Реферат европейская правовая традиция

Обновлено: 02.07.2024

Восприятие права и правовых традиций в современном мире во многом определяется не столько доступностью исследуемого материала, сколько состоянием юридической науки. Долгое время считалось, что самым надежным способом постижения исторического пути и перспектив правового развития является громко заявившее в середине XIX века о своих познавательных возможностях сравнительное правоведение. В самом деле, если под правом понимать определенную в своем происхождении и последующем существовании совокупность норм, то сравнительный метод в своих потенциях выглядит вполне всеобъемлющим описательным, а также всеобъемлющим объяснительным методом, который в состоянии охватить практически все нормы всех правовых систем.

Каждая традиция рассматривается в наборе ее институтов и объективного права, дефиниций и методов, а также ее отношения к перспективе перемен и ее учения о том, как относиться к другим традициям или народам, которые пользуются этими традициями. Избранный Гленном ракурс изучения и обсуждения позволяет ему рассмотреть не только все внешние влияния, которые испытывают или испытали конкретные традиции, но и существующие различия между этими традициями. Традиции эти, с одной стороны, являются соизмеримыми в самых фундаментальных своих характеристиках и в то же самое время представляют собой наилучшее средство поддержания множественного несходства в делах человеческих, пребывающих сегодня в стадии все возрастающей международной, межрегиональной и иной культурной взаимозависимости.

Историческое и структурно-функциональное изучение права и правовых систем в манере Гленна позволяет выявить многостадийную и многокомпонентную характеристику изменения любой правовой системы, проходящей путь от первобытной правовой системы до современной национально-государственной правовой системы с набором типичных отраслей — от конституционного до карательного и гражданского права. Итак, вначале существовало первобытная (хтоническая) система права, затем она — при большом посредничестве государства (его власти, аппарата и авторитета) — превращается в национальную систему и по прошествии времени может преобразоваться в фундаментальную правовую систему, получающую тот или иной ареал распространения среди разных народов и стран.

Самые несовпадающие и даже контрастные черты обнаруживаются в правовых традициях мононациональных и семейно-родственных правовых систем и традиций. Так, талмудическое право выглядит творением Совершенного Автора, романо-германскую цивилистическуютрадицию отличает Персоноцентризм (the Centrality of the Person), исламская правовая традиция предстает Законом более позднего (чем талмудическое или каноническое право) Откровения. Традиция англо — саксонского общего права предстает воплощением Этики надежной судебной защищенности (the Ethic of Adjudication). Индуистская правовая традиция изображает Закон верховным правителем (the Law as King), однако, остается не вполне ясным, кто же является непосредственным изготовителем такого закона. Для китайской правовой традиции, которая для Гленна является олицетворением правовой традиции всего континента Азии, характерна позиция открытости для обновления путем рецепции и т.д. Эту позицию он передает (не без иронии) с помощью формулы make it new (with Marx).

Сохранность традиции обеспечивается обстоятельствами внутреннего и внешнего характера. Внутреннюю сплоченность традиции обеспечивают потребности поддержания мира и порядка внутри различных социальных общин — от семейной и этнической до государственной или узкопрофессиональной производственной. Эта нацеленность предстает средством гармоничного сосуществования с внешним миром, с окружающей социальной средой. Все великие правовые традиции нередко распадались на несколько других, что чаще всего было вызвано религиозно-сектантскими размежеваниями (шииты и сунниты в исламе, католики, православные и протестанты в христианстве), что в свою очередь сказывалось и на правовых традициях, будь то англо-саксонское прецедентное право, усиленное в своей автономии обособлением англиканской церкви во главе с королем, или континентальное романо-германское, усиленное традицией рецепированного римского права и традицией канонического права. Кодифицированное русское право также испытало влияние религиозных размежеваний — как на стадии княжеских узаконений (Русская правда), так и на стадии царского и императорского законодательства. Многовековая традиция конфуцианского права на ранних стадиях испытывала влияние двух-трех этико-политических ориентаций — легизма. Даосизма и самого конфуцианства, но затем обрела свою долговременную устойчивость благодаря синтезу легизма и конфуцианства. И только в новое время она испытывает воздействие различных европейских национальных правовых систем (островной Китай) и советской системы кодифицированного права.

Комплексность каждой большой правовой традиции является ее важным достоянием, которое не просто сплачивает традицию, но делает ее способной на хорошем уровне осуществлять научение своим главным истинам и требованиям, а также обеспечивать комплексную и основательную самооценку. Мировоззренческая познавательная составляющая любой большой традиции является, с одной стороны, неким продолжением этой же функции и ориентации первобытного и затем обычного права. Другим важным свойством такой традиции является совокупность нескольких познавательных ориентаций и фиксаций, которые канадский исследователь назвал истинами (правдами). По этой логике каждая из правовых традиций восточных и западных — содержит и приобщает одновременно к нескольким истинам (правдам, у Гленна — truths) — религиозной, этической, рациональной, экологической (последняя, очевидно, об окружающей социальной среде обитания). Помимо этого каждая традиция прилагает колоссальные усилия по упорядочению человеческой жизни в соответствии с этими истинами, и делает это на протяжении весьма длительного периода. Таким образом, укорененная правовая традиция обеспечивает людям столь многое и в таком объеме, в котором другие социальные институты сделать не в состоянии, и это обстоятельство признается так или иначе многими наблюдателями и комментаторами. Причем некоторые из них приходят к выводу, что несколько из таких традиций после своего тысячелетнего или большего существования обрели сегодня состояние некой стабильности. Они обеспечивают сегодня такое социальное упорядочение, которое не в состоянии обеспечить никакая другая традиция. Даже происходящие на наших глазах процессы глобализации, по некоторым оценкам, не в состоянии изменить сложившуюся ситуацию.

Существующая множественность правовых систем и семейств имеет две перспективы изменения или целенаправленного преобразования. Одна перспектива может свестись к тому, что гармонизация этой множественности будет изменена для того, чтобы установить доминирование какой-то одной традиции (например, традиции кодифицированного права). Достигнуть этого, в силу рассмотренных ранее обстоятельств, поддерживающих разобщенность, крайне затруднительно, и усилия в этом направлении повлекут за собой многие разновидности конфликтных ситуаций, оборонительной борьбы за сохранение существующего положения дел и т.д. Другая перспектива связывается с сохранением множественности правовых традиций и безуспешностью попыток тех или иных универсализаторов. Множественность в этом случае более предпочтительна, поскольку она гарантирует гибкость для существующей традиции и даже может считаться гарантией ее жизнестойкости [6] .

По всей видимости, возможна и третья перспектива гармонизации множественности правовых традиций — интегральная. Суть ее не в том, что с сегодня на завтра произойдет синтезирование нескольких традиций одну, всего лишь возникнет новой представление о множественности как правовой множественности относительной и не такой разобщенной.

В области правоведения наиболее обнадеживающими для третьей перспективы будет служить новый взгляд на природу и историю права как института гораздо более сложного, чем до этого считалось. Право должно представать, во-первых, в бинарном своем существовании на протяжении всей истории — как обычное право и как писаное право. Право далее должно представать в своем сотрудничестве или комплексной множественной взаимосвязи с моралью, религией и политикой. Такая ориентация уже намечается и практикой, и теорией главным образом отраслевых дисциплин. Так, в области уголовного наказания пробивает себе достойное место наказание в виде компенсации за моральный вред (тяжелые эмоциональные переживания, связанные с умышленным провоцированием таких переживаний в ходе совершения заурядного преступления — обдуманная кража или умертвление любимой кошки, собаки, поджог дачного строения с умышленной порчей ценных пород растений, деревьев или кустарника).

В области договорного права новое оживление внимания к социальным и нравственным последствиям определенного рода гражданско-правовой активности. В недавно опубликованной работе английских и американских авторов о договорном праве изложен новый взгляд на привычную теорию главных принципов и доктрин договорного права, а также нормативной базы договора. Такое рассмотрение включает в себя обсуждение взаимоотношений между законом и моралью, анализ роли и значения прав участников договоренностей, взаимоотношений между справедливостью и экономическими соображениями, а также выявление отличий между частным и публичным правом. Шесть разделов книги обсуждают широкий спектр вопросов методологического и предметного характера, а также вопросов теоретического и практического характера. Хотя все очерки основаны на теоретических изысканиях и наработках прошлого, авторы сборника делают попытку предложить новые и обнадеживающие пути развития теории договорного права.

Третьим полезным новшеством в восприятии действующего права стало бы частичного переструктурирования существующих отраслей права и областей регулирования с учетом деления, восходящего к римлянам в виде подразделения права на право частное, публичное и социальное, исходя из предположения, что все существующее право так или иначе является правом социальным (социально — упорядочивающим, социально-мотивирующим, социально — ориентирующим и т.д.).

Россия является носительницей самостоятельной правовой традиции, которая основана на особом типе ментальности и самобытности. Россия, в силу своей склонности к сохранению своих традиций, смогла избежать того глубокого кризиса ценностей, который сейчас переживает мировое сообщество. Это связано с тем, что российские культурно-правовые традиции, основанные на свободе, либерализме и демократии, формировались на протяжении веков и бережно хранились в общественном и национальном самосознании, передаваясь из поколения в поколение.

Обращение к своим традициям, а, значит и к своему прошлому, необходимо современному российскому обществу для обретения веры в жизненную силу отечественных демократических традиций и в историческую подготовленность российского государства к свободе и демократии.

Задача построения в России федеративного государства практически совпадает с задачей становления в стране демократического общества и правового государства с соответствующей ему системой ценностей.

В России, в отличие от других федеративных государств, сложилась своеобразная модель федерализма, в которой ни обособленности, ни равенства субъектов федерации не существует. Поэтому, становится затруднительным определить первоначальную задачу федеративного строительства: федерация как таковая уже сложилась и существует, тем не менее, нынешние отношения между центром и субъектами все чаще и чаще заходят в тупик, создавая почву для межнациональных конфликтов, которые центральной власти уже не под силу разрешить. Представляется, что здесь нужна предметная и целенаправленная работа, как со стороны общества, так и со стороны государства.

Сегодня российский федерализм находится в процессе формирования. Одной из приоритетных задач в утверждении федеративного устройства является решение проблемы разделения власти по вертикальному принципу, в целях создания оптимальной модели федеративного устройства российского государства, основанной на лучших российских традициях и обеспечивающей стабилизацию межнациональных отношений.

1. Кулапов В.Л., Малько А.В. Теория государства и права М.: Норма, 2009.

2. Общая теория права и государства: Учебник/ под ред. В.В. Лазарева – М.: Юристъ, 2000

3. Теория государства и права.\под ред. М.Н. Марченко – М.: Зерцоло, ТЕИС, 1996 г.

Цель данной работы – изучение правовых систем. Именно это понятие используется в теории права, чтобы охарактеризовать все его качества, описанные выше, все историко-правовые, этнические, культурные отличия системы права у разных государств, разных народов. В основу кладутся такие критерии, как соотношение и использование источников права, роль судов, происхождение и развитие системы права, некоторые другие характеристики. Правовые системы различных государств, разумеется, отличаются друг от друга и имеют свои характерные черты, но в тоже время они взаимодействуют, оказывают друг на друга непосредственное влияние. В результате этого и происходит эволюция права, и мы рассмотрим романо-германскую, англо-саксонскую правовые системы мира.

Содержание

Введение………………………………………………………………………….…3
1 Становление западной правовой традиции……………………………………..5
1.1 История западной правовой традиции………………………………………..5
1.2 Характеристики западной правовой традиции………….…………………..10
2 Западные правовые системы………………….………………………………..16
2.1 Англосаксонская правовая система………………………………………….16
2.2 Романо – германская правовая система…………………..…………………22
Заключение………………………………………………………………………..31
Глоссарий………………………………………………………………………….34
Список использованных источников…………………

Вложенные файлы: 1 файл

Курсовая Западная традиция права и западные правовые системы.doc

Основные данные о работе

Сравнительное правоведение (магистр)

Западная традиция права и западные правовые системы

Содержание

1 Становление западной правовой традиции……………………………………..5

1.1 История западной правовой традиции………………………………………..5

1.2 Характеристики западной правовой традиции………….…………………..10

2 Западные правовые системы…………… …….………………………………..16

2.1 Англосаксонская правовая система………………………………………….16

2.2 Романо – германская правовая система…………………..…………………22

Список использованных источников…………………………………………….37

Введение

Исследуя предмет права, мы видим, что это не единый, монолитный элемент, а целая система правовых норм, наделенных своеобразными характеристиками и признаками, то есть мы определяем системность и структурность права. Изучение его внутренних образований – важный момент в теоретических и практических исследованиях. В практических – особенно, так как если право как социальный институт не просто совокупность правовых норм, а некое органическое образование, нечто системное, то тогда и в правотворческом, и в правоприменительном процессах следует учитывать это качество права, наличие в нем связанных друг с другом и взаимодействующих между собой элементов, характер этих связей, их содержание, системообраэующие факторы.

Следует также учитывать, что процесс формирования государственноорганизованного права никогда не может быть окончен, и одним из проявлений его незавершенности оказывается становление новых обычно-правовых форм, как в сфере публичного, так и частного регулирования общественных отношений.

Изучение правовых обычаев в сравнительном аспекте и показ их места в системе источников (форм) действующего права позволяет более широко представить структуру правовой системы той или иной страны. Кроме того, детальное изучение форм существующего права опирается на общие принципы и особенности соционормативной культуры различных цивилизаций и народов, что актуально в условиях формирующегося мультикультурного общества.

Несмотря на довольно обширную литературу юридического, антропологического и социологического характера, посвягценную различным аспектам формирования и функционирования правовых обычаев, крайне редко встречаются исследования, направленные на комплексный анализ обычаев в праве.

Основная часть

1 Становление западной правовой традиции

1.1 История западной правовой традиции

Право как самостоятельный социальный институциональный регулятор всегда синтезирует в себе систему отношений (без них это лишь памятник), регулирующих их норм (без них остается лишь традиция или идеология) и систему идей, представлений об этих отношениях в общественном сознании.

Конечными индикаторами произошедшей отдифференциации права от иных социальных норм являются формирование сословия профессиональных практикующих юристов (судей, адвокатов и др.) – носителей юридического мышления, профессиональных правоведов и регулярного юридического образования (университеты, школы-гильдии), ответственных за воспроизводство юридического мышления, и массива юридических текстов, норм и процедур – объективированных форм юридического мышления (Г.Дж. Берман ) 1 .

Впервые в истории человечества отдифференцированная правовая система формируется в Древнем Риме: к 253г. до н.э. можно говорить о формировании сослов ия юристов и о начале публичного преподавания права.

Именно с момента формирования профессиональной юриспруденции в Древнем Риме возникает феном ен первой отдифференцированной правовой системы – римское право, юриспруденция как профессия и профессиональное юридическое мышление (Г.Дж. Берман, Н.Н. Тарасов).

1.2 Характеристики западной традиции права

Основные характеристики западной традиции права можно предварительно суммировать так:

1. Относительно резкое различие проводится между правовыми институтами и учреждениями (включая правовые процессы, такие, как законодательство и вынесение судебных решений, равно как и правовые правила и понятия, создаваемые в ходе этих процессов) и другими типами учреждений. Хотя право остается под сильным влиянием религии, политики, морали, обычая, однако его можно аналитически отличить от них. Например, обычай в смысле привычных образцов поведения отличается от обычного права в смысле обычных норм поведения, считающихся юридически обязывающими. Точно так же политика и мораль могут определять закон, однако они не мыслятся как сам закон, что имеет место в некоторых других культурах. На Западе, хотя, конечно, не только там, считается, что право имеет свой собственный характер, обладая определенной относительной автономией.

2. С резкостью этого различия связан и тот факт, что управление правовыми учреждениями в западной традиции права доверено специальному корпусу людей, которые занимаются правовыми действиями на профессиональной основе в качестве своей более или менее основной работы.

3. Эти профессионалы, именуются ли они адвокатами, как в Англии и Америке, или юристами, как в большинстве других стран Запада, специально обучаются в отдельном разделе высшего образования, определяемом как юридическое образование, имеющем свою собственную профессиональную литературу и профессиональные школы или иные места обучения.

4. Та сумма юридических знаний, которую получают специалисты в области права, находится в сложном, диалектическом отношении к правовым учреждениям, потому что, с одной стороны, юридическая литература описывает эти учреждения, а с другой стороны, сами эти учреждения, которые иначе были бы несоразмерны и неорганизованны, концептуализируются и систематизируются, таким образом трансформируясь в соответствии с тем, что говорится о них в ученых трактатах, статьях. Другими словами, право включает в себя не только правовые учреждения, правовые требования, правовые решения и тому подобное, но и то, что правоведы (включая иногда и законодателей, судей, других официальных лиц, когда они выступают как правоведы) говорят об этих правовых учреждениях, требованиях и решениях. Право содержит в себе и науку о праве - правоведение, то метаправо, с помощью которого его можно и анализировать, и оценивать.

Поскольку в последнее время получает распространение разграничение Западной и Восточной Европейских традиций права, предварительного разъяснения требуют два ключевых понятия: 1. система "Восток - Запад", 2. Традиция.

Сущность конструкции "Восток - Запад" состоит в отделении двух магистральных путей социоисторического развития, где "Восток" или же "Ориент", характеризуется такими чертами:

♦ абсолютный примат коллективных, общинных, государственных интересов над индивидуальными;

♦ значительное огосударствление экономической жизни и отсутствие или недоразвитость института частной собственности;

♦ деспотический (в ряде случаев - теократический) тип власти (социально-политический монизм);

♦ эгалитарная и регламентационная социальная этика;

♦ этико-нормативная и общественно-легислативная функция религии (присущая всем восточным конфессиям - иудаизму, исламу, буддизму, конфуцианству, русскому православию и т.д.).

Для "Запада" (Оксидента) характерны:

♦ мощный институт собственности, играющий решающую роль в экономической жизни, основывающейся на рыночных принципах;

♦ социально-политический плюрализм, разделение властей, самоуправление, светский характер власти;

♦ конкурентная и персоналистическая социальная этика;

♦ обособленность религии от государственных институтов, относительная самостоятельность церковных учреждений и т.п.

Таким образом, эти два понятия характеризует ряд отличий, подтверждающих жизнеспособность трюизма: "Запад есть Запад, Восток есть Восток", причем не только в смысле противопоставления частей света, но и наличия разницы между Западной и Восточной Европой.

При этом имеется в виду не механическое, формальное разделение Европы по географическим направлениям, в соответствии с которым Польшу, например, можно отнести к восточной части континента, а разделение по мировоззрен-

ческим направлениям, культурой, организацией общества -с учетом всего того, что составляет в совокупности цивилизацию.

Что касается понятия "традиция",то в данном случае оно может трактоваться как правовые ценности, категории, институты, нормы, которые на протяжении столетий сознательно передаются от поколения к поколению.

Итак, "Западная традиция" права -это те правовые ценности, категории и институты, которые имманентно свойственны Западно-Европейской локальной цивилизации, основываются на мировоззрении, культуре и ментальности Западного мира.

Под "Восточной традицией" имеем в виду закономерный процесс формирования и развития права у народов, групп, этносов, принадлежащих к Восточно-Европейской цивилизации, то есть тех, которые входили в так называемое "Византийское сообщество наций" или в настоящее время являются продолжателями "Духа Византии".

Для Западной традиции права свойственното, что:

♦ существует относительно четкая граница между правовыми и иными институциями. Это означает, в частности, что хотя политика и мораль могут определять закон, но они не трактуются как сам закон, как это имеет место в некоторых иных культурах;

♦ управление правовыми институциями доверено специальному корпусу людей, которые занимаются правовой деятельностью на профессиональной основе;

♦ эти специалисты специально получают юридическое образование;

♦ сумма юридических знаний, полученная специалистами, находится в диалектическом единстве с правовыми институциями;

♦ закон воспринимается как целостная система, "организм", который развивается во времени, через столетия и поколения;

♦ жизнеспособность системы права основывается на уверенности общества в долговечном характере права;

♦ развитие права является не только приспособлением старого к новому. Право не просто продолжается, а имеетисторию;

♦ историчность права связана с осознанием его преимущества над политической властью;

♦ сосуществование и соревнование внутри одного общества разных юрисдикции. Именно этот плюрализм делает преимущества закона необходимыми и возможными.

Главные черты Восточной традиции праваможно определить следующим образом:

♦ ограниченность мировоззренческой основы права, как правило, христианским учением в его православной интерпретации;

♦ склонность к трактовке права как позитивного закона, содержание которого обусловлено не столько природными установлениями, сколько потребностями общины, которые, в итоге, лучше нее знает государство (монарх, диктатор и т.п.), воплощающей их в законодательных предписаниях;

♦ организация и проведение законотворческих, систематизационных, исследовательских и пр. работ в отрасли права по "инициативе сверху", ограниченность творческого поиска, и в итоге - авторитета и значения юриспруденции;

♦ тенденция к ограничению "чрезмерного" расширения частно-правового регулирования, стремление обеспечить максимально возможные контроль и вмешательство государства в отношения частных лиц. В результате частное право оказывается "разбавленным" публично-правовыми принципами и нередко трактуется как "хозяйственное" или же еще какое-то того же рода;

♦ недостаточно четкое размежевание между правовыми институтами и институциями, с одной стороны, и государственными институциями иного типа (например, административными, управленческими учреждениями), - с другой;

♦ отсутствие теоретически обоснованной и признанной официальной доктриной концепции преемственности права вообще и частного права, в частности, в границах одного государства или же цивилизации в целом. В результате этого такое явление, как рецепция права происходит в латентных формах, имеет ограниченный и непоследовательный характер;

♦ акцентирование внимания, главным образом, не на правах, а на обязанностях участников гражданско-правовых отношений.

Введение 2 1. Теоретическое исследование Европейского права и западной правовой традиции 4 1.1. Характеристика решения Европейского права и западной правовой традиции 4 1.2. Виды решения Европейского суда 15 2. Анализ применения Европейского права и западной правовой традиции 23 2.1 Проблемы применения Европейского права и западной правовой традиции 23 2.2. Перспективы применения Европейского права и западной правовой традиции 27 Заключение 29 Список использованной литературы 31

В нормативной деятельности документ Европейского суда занимает особое место. Без него не может обойтись ни одна международная сделка. Благодаря международному договору, нормативная деятельность приобретает организованный и законный характер. Особый интерес вызывает вопрос структуры решения Европейского суда. В каждом отдельном случае документ Европейского суда может иметь различное содержание и условия, но структура договоров чаще всего имеет набор стандартных элементов. Как известно, к национально-правовым системам государств Европы относится романо-германская и англосаксонская правовые семьи, которые в современных условиях проявляют тенденцию интегративного объединению. Последнее обусловливает подтверждает ее актуальность и обусловливает необходимость ее научного исследования. Теоретики-государствоведы в состав романо-германской семьи включают национальные системы разных государств (Франции, Германии, Испании, Швеции и др.

Если хотите заказать дипломную, цена нашего сайта вам понравится.

.), возникшие в континентальной Европе на основе соединения римских, канонических и местных традиций. Все эти страны, в той или иной мере, реципировали, т. е. взяли за основу, не конкретные нормы римского права, а его принципы. Общеизвестно, что основным источником (формой) права в этой семье является нормативный акт, который занимает не менее 70 % от всех источников права. В ней используется и юридический прецедент (когда закон неясен, противоречив), но он используется не более чем в 15 %. Рассматривая конкретный случай, правоприменитель должен прежде всего решает, к какой отрасли права относится дело, а потом в ее составе ищет и использует соответствующую норму права. В свете этих положений актуальность данного исследования очевидна и заключается в необходимости рассмотрения Европейского права и западной правовой традиции. Предметом исследования являются особенности, присущие решениям Европейского суда. Целью написания данного исследования явилось выявление содержания Европейского права и западной правовой традиции. Достижение поставленной цели может быть реализовано посредством следующих задач: 1. Характеристика Европейского права и западной правовой традиции; 2. Анализ особенностей применения Европейского права и западной правовой традиции. Информационной базой послужила современная научная и периодическая литература. Для формирования нормативной и теоретической базы послужили работы таких ученых как: Агафонов И.С., Анохин В.С., Баттахов П.П., Владимирова М.О., Гришина М.В., Письменный С.И. и др. Методологическую основу написания исследования составляют сравнительно - сопоставительный, логический методы, а также методы обобщения и описания. Объем и структура данного исследования определены логикой системного исследования и характером изучаемых в нем проблем. Работа состоит из введения, двух глав и заключения.

Все западные правовые системы имеют общие исторические корни, из которых они выводят не только общую терминологию и общие методы, но также и общие понятия, общие принципы и общие ценности.

История создания и развития континентальной правовой семьи довольно значительна. Она сложилась на основе изучения римского права в итальянских, французских и германских уни-верситетах, создавших в XII-XVI вв. на базе Свода законов Юстиниана общую для многих европейских стран юридическую науку. Главная роль принадлежала Болонскому университету в Италии.

Рецепция римского права привела к тому, что еще в эпоху феодализма правовые системы европейских стран – их правовая доктрина, юридическая техника – приобрели определенное сходство. Унифицирующее влияние оказало и каноническое право.

Кодификация завершает формирование континентальной правовой семьи как целостного явления. Во Франции в 1804 г., в Германии в 1896 г., в Швейцарии в 1881-1907 гг. были приняты гражданские кодексы. В течении XIX в. были приняты и другие кодексы в большин-стве стран европейского континента. Самой значительной была роль французской кодифи-кации, особенно кодекса Наполеона, оказавшей заметное влияние на процесс утверждения принципов права во многих государствах Европы и за ее пределами.

В тоже время в каждой национальной правовой системе просматриваются индивидуальные черты, национальные особенности.

Западная традиция является продуктом взаимодействия революции и эволюции. Первая пра-вовая система Нового времени – каноническое право церкви и светские правовые системы, возникшие вслед за ним – феодального права, торгового, городского и разных систем королев-ского или княжеского права формируются под влиянием Григорианской реформы в XI-XII вв., суть которой заключалась в борьбе за передачу единовластия над церковью епископу Ри-ма, выделением духовенства из-под контроля императора, королей и феодалов и резкое огра-ничение церкви как политического и правового организма от светской политики. Появились профессиональные юристы и юридические трактаты. Первое систематическое законодатель-ство появилось в церкви, затем законы стали издавать и короли.

Основные характеристики западной традиции права:

1. относительное различие проводится между правовыми институтами и учреждениями и другими типами учреждений. Хотя право находится под сильным влиянием религии, политики, морали и обычая, оно все же от них отличается;

2. управление правовыми учреждениями доверено специальному корпусу людей которые занимаются правовыми действиями на профессиональной основе в качестве более или менее основной работы;

3. профессионалы специально обучаются в отдельном разделе высшего образования, опреде-ляемом как юридическое образование;

4. юридические знания находятся в диалектическом отношении к правовым учреждениям, так как, с одной стороны, юридическая литература описывает эти учреждения, а с другой – сами эти учреждения создаются и систематизируются в соответствии с тем, что о них говорится в этой литературе;

В западной традиции закон воспринимается как связанное целое, единая система, которая развивается во времени. Организм права продолжает жить только потому, что в нем есть меха-низм органичных изменений. Рост права имеет внутреннюю логику. Процесс изменения от-ражает некую внутреннюю необходимость истории. Историчность права связана с его превос-ходством над политическим властями. Необходимым и возможным превосходство закона делает сосуществование и соревнование внутри одного общества различных юрисдикций и различных правовых систем.

Читайте также: