Реферат ефросинья полоцкая и кирилл туровский
Обновлено: 05.07.2024
значение этой личности, талантливой женщины-просветительницы.
Деятельность Ефросиньи, как и её современников К. Туровского и К.
Смолятича, свидетельствует о высоком культурном подъёме на белорусской
Уже в детстве Ефросинья переписывала и переводила книги с других
языков, позже, основав в Полоцке два монастыря, она содействовала
развитию литературного слова. Находясь в центре культурной жизни того
времени, просветительница выступала в роли собирательницы талантов,
своеобразной меценатки. По её заказу зодчий Иоанн построил всемирно
известную церковь Спаса, которую считают совершенным примером
Большое влияние она оказала на политику Полоцка, подняв свой голос
против княжеских м еждоусобиц, предупреж дала, что братоубийство м ожет
Она стала одной из первых женщин Беларуси, причисленных к лику
святых. Многогранность деятельности Е фросиньи Полоцкой была такой
широкой, что она вышла за пределы интересов господствующего класса,
значительно опередила своё время и приобрела общенародное значение и
Родилась Предслава (1110? – 1173) – будущая святая Ефросинья – в
Полоцке в семье полоцкого князя Святослава, младшего сына Всеслава
Чародея, приходилась правнучкой князю Владимиру и княгине Рогнеде.
Житие повествует, что Предслава с детских лет проявила большую
любовь к книжному образованию и сердечной молитве. Училась Предслава в
школе при Софийском соборе или дома, при княжьем дворе, что более
вероятно. Учителями были духовные особы, в первую очередь монахи. В
качестве учебников использовали Святое Писание, житийную литературу. От
своих учителей и из жизнеописаний святых Предслава получала
представление о монастырских уставах и обычаях. Наука давалась ей
значительно легче, чем её ровесникам. "Житие" отм ечает её любовь к
учению, прилежание и большие способности. Предслава имела широкий
доступ к книг ам. В отцовском до ме, кроме богослужебной и другой
религиозной литературы, Предслава могла читать сборники с изречениями и
афоризмами, "Александрию" - роман о подвигах Александра Македонского,
переведённый с греческого, "Повесть об Акире Премудром" и др. Позднее их
сменили сочинения с богословскими толкованиями сущности природы,
Когда родители начали думать о ее замужестве, двенадцатилетняя
Предслава им ответила: "Что будет, если мой отец захочет отдать мене в
супружество; если будет так, от печали этого мира нельзя будет избавиться!
Что содеяли наши роды, бывшие прежде нас? Женились и выходили замуж, и
княжили, но не вечно жили, жизнь их прошла и погибла их слава, словно
прах, хуже паутины. Но древние ж ены, взяв мужескую крепость, пошли
следом за Христом, Женихом своим, и предали тела свои ранам, мечам -
главы свои, а иные хотя и не склонили шеи свои под ж елезом, но духовным
мечом отсекли от себя плотские сласти, отдали тела свои посту, и бдению, и
коленному поклонению, и возлежанию на земле - и они памятны на земле, и
имена их написаны на небесах, где они вместе с ангелами непрестанно Бога
славят. А сия слава есть прах и пепел, словно дым рассеивается, словно пар
водяной погибает!" . Предслава приняла решение о сознательном отказе от
мирской жизни в возрасте 12 лет, когда родители только начали
задумываться о предстоящем замужестве княжны. Ею руководили
христианские идеи о необходим ости духовного совершенствования,
подвижнического служения высоким моральным идеалам.
Она оставила родительский дом, пошла в монастырь и приняла постриг
под именем Еф росиньи. С благословения Полоцкого епископа Илии
Ефросинья стала жить при Софийском соборе, занимаясь переписыванием
книг. Перепиской книг занимались исключительно мужчины и уже одно то,
что за такой нелёгкий труд взялась молодая ж енщина, было подвигом. Часть
переписанных Ефросиньей книг шла на продажу, а вырученные деньги по её
просьбе раздавались бедным. Ефросинья писала и собственные книги, в
которых содержались молитвы, поучения, занималась переводами с
греческого и латыни, вела переписку с Византией и со своими
соотечественниками и братьями по духу, в частности, с Кириллом
Туровским, которого называли вторым Иоанном Златоустом.
Мудрость преподобной проявлялась и в том, что она не пошла путем борьбы
со старыми местными традициями, а добивалась освящения светом
Как гласит предание, однажды в сонном видении Ефросинье явился
Ангел Господень, который внушил ей основать обитель недалеко от Полоцка
в местечке под названием Сельцо. Это видение повторилось еще дважды. В
ту же ночь ангел явился и епископу Илии, сказав: "Веди ю, рабу Божию
Евфросинию в церковь Святого Спаса, нарекомое Сельце, - место то свято
есть!" Е фросинья основала в Полоцке мужской и женский м онастыри, стала
основателем строительства церкви Святого Спаса (около 1160г) и
Богородицкой церкви. По ее заказу K полоцким мастером Лазарем Богшей был
изготовлен напрестольный шестиконечный крест для церкви Святого Спаса.
Незадолго до смерти преподобная Ефросинья отправилась в
паломничество к Святым Местам. Паломничество было пешим. Во время
путешествия Ефросинья встречалась с Византийским императором
Мануилом Камниным. Император принял Ефросинью и с почестями
отправил её в Царьград. Там паломники посетили собор святой Софии и
поехали дальше. Поклонившись святыням Константинополя, она добралась
до Иерусалима, где в русском монастыре Пресвятой Богородицы она провела
несколько дней в молитвах. Вскоре Ефросинья заболела и 23 (25?) мая 1173
года её не стало. Мощи ее были перевезены в Киево-Печерскую лавру, а в
В формировании взглядов Ефросиньи Полоцкой, которая стала одной
из самых просвещённых женщин своей эпохи, в первую очередь
самообразованием, значительную роль сыграла литература того времени.
Принятие восточнославянскими землями христианства требовала
изменений в языческом мировоззрении: представлений о Вселенной,
явлениях природы, истории человеческого рода. Среди книг, которые
переводили и переписывали, приехавшие на Русь, византийские и болгарские
священники, а также их местные последователи, большинство составляли,
известно, богослужебные тексты и книги, где излагались основы
христианского мировоззрения и морали. Но в м онастыри и в княжеские
хоромы попадала немало произведений других жанров: хроник,
исторических и историческо-бытовых повестей, природоведческих
трактатов. Жанровая система литературы того периода отражало
мировоззрение типичное для многих христианских стран.
Каждый образованный человек 11-12 столетия должен был знать
историю своего народа. Известно, что Ефросинья изучала летопись «Повесть
русло всемирной истории. Исторические знания, осознание вовлеченности
своей земли к общечеловеческому историческому процессу укрепили в
Ефросиньи и в её современниках идеи патриотизма, служении Отечеству.
Ефросинья мечтала про то, чтобы переписыванием книг занимались не
единицы, а десятки грамотных людей. Мечта стала явью после основания
Ефросиньей двух монастырей. Получивши разрешение епископа Ильи,
просветительница основала на берегу Палаты, за 2 версты от Полоцка,
женский монастырь, а позже, при церкви Богородицы и мужской. В
монастырях, основанных преподобной Ефросиньей, существовали
иконописные мастерские. Там изготовлялись предметы церковного обихода,
Под руководством Ефросиньи действовали мастерские по
переписыванию книг – скриптории. Здесь существовала специализация: один
делал цветные и нициалы и рубрики, друг ой – миниатюры, третий –
переплёты. Если была надобность переписать книги быстрей, её делили на
несколько частей. Разделение работы значительно увеличивало не только
количество книг, но и их художественный уровень. Из скрипториев книги
расходились про всей Полоцкой земле и за ее границы, а читали их ученые
монахи и представители феодальной знати, по ним учились грамоте дети.
Педагогическая деятельность великой подвижницы внесла
значительный вклад в дело народного образования. Школы Ефросиньи
Полоцкой являлись передовыми для своег о времени и по программам
обучения, и по составу учащихся. Последние в большинстве своем были
детьми простых людей. Они обучались чтению, письму, "цифири" и
церковному песнопению. Для тех времен, когда и в княжеском роду не все
женщины получали образование, это был поступок, достойный святой. K
Преподобная Е фросинья ввела в учебные программы изучение латыни и
греческого языка, природоведения и медицины, риторики. Интересен стиль
обращения ее к ученикам: "Вот, собрала вас, как наседка птенцов своих под
крылья свои, в паствину, словно овец, дабы паслись в заповедях Божиих,
дабы и я сердцем учила вас, видя плоды труда вашего, и таков дождь учения
к вам проливала; но нивы ваши в той же мере стоят, не возрастая, не
поднимаясь вверх. А уж год подходит к концу, и лопата лежит на гумне!
Боюсь, что будут в вас тернии, и отданы будете огню неугасимому!
Постарайтесь же, чада мои, избежать его, сделайтесь чистой пшеницей,
смелитесь в жерновах смирением, молитвой и постом, чтобы хлебом чистым
принестись на трапезу Христову!". Знакомая с сочинениями отцов Церкви,
Ефросинья ссылалась на их авторитет : ". старых учила терпению и
воздержанию, ю ных учила душевной чистоте и бесстрастию телесному,
благоговению образну, ступанию кротку, гласу см иренну, слову благочинну,
ядению и питию безмолвну; при старших молчать, мудрейших послушать, к
старейшим покорению, к равным и меньшим любови нелицемерной, мало
вещать, больше же разуметь". Грамоте учили по церковным книгам –
Псалтырь, Часослов. Процесс освоения чтением усложняло то, что в
рукописных книгах не было знаков препинания, слова и предложения часто
Высокообразованная игуменья использовала свои обширные знания,
стремилась расширить границы обычной образовательной программы. Кроме
церковнославянского языка, юные полочане должны были хорошо знать
генеалогию династии Рогволодовичей, важные события из жизни Полоцкой
земли и всего восточного славянства. Не исключено, что с учениками
полоцких школ, по крайней мере, наиболее способными проводились занятия
Школы Ефросиньи Полоцкой были передовыми для своего времени и
по программе обучения и по контингенту учеников, значительную часть
Влияние Ефроси ньи Пол оцкой на расцв ет по л оцкого
Политическая и эконом ическая независимость содействовала
возникновению здесь отличительную школу зодчества. Она формировалась
на основе византийской традиции, в соответствии с которой был построен
Софийский собор – первая монументальная постройка на территории
Наивысший рассвет полоцкой архитектурной школы, связанный с
творчеством зодчего Иоанна, припадает на года просветительской
В 1128 году Ефросинья оставляет печатные работы и при содействии
епископа Ильи, который официально благословил, при м ногочисленных
свидетелях, преподобную Ефросинью на основание женского монастыря,
определив место обители – Сельцо, где была церковь Спаса и место
погребения Полоцких епископов. Отправляясь туда, преподобная Ефросинья
Постепенно, год за годом, Спасо-Преображенский монастырь расширялся,
число его насельниц возрастало. Со врем енем здесь были пострижены в
монашество сестры преподобной Е вфросинии: родная - Евдокия (в миру
Градислава) и двоюродная - Евпраксия (в миру Звенислава). Ефросинья
учила молодых послушниц грамоте, переписыванию книг, пению, шитью и
иным рем еслам, чтобы с юности они знали закон Божий и имели навык к
трудолюбию. Основанная святой Евфросинией при монастыре школа
способствовала быстрому росту обители. Постепенно Спасо-
Преображенский монастырь получает широкую известность в полоцких
землях. В обители Ефросинья начала строительство каменной Спасо-
Преображенской церкви на месте бывшей деревянной. Строительство KСпасо-
Преображенской церквиK было закончено в 1161 году, она сохранилась до
нашего врем ени (сейчас в некоторых источниках эту церковь называют
Спасо-Ефросиньевской). Неподалеку от Спасо-Преображенской обители
игуменья Ефросинья возвела еще одну церковь - Богородицкую, при которой
открыла мужской Богородицкий монастырь (ни церковь, ни монастырь не
Задумав в середине 12 столетия строительство храма для своего
монастыря, полоцкая просветительница обратилась к монаху Иоанну,
который имел опыт строительства храмов – храмы святых Параскевы-
Пятницы, Бориса и Глеба. По Житию, строительство шло быстро. Всего
потребовалось 30 недель, то есть 7 с половиной месяцев, что указывает на
четкую организацию строительства. В Житие, в повествовании о
строительстве храма присутствует обязательное для таких произведений
диво: в конце возведения храма у каменщиков закончился кирпич и не было
молитвы, а талант Иоанна. Ефросинья, безусловна, была не только
основательницей храма, но и советчицей, помощницей и вдохновительницей
знаменитого мастера. Поддержанные просветительницей новаторские идеи
Иоанна начали быстро расширятся не только на полоцкой земле, но и в
соседних княжествах. Исследователи часто обращались к храму преподобной
Евфросинии Полоцкой. Здание действительно удивляет с самого начала
своими пропорциями, двускатным, явно поздним перекрытием, необычайной
вытянутостью барабана. Загадо чным казался и интерьер церкви, странно
загруженный массивными столбами при очень толстых стенах.
Спасский храм - вершина архитектурной мысли Полоцкой земли,
повлиявшая на все дальнейшее строительство древнерусских храмов. Его
основное значение для русской архитектуры состоит в том, что это "наиболее
ранний памятник, в котором с достаточной определенностью выявились
новые архитектурные формы, ставшие в конце XII века характерными для
всего русского зодчества: башнеобразность композиции, богатая
декоративная разработка интерьера, частое и весьма значительное
несоответствие внешних форм и конструкции, подчиненное положение
внутреннего пространства по отношению к внешнему облику". Так пишут
специалисты, детально изучившие творение полоцкого зодчего. K
После постройки Спасского храма Евфросиния позаботилась о его
оснащении богослужебными книгами и всем необходимым. Она пригласила
художников, которые блестяще расписали стены храм а библейскими
сюжетами, изображениями святых. На хорах в особой кельи,
предназначенной для самой преподобной, также была выполнена богатейшая
роспись. Для этой обители и церкви преподобная Е фросинья приобрела с
дозволения Константинопольского патриарха Луки чудотворную Одигитрию
Эфесскую (икону Божьей Матери), одну из трех написанных, согласно
[константинопольский] любовь ее и послал в Эфес семь сот оружников
своих, и принесли они икону святой Богородицы в Царьград. Патриарх же
Лука собрал епископов и весь собор во Святую Софию и, благословив, дал
икону слуге преподобной Ефросиньи; тот же с радостью взял и принес
госпоже своей Ефросиньи". Особое место было отведено для уникального
напрестольного креста, который Евфросиния заказала для своего храма
лучшему ювелиру Киевской Руси Лазарю Богше. Тот, обладая
исключительным талантом и профессиональным мастерством, основал целое
Наличие точной даты изготовления - 1161 год - и имени м астера,
указанных на кресте, дают основания считать полоцкий шедевр великой
драгоценностью культуры Древней Руси. Полоцкий крест к тому же -
всеправославная святыня, драгоценная реликвия вселенского христианства.
Шестиконечная форма креста, по мнению богословов, символизирует
первобытный свет: шесть концов означают шесть дней творения мира.
Изображения на Кресте иллюстрируют почти всю историю Нового Завета и
Крест украшен драгоценными камнями и металлами. Изображения
Иисуса Христа, Богородицы, Иоанна Предтечи, Архангелов Михаила и
Гавриила, четырех евангелистов, апостолов Петра и Павла, святой
Ефросиньи и других святых угодников выполнены на пластинах
Особую ценность придают реликвии частицы святых мощей,
размещенных в Кресте. На лицевой стороне - Кровь Христа в верхнем
перекрестье, "Древо Животворящее" в нижнем перекрестье. На обратной
стороне - камень от Гроба Пресвятой Богородицы в верхнем перекрестье,
частица Гроба Господня в нижнем перекрестье. Крест Ефросиньи
одновременно является ценным памятником древнебеларусской
политические события, которые происходили на земле наших предков. Для
нас же несомненно, что просветительница была не наблюдательницей этих
непростых и драм атических событий, а их деятельной участницей; что она
почти полстолетия значительно влияла на политику Полоцка.
В юности Ефросинья была свидетелем великого похода на Полоцкую
землю, организованного преемником Мономаха великим киевским князем
Мстиславом. Тогда, в 1127 году, объединенные силы 8 князей до Полоцка не
дошли, но полочане вынуждены были прогнать своего полоцкого князя и
принять более угодного Киеву князя. Через 2 года после этого Рогволодовичи
Содержание
Прикрепленные файлы: 1 файл
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ.doc
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
Кафедра экономической истории
по дисциплине: История Беларуси
УЭФ, 1-й курс, ДЭС Фидюкович С.А.
доцент Черкасов Д.Н.
2. Кирилла Туровский – златоуст из Турова…………………………10
Список использованных источников…………………………………17
Возник Полоцк у слияния рек Западной Двины и Полоты. По названию последней получил своё название и сам город.
Первым племенным союзом, обосновавшимся в этом живописном уголке, были кривичи. Рядом поселились дреговичи и балты. В результате смешения этих племенных объединений и образовалось население древнего Полоцка.
Полоцк справедливо называют отцом белорусских городов, а полоцкое княжество - первым государством на территории современной Беларуси.
К Х веку Полоцк становится одним из крупнейших городов Древней Руси с население около 5 тыс. чел. По числу жителей он в то время не уступал таким городам, как Киев, Новгород, Чернигов.
Итак, история Беларуси насчитывает более тысячи лет. По свидетельству византийского историка Прокопа Кесарийского наши предки отличались высоким ростом, чрезвычайной силой, светлой кожей и светлыми или золотистыми волосами, были беззлобными и общительными. Другие источники указывают на то, что славяне выносливы, легко выдерживают жару, холод, дождь, отсутствие еды и в то же время доброжелательны к иноземцам. Достигнувшие совершеннолетия, славянские юноши должны были выдержать своеобразный экзамен на право называться мужчиной. Этот экзамен включал кроме испытаний на физическую силу и выносливость знание своих предков. Того кто не знал своего рода до пятого колена, могли наказать изгнанием. Считалось, что такой человек легко может стать предателем.
Сегодня мы живем в новом духовном свете. Белорусы осознали себя как нацию. Наша история, такая далекая и не всегда однозначно понятная, призвана одухотворять жизнь. Возможно, что возвращение к основателям белорусской культуры и определит направления развития белорусской национальной идеи в ближайшем и отдаленном будущем.
Цель исследования: показать влияние восточнославянских мыслителей на развитие и становление белорусской государственности.
· Изучить социальные условия, в которых происходило становление личности Ефросиньи Полоцкой
· Исследовать основные направления деятельности просветительницы
· Представить основные направления деятельности Кириллы Туровского
КНЯЖНА ПРЕДСЛАВА
Родилась княжна Предслава в Полоцке в начале XII века. Большинство современных исследователей относят рождение Преподобной к 1101-1108 годам. В те времена в Древней Руси новорождённому младенцу давали сперва родовое, славянское имя. Затем в крещении ребёнок получал имя христианское. Какое имя было получено Предславой в Святом Крещении, нам не известно.
Юную Предславу ждала обычная для княжон того времени судьба: замужество, рождение и воспитание детей, домашние хлопоты, вечное ожидание мужа-господина из похода или с охоты. В такой жизни уже не оставалось бы места духовным занятиям (молитве и богомыслию), книгам, науке. Ведь на Руси тогда даже элементарная грамотность для женщины считалась излишней. А Предслава всей душой жаждала духовной мудрости. Она желала поучаться мудрости Божественной из духовных книг и просвещать светом веры сердца других людей. И юная княжна понимала, что это сможет осуществиться лишь в том случае, если она уйдёт в монастырь и примет постриг.
Отрекшись от радостей мирской жизни, юная инокиня поселилась в обители и пребывала в повиновении игуменьи и сестрам.
Современные учёные полагают, что белорусская просветительница была знакома также с трудами великих греческих философов Платона и Аристотеля.
В ее руки должны были попадать и сочинения, вступающие в противоречие с богословско-схоластическим истолкованием мира, - например книги византийского ученого - энциклопедиста Михаила Пселла, который рассматривал природу, как рассеянное везде, невидимое, но постижимое разумом начало.
Общественно- политические взгляды Ефросиньи отражены в певческом цикле XII века о великой соотечественнице. В нем утверждаются пламенный протест против братоубийственных войн, необходимость союза восточнославянских народов против внешней угрозы.
После основания Евфросинией двух монастырей в них были созданы книжные мастерские - скриптории. Из скрипториев созданные высокохудожественные книги расходились по всей Полоцкой земле и за ее пределами. В школах того времени дети обучались чтению, письму, цифири и церковному пению. Высокообразованная игуменья стремилась расширить границы обычной школьной программы. Кроме церковнославянского юные полочане учили греческий, приобретали знания по естественным наукам, риторике, медицине. Большое внимание уделялось истории. Такова была роль Евфросинии как просветительницы.
Находившаяся в центре культурной жизни Полоцкого княжества, Ефросинья предстает перед нами в роли собирательницы талантов, своеобразной, и, наверное, первой на нашей земле меценатки.
Однозначно можно сказать, что эта тема актуальна и в наши дни. Каждый человек должен знать историю своей страны, своих героев, поэтому следует как можно подробнее рассмотреть этот вопрос. Актуальность выбранной темы также подтверждается и использованными для написания реферата источниками, ибо из списка использованной литературы видно, что исследованием данной темы занимались ученые-историки в прошлом и занимаются в настоящее время.
Содержание
1.Общественная жизнь и культурное наследие Е.Полоцкой…………..……. 5
2.Общественная жизнь и культурное наследие К.Туровского……………..…13
Список использованных источников…………………………………………. 19
Работа состоит из 1 файл
Реферат.doc
Таким образом, святая Евфросиния позаботилась и о строительстве, и о художественных росписях храма, и об оснащении его богослужебными книгами, иконами, святынями – всем необходимым, создав в Полоцке культурный просветительский центр высшего образца, фундамент духовного возрастания народа, утверждения высоких моральных норм жизни.
Деятельность Ефросиньи Полоцкой - яркий след кардинальных духовных сдвигов, что происходили в культурно-общественной жизни Полоцкого княжества в течение XII в., когда закладывался и укреплялся фундамент нового мировозрения, создавались предпосылки развития индивидуума как неповторимой личности, утверждения высоких духовности и моральности человека. Духовное влияние белорусской просветильницы Ефросинии Полоцкой вышло далеко за пределы стародавней эпохи. Ее имя, дела и образ подвижницы приобрели наивысшие черты национального символа самотверженного служения благородным идеалам, верности своей родине. Она внесла огромный вклад в развитие белорусской культуры, оставив после себя большой след своей деятельности. Остановимся на этом поподробнее.
На протяжении столетий основанный Евфросинией Спасский монастырь переживал и возвышения, и полный упадок. Тяжкие испатания постигли монастырь, когда Московия начала настойчивые попытки захватить белорусские земли. Восстановленную в 1840 году Евфросиниевскую Божью твердыню по причине ее древности причислили к первоклассным российским монастырям [3, с.84]. При ней создали женское училище, многие выпускницы которого стали народными учительницами.
Спасскому собору также досталась нелегкая судьба. Два с половиной столетия он принадлежал ордену иезуитов и был костелом. Возвращенный в 1832 году православным, храм частично перестроили [3, с.89].
Это единственный в Беларуси храм, где росписи XII века сохранились почти полностью, их заказчицей тоже была Евфросиния. Теперь большая их часть скрыта под поздними масляными красками, а во времена просветительницы фрески занимали все пространство собора. С высоты купола благословлял верующих Спаситель. Многофигурные композиции чередовались с однофигурными. В келье, где жила игуменья, сохранилось изображение Девы Марии, тонкие совершенные черты которой напоминают лучшие греческие образцы. Полоцкие фрески поражают психологической глубиной.
В последнее время из-за неблагоприятного температурного режима фрески быстро самораскрывались и разрушались. Несколько лет назад в собор пришли художники-реставраторы. Появилась надежда, что когда-то мы увидим уникальные росписи в их изначальной красе. Возможно к тому времени и сам храм вернет себе древний облик.
К сожалению, не сохранился к нашему времени Богородицкий храм, неизвестно сейчас даже то, каково было его расположение. Лишь из позднего предания да еще из плана Полоцка авторства Станислава Похоловицкого мы знаем о местонахождении самого Богородицкого монастыря, прекратившего свое существование еще до XVI века: он стоял на правом берегу Полоты, невдалеке от Спасской обители, там, где ныне находится Ксаверьевское кладбище.
Особое внимание следует уделить ювелирному шедевру, на который неоднократно совершались покушения. Еще к конце XII века реликвия была вывезена из Полоцка в Смоленск, а в 1514 г. московский великий князь Василий III забрал ее из местного Успенского кафедрального собора в Москву, оставив в Смоленске лишь копию. В 1563 г. царь Иван IV Грозный вернул святыню на первоначальное ее место – в Спасо-
Преображенскую полоцкую церковь [4, с.48]. Но когда Спасский монастырь и его главный храм перешли во владение иезуитов, полочане положили крест в Софийском соборе. После пребывания в обеих русских столицах крест вернулся в Преображенский храм, в келию святой Евфросинии.
К сожалению, во время последней войны эта величайшая святыня белорусского народа бесследно и, похоже, надолго, если не навсегда, исчезла. Стоит упомянуть и тот факт, что достопримечательностью Спасского монастыря является и Крестовоздвиженский собор, построенный в XIX веке. В настоящее время в нем хранится восстановленный в 90-х годах прошлого века знаменитый крест Евфросинии Полоцкой [4, с.49].
ОБЩЕСТВЕННЯ ЖИЗНЬ И КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ К.ТУРОВСКОГО
Кирилл Туровский внес неоценимый вклад в развитие педагогической мысли Древней Руси. Распространению грамотности, развитию образованности и просвещения способствовала высокая книжная культура Древней Руси. Над решением этой проблемы активно работал Кирилл Туровский. Кирилл призывал чтить святые книги, разумно внимать им, а если что-либо непонятно, искать мудрее себя и учиться у них. Кирилл Туровский учил не забывать своих учителей. Человека, не помнящего, откуда добро имел, он сравнивал с голодным и замерзшим псом. Людей, проповедующих знания, Кирилл Туровский сравнивал с трудолюбивой пчелой, показывающей свою мудрость.
Следует заметить, что сам Кирилл Туровский был образцом трудолюбия, совершенствования духа, творчески одаренной личностью, показывал личный пример праведной жизни, служения просвещению. Собственное совершенствование давало ему право заботиться о духовном совершенстве соотечественников. Он считал, что человеческие помыслы должны быть пронизаны духовным началом, добродетелью, призывал одинаково заботиться о душе и теле.
Туровский-проповедник показал значение учения жизни человека. Он сравнивал учение с золотом, драгоценными камнями, с медом. Книжное значение он считал сокровищем вечной жизни.
Важнейшей проблемой, стоящей перед общественно- философской мыслью XII века, была борьба за укрепление христианской религии и идеологии и вытеснение язычества из всех сфер жизни. Кириллу Туровскому принадлежит важная роль и в решении этой задачи. Он последовательно боролся за победу христианской идеологии и укрепление авторитета церкви.
В творчестве Кирилла Туровского можно выделить четыре периода: ранний монастырский, столпнический, епископский и поздний монастырский. Именно в годы четвертого периода Кирилл Туровский создает свои лучшие произведения – молитвы, которые с первых веков существования христианства осознавались в качестве главного духовного содержания жизни человека.
Вопрос о вере и разуме решается аналогичным образом. Для познания бога нужны разум, и вера. Однако последней принадлежит главная роль. Туровский отмечает, что человеческий разум стремится к знанию, он способен спасти человека от незнания и греха. Стремление разума к бесконечности делает нашу мысль совершенной и ясной. Потеря душевной явности приводит человека к нравственной деградации; смятение чувств лишает его смысла, надежды и радости. Если же мысль стремится к ясности и совершенству, она открывает путь в сферу подлинно совершенного и прекрасного разума. Таким образом, нравственный идеал К.Туровского – совершенствование, исправление, покаяния в грехах.
Древо познания добра и зла – это познанный грех и добровольное в угоду богу. Чтобы приблизиться к богу, надо избавится от зла. В качестве людских пороков Туровский называет вознесение в чинах, высокомерную заносчивую хвастливость и др.
Итак, прекрасное – это природа, познание, бесконечно развивающийся разум. Небесное и земное соприкасаются и сливаются. Духовная красота включает в себя и божественную красоту, и мысленную красоту, которая доступна разуму. Красота возводимого здания зависит от практического мастерства.
К сожалению, сведений о жизни Туровского намного меньше, нежели о его соотечественнице Евфросинии Полоцкой, однако несмотря на это просветитель оставил нам богатое богословско-философское наследие. Большое количество произведений Кирилла Туровского, дошедших до нашего времени, свидетельствует о значительной популярности сочинений этого мыслителя в русском обществе. Кирилл Туровский, яркий, талантливый художник, великолепно владевший словом, образом, стилем, умел так излагать свои мысли, что на протяжении всего времени чтения внимание читателя не ослабевало. Кирилл Туровский выступал как прямой преемник школы византийских проповедников, чьи трактовки христианского вероучения набирали все большую силу.
Всего подвижник написал 36 молитв. Он – автор 12 торжественных поучительных слов на религиозные праздники, наказов, сказаний, воззваний-обращений к князьям, притчей, повестей [1, с.21]. Их возвышенный торжественный стиль, богатая поэтическая образность, красноречие, насыщенность аллегориями, метафорами, символическими параллелями, драматическая форма подачи, гуманистическая направленность – у каждого по своему – содержали мощный психологический заряд воздействия не только на его современников, но и на последующие поколения.
В наследии Кирилла Туровского отразились важнейшие события своего времени, прогрессивные тенденции общественного развития. Он внес существенный вклад в отечественную философию и общественную мысль XII века, активно способствовал созданию той социокультурной традиции, на основе которой впоследствии началось развитие культуры трех народов: русского, украинского, белорусского.
По количеству написанного и известности ему не было равных в XII в. на территории Древней Руси. Литературное мастерство и ораторское искусство восхищали его современников.
Цель исследования: показать влияние восточнославянских мыслителей на развитие и становление белорусской культуры XII века.
Задачи данного исследования:
Узнать некоторые сведения из биографии Е. Полоцкой
Исследовать основные направления деятельности просветительницы
Ознакомиться с биографическими данными К. Туровского
Представить основные направления его деятельности
Изучить этапы формирования философии Кирилла Туровского
Содержание работы
ВВЕДЕНИЕ 3
ЕВФРОСИНИЯ ПОЛОЦКАЯ 4
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ 4
ТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ 10
КИРИЛЛА ТУРОВСКИЙ 16
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ 16
ТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ 18
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 21
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 22
ПРИЛОЖЕНИЕ 1 23
ПРИЛОЖЕНИЕ 2 24
Файлы: 1 файл
Реферат история.docx
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
УО БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Кафедра экономической истории
по дисциплине: История Беларуси
ФМ, 1-й курс, ДКЭ-1 О.В. Шушкевич
ассистент Г.В. Алексашина
ЕВФРОСИНИЯ ПОЛОЦКАЯ 4
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ 4
ТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ 10
КИРИЛЛА ТУРОВСКИЙ 16
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ 16
ТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ 18
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 22
ПРИЛОЖЕНИЕ 1 23
ПРИЛОЖЕНИЕ 2 24
ВВЕДЕНИЕ
К 862 относится первое упоминание о Полоцке. С тех пор Полоцк в течение многих веков оставался оплотом белорусской государственности, религиозным и культурным центром на территории Беларуси. Уже в 992 году образовалась Полоцкая Епархия – церковный орган, которым руководил епископ. Несколько позднее в 1005 году епархия была основана в древне белорусском городе Турове.
Сегодня мы живем в новом духовном свете. Белорусы осознали себя как нацию. Наша история, такая далекая и не всегда однозначно понятная, призвана одухотворять жизнь. Возможно, что возвращение к основателям белорусской культуры, таким как Евфросиния Полоцкая и Кирилла Туровский, и определит направления развития белорусской национальной идеи в ближайшем и отдаленном будущем.
Цель исследования: показать влияние восточнославянских мыслителей на развитие и становление белорусской культуры XII века.
Задачи данного исследования:
- Узнать некоторые сведения из биографии Е. Полоцкой
- Исследовать основные направления деятельности просветительницы
- Ознакомиться с биографическими данными К. Туровского
- Представить основные направления его деятельности
- Изучить этапы формирования философии Кирилла Туровского
Объект исследования: Е. Полоцкая и Кирилла Туровский, их просветительская деятельность на Беларуси.
Предмет исследования: белорусская культура XII века Беларуси.
При написании данной работы была использована следующая литература: Н.Г. Куцаева Евфросиния Полоцкая; В. Орлов Тайны Полоцкой истории; Т.А. Самойлюк Православная книга в Беларуси; а. Леў Гарошка Сьв. Еўфрасіння-Прадслава Полацкая, патронка Беларусі.
ЕВФРОСИНИЯ ПОЛОЦКАЯ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ
Родилась княжна Предслава около 1105 года. В те времена в Древней Руси новорожденному младенцу давали вначале родовое, славянское имя. Затем в крещении ребенок получал имя христианское. Какое имя было получено Предславой в крещении, остается неизвестным.
Когда княжне исполнилось 12 лет (с такого возраста девочка в то время уже считалась невестой), родители решили выдать ее замуж.
Юную Предславу ждала обычная для княжон того времени судьба: замужество, рождение и воспитание детей, домашние хлопоты, вечное ожидание мужа из похода или с охоты. В такой жизни уже не оставалось бы места духовным занятиям, книгам, науке. Ведь на Руси тогда даже элементарная грамотность для женщины считалась излишней. А Предслава жаждала всей душой знаний и мудрости. Она желала поучаться мудрости божественной из духовных книг и просвещать светом веры сердца других людей. И юная княжна понимала, что это сможет осуществиться лишь в том случае, если она уйдет в монастырь и примет постриг.
Узнав о поступке дочери, князь Святослав-Георгий от горя рвал на голове волосы, а княгиня София безутешно скорбела о любимой дочери. Но Предслава была непреклонна в своем решении [1, c.29].
Какие же книги читала Евфросиния? Прежде всего, Библию и святоотеческие творения, а также жития святых и патерики. В кругу чтения юной инокини была и патристическая литература – произведения византийских отцов Церкви: Василия Великого, Георгия Богослова, Иоанна Златоуса и др.
Современные ученые полагают, что белорусская просветительница была знакома также с трудами великих греческих философов Платона и Аристотеля.
Ближайшими сподвижницами и помощницами Евфросинии Полоцкой стали ее сестры-княжны: родная сестра Градислава (в монашестве - Евдокия) и двоюродная – Звенислава (в монашестве - Евпраксия).
Житие повествует о том, как пожелала Преподобная приобщить свою младшую сестру Градиславу к иноческой жизни. Евфросиния обратилась к отцу с просьбой: отпустить его дочь на учение. Князь Святослав-Георгий внял этой просьбе и отпустил младшую дочь к Полоцкой игуменье. Евфросиния же, научив Градиславу грамоте, а вместе с тем подготовив сестру духовно, пожелала постричь ее в инокини. Тогда отец начал просить отпустить дочь Градиславу домой. Но вскоре князь Георгий узнал о том, что и Градислава стала инокиней. Он был разгневан и опечален.
Все три сестры были духовно дружны на протяжении всей жизни. Святая Евфросиния избрала Евпраксию своей спутницей во время паломничества в Иерусалим. А Евдокию Преподобная перед отшествием во Святую Землю назначила настоятельницей Спасского монастыря. И впоследствии родная сестра Евфросинии, уже будучи игуменьей, усердно заботилась о вверенной ей обители, явилась достойной продолжательницей просветительских трудов великой своей сестры и наставницы.
Житие повествует о том, что перед отправлением в паломничество Преподобная постригла в иночество племянниц Кирианну и Ольгу – дочерей своего младшего брата, князя Вячеслава. В постриге обеим княжнам нарекли имена Агафии и Евфимии. И опять Евфросиния совершила это против воли родителей княжон.
На склоне лет Евфросиния Полоцкая решила исполнить свое давнее желание: совершить паломничество а Иерусалим, ко Гробу Господню, поклониться святым местам, надеясь завершить там свой земной путь.
Со всех уделов и вотчин съехались к ней попрощаться родственники – князья, потомки знаменитого князя Всеслава Брячиславовича, с домочадцами. У Спасо-Преображенского храма собрались насельницы и насельники Спасского и Богородичного монастырей, а также простые люди. Казалось, весь Полоцк пришел проводить свою духовную мать и наставницу.
С собою в паломничество Евфрасиния взяла сестру Евпраксию и брата Давида. В дорогу отправились зимой 1173 года. Не посещавшая раньше никаких других стран и даже городов, по пути ко Святому Граду прошла Преподобная через многие земли. В столь преклонном возрасте (более 60 лет) это явилось поистине великим подвигом.
Из жития известно, что на своем пути Евфросиния встретила византийского императора Мануила Комнина, шедшего войной против венгров. Он дал Полочанке сопровождающих, приказав проводить знатную паломницу в столицу Византии, куда путешественники прибыли весной.
Во время паломничества Евфросинии город принадлежал крестоносцам. Но православной княжне-игуменье оказали великую честь: по ее просьбе открыли знаменитые Золотые Врата, те самые, через которые Господь вошел в город в Вербное воскресенье.
Вскоре преподобная Евфросиния впала в недуг. Из-за болезни она даже не могла пойти к реке Иордан, и Давид с Евпраксией приносили ей воду из этой священной реки.
Святая, предчувствуя близкую кончину, стала заботиться о своем погребении. Поэтому она обратилась к монахам мужского монастыря святого Саввы, чтоб те дали ей место захоронения. Но такая просьба не была удовлетворена, так как по воле Святого Саввы в монастыре разрешено хоронить только мужчин. Тогда она обратилась в монастырь Святой Богородицы, где было похоронено много святых женщин. Евфросиния купила себе место для захоронения в монастыре и спокойно ждала последней минуты.
Когда на 24 день болезни она почувствовала близкий конец, позвала священника, исповедалась и быстро отдала душу Богу 23 мая 1167 года.
С честью похоронили Святую Евфросинию в ранее купленном гробе. Опечаленные возвращались сопровождающие Святой в родной Полоцк. Они несли грустное известие о смерти Евфросинии. Все полочане восприняли это известие с горечью и постановили праздновать память Св. Евфросинии.
ТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
В средние века книги представляли собой большую ценность. И не только потому, что их переписка была трудоемка и дорога. Считалось, что книги приносят пользу душе, учат человека воздержанию, побуждают восхищаться миром и мудростью его устройства. В книгах – истина, в них - красота. Они нужны праведнику, как оружие воину, как паруса кораблю.
Здесь, как сообщает житие, святая Евфросиния начала своими руками переписывать священные книги.
Читайте также: