность форм производства и общественной жизни очень рано вызвали попытки осмысления всего окружающего. Развитие древнеиндийской философии носило сложный и противоречивый характер. Философия продолжала тесно переплетаться с мифами и религиозными верованиями, которым правящие классы стремились придать законченный систематический характер. Для буддийской философии характерен крайний субъективный идеализм: реально существует только субъект, весь окружающий его мир — иллюзия (майя).
Объект работы – философия Древней Индии. Предмет – процесс становления философии Древней Индии.
Цель работы – раскрыть сущность философии древней Индии. Из поставленной цели вытекают следующие задачи:
Показать основные этапы и истоки древнеиндийской философии.
Проанализировать основные черты древнеиндийской философии.
Рассмотреть основополагающие философские школы Древней Индии.
Разобрать буддизм и веданты как основных представителей ортодоксальной школы и неортодоксальной школы.
Работа состоит из введения, основной части, заключения, списка использованной литературы и приложения.

Содержание работы

Введение…………………………………………………………………………. 3
1.Этапы и истоки философии Древней Индии………………………………….5
2.Общие черты философии Древней Индии……………………………………6
3.Философские школы Древней Индии…………………………………………8
4.Буддизм как яркий представитель неортодоксальной школы древнеиндийской философии…………………………………………………. 16
5.Веданты как яркий представитель ортодоксальной школы древнеиндийской философии. ……………………………………………………………………. 19
Заключение……………………………………………………………………….21
Список использованной литературы…………………………………………. 23

Файлы: 1 файл

Философия Древней Индии.doc

Философия Древней Индии

1.Этапы и истоки философии Древней Индии………………………………….5

2.Общие черты философии Древней Индии……………………………………6

3.Философские школы Древней Индии…………………………… ……………8

4.Буддизм как яркий представитель неортодоксальной школы древнеиндийской философии………………………………………………….. .16

5.Веданты как яркий представитель ортодоксальной школы древнеиндийской философии. ……………………………………………… ……………………. 19

Список использованной литературы…………………………………………. 23

Древняя Индия – относиться к числу первых мировых цивилизаций, и принесла мировой культуре наибольшее количество духовных ценностей.

Философия существует для жизни и должна проявляться и использоваться во всех ее сферах: частной, общественной, международной и т.д. — это первое положение, из которого исходили мыслители Индии. Кроме того, философия связана с телесной и духовной сторонами человеческого существования; и только в согласии с собственным духовным и жизненным опытом, не нарушая гармонии окружающего мира и не нанося ему вреда, возможно решение основных проблем человеческого бытия.

Познание людьми истины основывается не только на интеллекте. Оно опирается на целостный опыт, в основе которого лежат чувства. И игнорировать их нельзя. Истина постигается не только в процессе познания, но и в процессе созерцания, понимаемого как тождественность Я и не-Я, когда Я — это всеобщее, единичное, неизменное, а не-Я — это существующий мир, в котором Я действует.

Мыслители Востока были убеждены, что истина многогранна, она никогда не может быть выражена полностью, различные воззрения на нее представляют лишь ее различные стороны. Отсюда они делали вывод,что имеются разные пути к coвершенству и любой из них может быть принят в соответствии с внутренней склонностью индивида.

Ядром всех философских систем Востока является представление о том, что конечной целью каждого индивида должно быть совершенствование самого себя, так как только через собственное совершенствование можно поднять мир до совершенства. Именно в таком контексте понимания роли и значения философии в жизни людей происходило ее формирование в Индии.

Высокий уровень культуры, достигнутый народами Индии ещё в древности, сложность форм производства и общественной жизни очень рано вызвали попытки осмысления всего окружающего. Развитие древнеиндийской философии носило сложный и противоречивый характер. Философия продолжала тесно переплетаться с мифами и религиозными верованиями, которым правящие классы стремились придать законченный систематический характер. Для буддийской философии характерен крайний субъективный идеализм: реально существует только субъект, весь окружающий его мир — иллюзия (майя).

Объект работы – философия Древней Индии. Предмет – процесс становления философии Древней Индии.

Цель работы – раскрыть сущность философии древней Индии. Из поставленной цели вытекают следующие задачи:

Показать основные этапы и истоки древнеиндийской философии.
Проанализировать основные черты древнеиндийской философии.
Рассмотреть основополагающие философские школы Древней Индии.
Разобрать буддизм и веданты как основных представителей ортодоксальной школы и неортодоксальной школы.

Работа состоит из введения, основной части, заключения, списка использованной литературы и приложения.

1.Этапы и истоки философии Древней Индии

Индийская философия возникает на основе богатой культурной традиции многочисленных народностей Великой Бхарата-Варши — Древней Индии. По самым скромным оценкам, индийская цивилизация зародилась несколько тысяч лет до пашей эры. Некоторые исследователи, придерживающиеся эзотерической традиции познания, склонны значительно расширять эти временные границы — до десятков, а то и сотен тысяч лет. В необозримые исторические глубины уходят истоки и духовной культуры Индии, представленной многочисленными мифами, эпическими сочинениями, религиозными и предфилософскими учениями 1 .

Непосредственной основой многих философских систем Древней Индии явился корпус ведической литературы и связанная с ним древняя религия — брахманизм.

Основополагающие представления о мире и человеке, характерные для ведической религии и брахманизма, позже стали предметом дальнейшей разработки или критики со стороны философских школ.

- брахманы - книги, написанные индийскими жрецами (брахманами) и адресованные прежде всего брахманам, в которых описывается правильность совершения ритуалов и жертвоприношений;

- араньяки - книги лесных отшельников;

- упанишады (сидение у ног учителя) - философские комментарии к Ведам.

Число упанишад точно определить невозможно, т. к. их писание продолжалось вплоть до XIX в. Однако наибольшим авторитетом пользуются древние упанишады, среди которых Чхандогья-упанишада, Айтарея-упанишада, Каушитаки-упанишада, Кена-упанишада, Тайттирия-упанишада и др. Упанишадами завершается первый этап индийской философии - ведический.

Третий этап древнеиндийской философии связан с написанием сутр (от III в. н. э. до VII в. н. э.). К этому времени накопилась огромная философская литература, возникла настоятельная потребность в ее систематизации и обобщении, что и было сделано в сутрах - кратких суммирующих трактатах 2 .

2.Общие черты философии Древней Индии

Долгое время индийская философия оставалась практически не известной западному миру. Даже в XX в. далеко не все системы восточной философии были достаточно изучены. При этом стиль или форма выражения индийской, да и китайской мысли нередко подвергались необоснованной критике и унижению — говорили, что это не философия, а смесь мифологии, религии и мистицизма. До сих пор встречаются учебники, в которых восточная мысль освещается очень бегло и поверхностно, а порой и не освещается совсем. Все это закономерное следствие необъективных представлений многих западных, в том числе и российских, философов относительно истории, специфики и проблематики восточных учений. 3

Философская традиция Индии очень своеобразна и по многим своим особенностям значительно отличается от философии европейской. Отметим ее общие, наиболее существенные характерные черты:

- Параллельное сосуществование множества различных школ и течений. Теисты, атеисты, идеалисты, материалисты, рационалисты, интуитивисты, скептики, гедонисты имели возможность выражать и развивать свои взгляды.

- Преобладание духовной проблематики (спиритуализма) и тесная связь с религиозными учениями. Основой философских систем нередко являлось не просто интеллектуальное умозрение, по особый мистический опыт, который выражался рациональными средствами.

- Философия, как правило, имеет чисто практический характер. Она призвана наилучшим образом организовывать повседневную жизнь человека.

- Высшая практическая и вместе с тем духовная цель жизни человека — достижение освобождения (мокша или мукти) от страданий и материальных оков земного мира.

- Пессимизм в индийской философии является не конечным, а исходным положением. Он основан па душевной неудовлетворенности и беспокойстве за существующий порядок вещей, при котором мир наполнен страданиями. Стремление осознать причину зла и преодолеть его стимулирует развитие философии, которая привносит оптимистическую идею о возможности освобождения.

- Незнание (авидья) расценивается как причина зависимости и страданий живых существ. Освобождение невозможно без приобретения духовного знания о подлинной реальности.

- Нехарактерно противопоставление Бога и человека.

В большинстве случаев бытие рассматривается с точки зрения идеалистического монизма. Крайний материализм, вроде учения чарваков, в индийской философии большая редкость. Несмотря на значительное развитие различных научных дисциплин (математика, механика, астрономия, химия, медицина и др.), связанных с изучением объективной действительности, многие философские учения тяготели к субъективному опыту, а потому не были лишены известной доли умозрительности. Вся индийская культура, и философия в том числе, отличается приверженностью традиции. В крайних проявлениях это приводило к исторической инертности и торможению развития передовых культурных тенденций.

3.Философские школы Древней Индии

По сложившейся традиции, школы индийской философии разделяют па две группы:

Принцип разделения — отношение конкретной школы к Ведам и ведической религиозпо-предфилософской традиции.

Ортодоксальные школы признают авторитет Вед, а следовательно, и существование Бога, бессмертие души, жизнь после смерти, перевоплощение души, высшие миры. Это: санкхья (Капила), йога (Патапджали), ньяя (Готама), вайшешика (Канада, он же Улука), миманса (Джаймипи), веданта (Бадараяпа). Две последние школы основываются непосредственно на текстах Вед. Первые четыре образованы па независимых основаниях. Все отмеченные школы — идеалистические либо тяготеющие к идеализму.

Неортодоксальные школы не признавали авторитета Вед или по крайней мере критически относились к основанному на них брахманизму, который к тому времени уже приобрел формально-ритуальный, догматический характер. Это: адживика (Макхали Госала), джайнизм (Махавира), чарвака, или локаята (Брихас-пати ), буддизм (Гаутама Будда).

Еще с древних времен человек всегда стремиться познать и осмыслить окружающий мир - живую и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя. Постепенно человек начал дифференцировать природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него началось формирование способностей осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, вывода и выдвигать идеи об окружающем его мире.

Вместе с этим, начали формироваться различные мнения по тому или иному вопросу о существовании, начали образовываться различные философские школы со своими учениями, положениями. Философия Древней Индии является одной из самых древних. Для нее характерно развитие в рамках определенных систем, или школ, и деление их на две большие группы. Первая группа — это ортодоксальные философские школы Древней Индии, признающие авторитет Вед (Веданта (IV-II в.в. до н.э.), Миманса (VI в. до н.э.), Санкхья (VI в. До н.э.), Ньяя (III в. до н.э.), Йога (II в. до н.э.), Вайшешика (VI-V в. До н.э.)). Вторая группа — неортодоксальные школы, не признающие авторитет Вед (Буддизм (VII-VI в. до н.э.), Чаpвака-Локаята, Джайнизм)

Я считаю, что выбранная тема достаточно интересная для изучения, так как не каждый человек знает, какие существуют школы в индуизме. О философских школах Древней Индии написано немало книг, эта тема достаточно глубока для изучения.

Целью моей работы является изучить основные философско-религиозные школы индуизма. Чтобы достичь поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

· выявить, на чем основывается та или иная школа;

· проанализировать основные учения каждой из школ.

1. Ортодоксальные философские школы Древней Индии

1.1. Веданта

Веданта является одной из шести ортодоксальных школ философии Древней Индии, под которой также подразумевается общее название ряда философско-религиозных традиций в индуизме, объединенных общими темой, предметом и основополагающими текстами и написанными к ним комментариями. Первоначально это название относилось к философским текстам, примыкавшим к Ведам — Брахманам, Араньякам и Упанишадам, которые являются пояснительной и дополнительной частью четырёх Вед. Впоследствии, эти древние ведические тексты послужили основой для ортодоксальной школы индийской философии, которая стала называться ведантой. Веданта же в основном посвящена философскому толкованию учения Араньяк и Упанишад.

Что касается возникновения этой философской школы, то время формирования веданты неизвестно. По мнению большинства учёных, это произошло в послебуддийскую эпоху (около III века до н. э.). В то время как ведический ритуальный религиозный процесс карма-канды продолжал практиковаться брахманами, стали также появляться течения, более ориентированные на джнану (знание). Эти новые философско-мистические течения в ведической религии были сосредоточены на медитации, самодисциплине и духовном самопознании, а не на ритуальных практиках.

Религия

Различные школы философии рождались на основе разных точек зрения на извечные вопросы бытия. Каждый основатель своего учения, пытаясь доказать правоту своих мировоззрений, окружал себя учениками и последователями, которые поддерживали и развивали философию именно этой школы. Порой учения разных школ буквально противоречили друг другу, но, опираясь на законы той же философии и логики, каждая точка зрения имела право на существование.

Зарождение философии в Древней Индии

Самые древние из изученных на сегодняшний день — это философские изыскания Древней Индии. Их зарождение относят ко II тысячелетию до н.э. Основаны эти учения были на изучении окружающего мира, человеческих отношений, всего того, что связано с природой существования человеческого тела и его души. Но изыскания не имели твердой научной базы, скорее они относились к логическим выводам из увиденного и прочувствованного. Это были первые шаги к научным учениям и объяснениям различных явлений в жизни человека.

Смотрите обзор достопримечательностей Гоа. Ведь даже на пляжном курорте Индии есть на что посмотреть.

При всем многообразии дешевого съема жилья в виде хижин и бунгал, рекомендуем ознакомиться с отелями Северного Гоа.

Можно сказать, что вся мировая философия своими корнями уходит вглубь веков и опирается на изыскания Древней Индии. Рассмотрим важные особенности философии Древней Индии подробнее.

К знаниям имели доступ только мужчины трех первых каст, четвертая каста, равно, как и все женщины, от знаний были отстранены. Их достоинство ценилось наравне с животными.

Основные школы философии Древней Индии

Рассмотрим кратко, чем отличаются две школы разных философских убеждений.

Буддизм — философия этой школы провозглашена официальной религией. Основатель — Сиддхартха, которого прозвали Буддой, т.е. просветленный. В основе философии школы лежит путь просветления, достижение нирваны. Это состояние полного покоя и невозмутимости, освобождение от причин возникновения страданий и боли, от внешнего мира и мыслей, с ним связанных.
Чарвака (Локаята) — школа основана на мудрости учений о том, что все сущее состоит из воздуха, воды, огня и земли, т.е. четырех стихий, в различном сочетании. После смерти, при распадении этих элементов, они присоединяются к своим собратья в природе. Школа отрицает существование любого другого мира, кроме материального.
Джайнизм — название школа получила по прозвищу своего основателя — Джина, жившего в IVв до н.э. Главный тезис заключается в вере в Таттва. Это сущность, материал для создания всего строения мира — душа (джива) и все, что ей не является (аджива) — материальное окружающее человека. Душа вечна, и у нее нет создателя, она существовала всегда и она всемогуща. Цель учения — образ жизни человека, отказавшегося от низменных страстей — полный аскетизм и послушание учителю, победившему собственные страсти и способному научить этому других.

Брахманизм

Арии принесли в культуру Индии новый мир философских учений и представлений. У них были свои боги, которые требовали жертвоприношений.

В процессе общественного развития происходило переосмысление философских течений, основы которых были заложены в глубине веков. Далее они стали основами возникновения новых религий, таких как индуизм (продолжение брахманизма перемешанного с ведической философией и местными религиями) и буддизм.

Как мы сейчас знаем, буддизм из философской школы вырос до таких высот, что стал одной из трех мировых религий и распространился в странах востока и Юго-Восточной и Центральной Азии.

Индийская цивилизация, зародившаяся около 6 тысяч лет назад на полуострове Индостан, является одной из древнейших на Земле. История зарождения философии древней Индии подразделяется на несколько периодов. Основными из них являются ведический и эпический, заложившие фундаментальные понятия и особенности всей древнеиндийской философии.

Ведический период

Писания сформированы из 4 собраний молитв, гимнов (самхит), заклинаний и песнопений:

Ригведы;
Яджурведы;
Атхарваведы (Атхарвангирасы);
Самаведы.

Каждый постепенно дополнялся и комментировался магическими, философскими и ритуальными текстами:

Брахманы;
Араньяки;
Упанишады.

Философские взгляды Древней Индии особенно ярко отражены в Упанишадах.

Философия Упанишад

Эпический период

Эпическая часть древнеиндийской философии началась в VI в. до н. э. В это время Индия переживала основательные реформы. Происходит усиленное развитие ремесленного и земельного производства, идёт увеличение дифференциации социума и увеличение влияния монархии.

Наряду с этим меняются и взгляды индийского народа. Набирает силу критика в отношении ведического брахманизма.

Исследование занимает место интуиции, а философия подменяет религию. Внутри философии зарождаются противоречивые и враждующие философские школы древней Индии и системы, отражающие реальность разногласий тех времён.

Ортодоксальные школы

Такие школы не выступают против авторитета Вед, а наоборот, полностью опираются на них. Следует рассмотреть фундаментальные принципы в философии этих систем.

Система Миманса

Миманса — это размышление, изучение ведических текстов о жертвоприношениях. Учение, которое объясняет ведический ритуал. Здесь Веды вплотную подходят к идее долга (дхарме). Его исполнение в первую очередь подразумевает принесение в жертву. Исполнение долга и приводит постепенно к отречению от кармы и к избавлению от перевоплощений и страданий.

Направление Веданта

Веданта (окончание Вед) — очень серьёзная система, очень важная основа в философии индуизма. Это учение принимает брахмана в виде абсолютной духовной ипостаси мира. Отдельные души (атманы), воссоединяясь с богом через познание, приходят к спасению.

Выход из круговерти перерождений (сансары) и есть взгляд на всё сущее, с точки зрения высшей истины; осознание того факта, что внешнее пространство, окружающее человека, есть обманчивый мир, а верной постоянной реальностью является брахман, с которым отождествляется атман. Основной дорогой, ведущей к познанию истины, является полное соблюдение норм нравственности и медитация, приводящая к усиленному раздумью над вопросами Вед.

Йога: основные особенности

Специфика школы Йога (углублённое размышление, созерцание, напряжение) подразумевает психологическое обучение на практике. Его теоретической основой служит санкхъя, однако в этом учении есть собственное божество.

Немалую область Йоги занимает обучение правилам психической тренировки, состоящей из последовательных упражнений:

Яма — наблюдение за собой;
Асана — контроль дыхания в определённых положениях тела;
Пратьяхара — ограждение чувств от внешних влияний;
Дхарана — сосредоочение мысли;
Дхъяна — медитация;
Самадхи — состояние отчуждения.

В течение заключительного упражнения происходит разъединение духа с телом, достигается разрыв пут кармы и сансары. В основном учение направлено на формирование высоконравственной личности.

Система Санкхъя

В основах Санкхъи (перечисление) положен не сам ведический текст, а рассуждение и независимо приобретённый опыт. В этом контексте санкхъя отличается от веданты и мимансы. Эта школа принимает за основу мироздания пракриту или природу, и вместе с ней наличие пуруши или совершенной души. Благодаря присутствию пуруши во всех предметах, существуют и сами предметы. При воссоединении пуруши и пракрити происходит зарождение начальных принципов мироздания, материальных (вода, воздух и пр.) и духовных (сознание, разум и пр.).

Школа Вайшешика

На начальных этапах развития этому учению присущи сильно выделяющиеся материалистические моменты. Согласно ему, все предметы всегда изменяются, но при этом они обладают неизменными элементами — атомами. Шарообразные частицы никем не сформированы, долговечны и у них много качеств (семнадцать). Они являются строительным материалом для всех вещей. Окружающий мир, состоящий из атомов, развивается с помощью бога, действующего по законам кармы.

Учение Ньяя

В системе Ньяя (смысл, предписание), которая является учением о видах и законах мышления, характерной чертой является изучение философских вопросов с помощью логики. Освобождение — финальная цель жизни человека. Представители этой системы считают, что способы и условия настоящего познания как метода достижения избавления определяются с помощью логики. Под избавлением понимается окончание воздействия негативных источников терзания.

Неортодоксальные системы

Посреди многочисленных сторонников иных взглядов, выступающих против авторитетных Вед, можно выделить представителей основных неортодоксальных систем философии:

Джайнизм;
Чарвака (материалисты);
Буддизм.

Учение Джайнизм

Основоположником этого учения является общественный деятель Махавира Вардха-мана (VI в. до н. э.), получивший имя Джина или Победителя (подразумевается победа над круговоротом реинкарнаций). Основной характеристикой этого направления служит житие личности. По учению джайнизма, индивид дуалистичен и состоит из дживы (духовной составляющей) и адживы (материальной состовляющей). А связь осуществляется за счёт кармы.

Карма здесь является утончённой материей, а не законом расплаты. Личность возникает при воссоединении неживой материи с душой при помощи кармы, сопровождающей душу в постоянной цепи перевоплощений.

Движение джайнизма сохранилось в Индии и по сей день.

Школа Чарвака

Чарвака является материалистичным учением Древней Индии и Индии средних веков. Поздний вариант подобной философии — локаяты, с которой зачастую сравнивается. Никаких произведений не дошло до нашего времени, а ознакомление с этим учением происходит по изречениям иных школ.

Отрицая замысел брахмана, атмана и кармы, Чарвака принимает за основу всего сущего материю из 4 элементов: ветра, пламени, земли и воды. Бытие и сознание происходят от этих общих элементов. Материя способна к мышлению, а смерть — прекращение всего. Локаятиками признаётся только этот мир, или лока. Поэтому их считают материалистами и называют чарваками по имени основоположника теории — Чарвака.

Характеристика буддизма

Возникновение буддизма и джайнизма относится к VI в. до н. э. Буддизм был основан принцем Индии Сиддхартха Гаутама, более известным как Будда (просветлённый). Такое имя он получил после достижения пробуждения и понимания наиболее правильной жизненной позиции (отвергающей крайности) после долгих лет в отшельничестве.

В основе буддизма лежит этико-практическая направление, и главным вопросом является бытие личности. Такое учение проповедует список из четырёх благородных истин:

Вся человеческая жизнь состоит из страданий.
Есть основание для страдания, которое выражается в стремлении к жизни, которое ведет через радость и вожделение к перевоплощению.
Существует избавление от терзаний, ликвидация причин страдания, т. е. устранение этого стремления к жизни.
Есть путь, приводящий к избавлению от мучений, и не принимает как жизнь, посвящённую наслаждениям, так и путь воздержания и самобичевания. Только в этом состоит принцип буддизма среднего пути, предлагающий избегать крайностей.

Следовательно, философия буддизма и джайнизма носит эгоистичный и самодостаточный характер.

Попытки понять окружающий мир и своё место в нём позволили философам Древней Индии сделать первые шаги в развитии разнообразных школ. Так зародилась философия Индии, которая внесла значительный вклад в мировую культуру.

Читайте также: