Реферат чаадаев петр яковлевич
Обновлено: 08.07.2024
Целью данного реферата является исследование судьбы и основных философских взглядов П.Я. Чаадаева. Для наиболее полного раскрытия темы и достижения цели были поставлены следующие задачи:
- ознакомиться с биографией П.Я. Чаадаева;
- рассмотреть особенности его основных философских воззрений;
- выявить характерные особенности его взглядов на судьбу России.
Содержание работы
Глава 1. Личность П.Я. Чаадаева…………………………………….4
§1.Биография Чаадаева………………………………. 4
§2. Чаадаев глазами современников………………………………. 6
Глава 2. Учения Чаадаева………………………………………….…7
§1. Учение Чаадаева о бытии…………………………………….…..7
§2. Гносеология Чаадаева……………………………. 9
Глава 3. Взгляды и воззрения Чаадаева……………. 10
§1. Исторические воззрения Чаадаева…………………………. ….10
§2. Взгляды Чаадаева на религию………………………………. …11
Файлы: 1 файл
Реферат по философии Чаадаев.doc
Министерство образования и науки РФ
Сибирский государственный аэрокосмический университет им. академика
Кафедра философии и социальных наук
Философские взгляды П.Я. Чаадаева
студент гр. БАЭ 13-01
Проверила: Кандидат философских наук Лысенко И. С.
Глава 1. Личность П.Я. Чаадаева…………………………………….4
§1.Биография Чаадаева………………………………. . 4
§2. Чаадаев глазами современников………………………………. 6
Глава 2. Учения Чаадаева………………………………………….…7
§1. Учение Чаадаева о бытии…………………………………….…..7
§2. Гносеология Чаадаева……………………………. . 9
Глава 3. Взгляды и воззрения Чаадаева……………. . 10
§1. Исторические воззрения Чаадаева…………………………. ….10
§2. Взгляды Чаадаева на религию………………………………. …11
Список использованной литературы………………………………. 14
Петр Яковлевич Чаадаев (1794 - 1856) - крупнейший русский мыслитель, автор оригинального философского трактата, в котором соединились глубокие философские размышления и резкая критика отсталости России. Свой философский трактат, который П. Я. Чаадаев назвал "Философические письма", он создал в период 1829 -1831 гг. Это сочинение является главным трудом его жизни. Значение Чаадаева в истории русской общественной мысли определено, главным образом, воздействием именно этого сочинения, особенно первого письма, единственно прижизненно опубликованного из написанных восьми. Кроме этого творческое наследие Чаадаева представлено также многочисленными статьями и письмами.
Необходимо начать с характеристик, данных Чаадаеву его современниками, чьи высказывания интересны сами по себе уже тем, что принадлежат перу выдающихся представителей общественной мысли XIX в.
Целью данного реферата является исследование судьбы и основных философских взглядов П.Я. Чаадаева. Для наиболее полного раскрытия темы и достижения цели были поставлены следующие задачи:
- ознакомиться с биографией П.Я. Чаадаева;
- рассмотреть особенности его основных философских воззрений;
- выявить характерные особенности его взглядов на судьбу России.
Оригинальные философские воззрения Чаадаева обуславливают актуальность данной темы, особенный интерес представляют оригинальные воззрения относительно России, ее прошлого, настоящего и будущего.
Глава 1. Личность П.Я. Чаадаева
§1. Биография Чаадаева.
Получив превосходное домашнее образование (в качестве учителей приглашались даже профессора университета), Чаадаев развивался чрезвычайно быстро, рано обнаружив прямой и твердый характер, чрезвычайное чувство своего достоинства. В начале 1821-го года Чаадаев бросил военную службу, - о чем существует тоже несколько легендарных рассказов, до конца еще не выясненных в их реальном основании. В годы до 1823-го у Чаадаева произошел первый духовный кризис - в сторону религиозную. Чаадаев, и до того времени много читавший, увлекся в это время мистической литературой; особенное влияние имели на него сочинения Юнга Штиллинга.
§2. Чаадаев глазами современников.
Чаадаев - ключевая фигура русской общественной жизни 30-х годов. Первое "Философическое письмо", которое было опубликовано в 1836 г. в московском журнале "Телескоп", по отзыву Герцена, "потрясло всю мыслящую Россию". Ротмистр в отставке, Чаадаев был безупречно храбр: он обладал и храбростью солдата, и отвагой мыслителя. Чаадаев был зачинателем идейных споров и их непременным участником в течение более четверти века. После его смерти А. С. Хомяков, неуступчивый чаадаевский оппонент, дал исторически точную оценку места Чаадаева в русском обществе: "Почти все мы знали Чаадаева, многие его любили и, может быть, никому не был он так дорог, как тем, которые считались его противниками. Просвещенный ум, художественные чувства, благородное сердце - таковы те качества, которые всех к нему привлекали. Но в такое время, когда, по-видимому, мысль погружалась в тяжкий и невольный сон, он особенно был дорог тем, что он и сам бодрствовал и других пробуждал, - тем что в сгущавшемся сумраке того времени он не давал потухать лампаде и играл в ту игру, которая известна под именем "жив курилка". Еще более дорог он был друзьям своим какою-то постоянною печалью, которою сопровождалась бодрость его живого ума".
В Москве 1830-х годов Чаадаева привыкли видеть рядом с Михаилом Орловым. "Первые лишние люди, с которыми я встретился", - писал о них Герцен. Высказывание острое, но неверное. Ветераны 1812 года, победители Наполеона, Орлов и Чаадаев служили примером "юной Москве", их непримиримая оппозиция николаевской эпохе была непростым общественным делом. До конца дней они выступали против "разнузданного патриотизма" (слова Чаадаева). В печальные для России месяцы Крымской войны Чаадаев немногими афоризмами изложил полный достоинства символ веры. Он как бы подводил итог своему общественному служению: "Слава богу, я ни стихами, ни прозой не содействовал совращению своего отечества с верного пути. - Слава богу, я не произнес ни одного слова, которое могло бы ввести в заблуждение общественное мнение. - Слава богу, я всегда любил свое отечество в его интересах, а не в своих собственных.- Слава богу, я не заблуждался относительно нравственных и материальных ресурсов своей страны. - Слава богу, я не принимал отвлеченных систем и теорий за благо своей родины.- Слава богу, успехи в салонах и в кружках я не ставил выше того, что считал истинным благом своего отечества. - Слава богу, я не мирился с предрассудками и суеверием, дабы сохранить блага общественного положения - плода невежественного пристрастия к нескольким модным идеям".
У себя дома на Новой Басманной, где он принимал по понедельникам, в литературных салонах Елагиной и Свербеевых, в московских гостиных Чаадаев неизменно был, по словам Вяземского, "преподавателем с подвижной кафедры", проповедником "новых идей", которые он облекал в безупречно-изысканную форму.
Глава 2. Учения Чаадаева
§1. Учение Чаадаева о бытии
Чтобы наглядно представить себе основные идеи философской системы Чаадаева, обратимся сначала к его учению о бытии.
По мнению Чаадаева мир есть результат, творческий продукт "идей", "бога". Понятие бога у Чаадаева не тривиально богословское. С одной стороны, бог - это не "личность", а безграничные творческие силы, "разум", "духовная сушность вселенной", высшее мировое сознание, которое он выдавал за первоначало и первопричину всего сущего, за силу, стоящую над реальным миром. С другой стороны, бог - "субъект" в толковании его сущности христианской догматики.
Уместно отметить, что в своих философских размышлениях Чаадаев под богом постоянно имел в виду идеальное первоначало мира, "идею", "высший разум" и тому подобное. Однако, когда он излагал вопросы религии - в его понятии бог - христианская мифологическая личность.
Бытие, считал Чаадаев, является порождением бога, его производным. Он различал три формы бытия: материальное бытие или бытие природы; историческое бытие людей, или социальное бытие; духовное бытие. Последняя форма бытия предшествует первым, и фактически является их субстанциальным началом и ближайшей причиной. Духовное бытие - сила активная, ее значение у Чаадаева часто отождествляется с понятием абсолютного закона. В духовном бытие он видит единство мира.
Здесь легко прослеживается близость Чаадаева к объективному идеализму Гегеля, на что указывали не раз многие историки русской философии. Сам же Чаадаев неоднократно подчеркивал свою враждебность к гегелевской философии и свои симпатии к философии Платона и раннего Шеллинга.
Предпочтение, которое он отдавал Платону и Шеллингу по сравнению с Гегелем, недостаточно считать недоразумением. Оно свидетельствует о явном недопонимании Чаадаевым всего аспекта истории объективно идеалистической философии, всей "линии Платона".
Итак, духовное бытие является, по Чаадаеву, порождением идей бога. Оно доминирует над бытием материальным, вещественным. Духовное бытие, хотя и воздействует на бытие природы, в котором раскрывается всеобъемлющая сила, "высший разум", все же они сливаются воедино лишь в историческом и социальном бытии: разум и человек не чужды друг другу, поскольку лишь люди, в отличие от животных, способны мыслить.
§2. Гносеология Чаадаева
Взгляды Чаадаева на познание человеком окружающего мира наиболее ярко выражены в "Отрывках" 1829-1831 годов и в "Философических письмах". Отдельные высказывания по вопросам гносеологии встречаются в "Апологии сумасшедшего", а также в статьях и переписке.
Большую роль в познании Чаадаев отводил разуму, мышлению. Наука, утверждал он, немыслима без обобщений, теории, без философии. Рациональное и эмпирические в "обычном" познании должны идти вместе.
Он писал, что в нашем познании мы пользуемся мировым разумом. Считал единичное сознание человека ограниченным в возможностях всесторонне исследовать сущность бытия. Чаадаев указывал на столкновение сознаний как на средство углубления познания истины. Именно это столкновение сознаний ведет к "рассеиванию" и "скрещиванию" мыслей, т.е. составляет тот процесс, который порождает, по мнению Чаадаева, "общее сознание".
Таким образом, идеи Чаадаева: "мысль человека есть мысль рода человеческого", "сознание человека - продукт общественного разумения" - были не лишены противоречивости, двойственности.
В прямой связи с этими идеями Чаадаева находилась его попытка определить особенности национальных сознаний народов Запада и Востока. Он считал нацию неким совокупным индивидом и потому полагал, что кроме особенностей индивидуального разума свои отличительные черты имеет дух национальный: в Англии - одна действенная является наружу, а "мысль рассудка, мысль спокойная хранится в святилище связей семейных или во внутренности души"; в Германии - "плавают на Океане отвлечений"; на Востоке - в Китае и в Индии "смешивают воображение с рассудком". Особенностью сознания русских, по мнению Чаадаева, всегда являлось предпочтение чувствам по сравнению со строгим мышлением, часто угадывание, а не изучение, прерывность вместо постепенности, отсутствие "живых традиций". В этих свойствах русского сознания он видел и недостатки дворянства.
Глава 3. Исторические и религиозные взгляды Чаадаева.
§1. Исторические воззрения Чаадаева
Самый большой резонанс как среди современников, так и среди потомков вызвали после опубликования первого "Философического письма" в "Телескопе" взгляды Чаадаева на историю. У всех на устах были его слова: ". мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человеческого рода на нас не распространилось. Давняя связь человеческих идей в преемстве поколений и история человеческого духа, приведшие его во всем остальном мире к его современному состоянию, на нас не оказали никакого действия". И далее он продолжает: "Я должен был показаться вам желчным в отзывах о родине: однако же, я сказал только правду и даже еще не всю правду. Притом, христианское сознание не терпит никакого ослепления, и менее всех других предрассудка национального, так как он более всего разделяет людей".
Жизненный путь и деятельность П.Я. Чаадаева - русского философа и публициста, объявленного правительством сумасшедшим за свои сочинения, в которых критиковал действительность русской жизни. Влияние "Философических писем" на личность и судьбу П. Чаадаева.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 25.11.2012 |
| Размер файла | 24,8 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Балтийский Федеральный Университет имени И. Канта
Кафедра истории России
Чаадаев: жизнь и творчество
Глава 1. Жизненный путь П.Я. Чаадаева
Список использованной литературы и источников
Но именно с Чаадаева, в русской общественной мысли начался бурный спор о месте России в историческом контексте. Фактически именно с Чаадаева начинается разделение на западников и славянофилов.
Цель доклада - проследить историю жизни и литературной деятельности.
1. Жизненный путь П.Я. Чаадаева
Петр Яковлевич Чаадаев родился 8 июня года в Москве в семье отставного полковника Якова Петровича Чаадаева. Его отец умер вскоре после рождения сына, а мать, Наталья Михайловна, -- три года спустя. После смерти отца и матери он вместе с братом Михаилом попал в 1797 из захолустья Нижегородской губернии в московский дом князя Д.М. Щербатова, ставшего, совместно с графом Толстым, их опекуном.
В 1808 году Петр и Михаил Чаадаевы вместе с двоюродным братом Иваном Щербатовым поступили в Московский университет. Петр стал учиться на факультете словесности.
Если судить по отзывам Чаадаева о профессорах, то его захватили в студенческие годы такие науки, как русская поэзия и красноречие, философские и политические науки, римское право и история, политическая экономия и дипломатия.
В мае 1812 года Чаадаев вступает юнкером в гвардию и затем определяется подпрапорщиком в Семеновский полк. В том же году участвовал в Отечественной войне и в заграничных походах русской армии 1813-- 1814 гг.
Петр Чаадаев был чрезвычайно яркой фигурой в петербургском обществе. Он часто общался с великими князьями Константином и Михаилом Павловичами, милостиво к нему расположенными. Чаадаев был замечен и самим царем Александром I.
Никто, кроме самых близких по духу людей, не мог сомневаться в блестящей карьере молодого офицера. Но в октябре 1820 года произошло очередное возмущение деспотическими аракчеевскими порядками, на сей раз - в гвардейском Семеновском полку, над которым шефствовал сам Александр I. Сообщить о перипетиях семеновской истории царю, находившемуся в Троппау на конгрессе пресловутого Священного союза, взялся адъютант командующего корпусом графа Васильчикова Петр Чаадаев. Многие усмотрели в этом поступке стремление еще больше приблизиться к престолу, желание сделать карьеру. Но в декабре 1820 года Чаадаев подает в отставку. Трудно выделить какую-либо одну, решающую причину этого поступка. Не исключено, что после беседы с царем погасли надежды Чаадаева на "надлежащий путь" к славе, на соединение личной карьеры с государственными преобразованиями.
После 1820 года намечается перелом в общественной жизни, связанный с обращением императора Александра I к мистическим религиозным доктринам и с повсеместным распространением идеи так называемого Священного союза -- религиозно-монархического объединения европейских государств (при ведущей роли России).
Увлечение мистицизмом затронуло и Чаадаева, который в 1820 году вступил в масонскую ложу, что в итоге привело его к духовному кризису и спровоцировало серьезные проблемы со здоровьем.
На родину Чаадаев вернулся лишь осень 1626 года, к этому времени уже были осуждены его друзья-декабристы.
Вопрос об отношении Чаадаева к декабрьскому восстанию и членстве его в тайных обществах является предметом постоянных дискуссий. Как бы то ни было, Чаадаев был в очень близких отношениях с руководителями Северного общества. Но он всегда выступал против насильственных методов ведения борьбы.
Чаадаев признавал, что перед отъездом из Петербурга за границу он виделся с Матвеем и Никитой Муравьевыми, князем Трубецким и Николаем Тургеневым. Матвей Муравьев-Апостол и Раевский провожали Чаадаева. Но ведь это элита тайного общества! Когда декабристы выступили против царя, Чаадаев был за границей. Поражение декабристского движения передовая общественность переживала очень глубоко, а у Чаадаева для этого были еще и причины личного характера.
Вернувшись в Россию, Чаадаев был арестован, но вскоре освобожден и отправлен в Москву, где поселился на Петровке, а затем во флигеле дома Левашевых на Ново-Басманной улице. Следующие пять лет Чаадаев провел в затворничестве, занимаясь философией и историей, его жизнь наполнилась напряженной мыслительной работой.
Доподлинно неизвестно, чем занимался Чаадаев эти пять лет. Возможно, что помимо сохранившихся в полицейских архивах произведений были и другие работы. Известно точно, что к 1830 году он написал работу "Философические письма", которые позже взорвали общественность.
Какое-то время Чаадаев живет вместе с М. Бакуниным, знакомится с В. Белинским. Петр Яковлевич не принадлежал, очевидно, ни к одному из образовавшихся тогда кружков. Он постоянно ощущал учрежденный над ним тайный надзор, от которого не избавляло и пятилетнее "примерное" поведение. 31 января 1833 года цензурный комитет не дал разрешения на опубликование представленной Чаадаевым книги.
Чаадаев настойчиво ищет возможность сделать достоянием широкой гласности свои произведения Редактор журнала либерального направления "Телескоп" Надеждин взял на себя смелость опубликовать первое философическое письмо в пятнадцатом номере за 1836 год.
Это письмо настолько взбудоражило общество, что царь издал резолюцию, по которой Чаадаев объявлялся умалишенным. Ему предписывалось не выходить из дома. Полицейский надзор ожесточился открытыми принудительными мерами.
Вершина политической мысли Чаадаева, вместе с прокламациями 1840-х годов является "Апология сумасшедшего", написанная в 1837 году и опубликованная только после его смерти в 1862 году в Париже князем Гагариным. Чаадаев уже более трезво оценивает историю России. Он пишет, что бесплодность исторического развития России в прошлом представляет собой в некотором смысле благо, так как русский народ не скован окаменелыми формами жизни и потому обладает свободой духа, чтобы выполнить великие задачи будущего, которые стоят перед ним. При этом он придавал большое значение православию, которое, по его мнению, способно оживить тело католической церкви.
Чаадаев и в конце своего жизненного пути остался верен своему принципу: искать истину вопреки официальному запрету, вопреки официальному мнению властей, вопреки существованию этих властей, но не любой ценой, не ценой своей головы, а соблюдая осторожность, заискивая перед власть предержащей, заверяя ее в полной преданности. 30 октября 1837 года Николай I на доклад московского генерал-губернатора князя Д.В. Голицына о прекращении "лечения" Чаадаева наложил следующую резолюцию: "Освободить от медицинского надзора под условием не сметь ничего писать". Чаадаеву было разрешено выходить на прогулки, но не наносить визитов. Он продолжал оставаться "сумасшедшим", его опасались.
Петр Яковлевич Чаадаев умер квартирантом в чужом доме 14 апреля 1856 года по старому стилю в четвертом часу дня, и был похоронен на кладбище Донского монастыря в Москве.
Через все перипетии личной жизни Чаадаев пронес глубокую и неординарную любовь к Отечеству, к русскому народу. Любовь к Отечеству для него - далеко не одно и то же, что любовь к царствующему дому и "публике", погрязшей в прихотях и похотях.
В период расцвета творческих сил мыслителя укрепилась его вера в светлый идеал такого общественного устройства и такого пути развития, при котором все народы обретут просвещение и свободу. С верой в грядущий час России Чаадаев прошел свой путь до конца.
чаадаев русский философ
Чаадаев явление крупное, самобытное, во многом определившее дальнейший ход развития русского самосознания.
Общепризнанно, что Чаадаев повлиял на духовное становление великих русских поэтов - Пушкина и Лермонтова. Именно к Чаадаеву восходит разделение русской общественной мысли на западничество и славянофильство.
Широкое распространение получили в русской общественной мысли после Чаадаева, идеи, высказанные им еще в 30-х г.г., относительно грядущего лидерства России во Всемирной истории, принципиальный интернационализм его концепции построения будущего, протест национальной ограниченности и агрессивности, против попыток навязать другим нациям и странам свои порядки и принципы жизни.
Дать общую оценку политическим взглядам Чаадаева непросто. Главная трудность состоит в том, что Чаадаев противоречив.
Но двойственность, а порой и множественность его суждений, постоянное отрицание даже самого себя - отражает неоднозначный и противоречивый характер его философии.
Список использованной литературы и источников.
1. П.Я. Чаадаев. Полное собрание сочинений и избранные письма. 1-2 т., М., 1991.
Целью данного реферата является исследование судьбы и основных философских взглядов П.Я. Чаадаева. Для наиболее полного раскрытия темы и достижения цели были поставлены следующие задачи:
- ознакомиться с биографией П.Я. Чаадаева;
- рассмотреть особенности его основных философских воззрений;
Оглавление
Файлы: 1 файл
Чаадаев реферат.doc
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 20
Целью данного реферата является исследование судьбы и основных философских взглядов П.Я. Чаадаева. Для наиболее полного раскрытия темы и достижения цели были поставлены следующие задачи:
- ознакомиться с биографией П.Я. Чаадаева;
- рассмотреть особенности его основных философских воззрений;
- выявить характерные особенности его взглядов на судьбу России.
Оригинальные философские воззрения Чаадаева обуславливают актуальность данной темы, особенный интерес представляют оригинальные воззрения относительно России, ее прошлого, настоящего и будущего.
1. Вехи жизни и творчества П.Я. Чаадаева
Получив превосходное домашнее образование (в качестве учителей приглашались даже профессора университета), Чаадаев в 1808 г. поступил в Московский университет, где подружился с А. С. Грибоедовым и будущим декабристом И. Д. Якушкиным.
Во время Отечественной войны 1812 года участвовал в Бородинском сражении , ходил в штыковую атаку при Кульме , был награждён русским орденом св. Анны и прусским Кульмским крестом .
Новый взгляд Чаадаева на Россию, на значение для ее развития просвещения и образования, по-видимому, обусловил его стремление в 1833 г. поступить на государственную службу в Министерство просвещения, в чем ему было отказано.
В последние годы своей жизни Чаадаев, особенно под впечатлением от неудач России в Крымской войне 1853-1856 гг., усиливает свою критику славянофильских идей; он полагает, что Россия в своем развитии не должна обособляться от европейских народов.
Петр Яковлевич Чаадаев умер квартирантом в чужом доме 14 апреля 1856 года по старому стилю. Через все перипетии личной жизни Чаадаев пронес глубокую и неординарную любовь к Отечеству, к русскому народу.
Способность правильно выражать свои мысли также важна, как и способность мыслить!
Чаадаев родился 7 июня (по новому стилю) 1794 года в Москве в дворянской семье. Его недюжинный ум и способности проявились рано. И хотя он уже в раннем детстве потерял отца и мать, всё равно получил самое лучшее образование, о чём позаботился его дядя и опекун князь Д.М. Щербатов.
Продолжением домашнего образования стали лекции в Московском университете. Там Чаадаев познакомился с А.С. Грибоедовым (1795 – 1829), а также И.Д. Якушкиным (1793 – 1857) и Н.И. Тургеневым (1789 – 1871), которые примкнули в будущем к декабристскому движению.
В мае 1812 года Чаадаев начинает военную службу. Когда наступает Отечественная война 1812 года, он принимает участие в битве при Бородино. За отвагу и мужество он получает награды, в том числе, и орден святой Анны. Чаадаев проявляет себя как настоящий офицер, как высоконравственная личность. Он пользуется любовью и уважением окружающих. Об этом свидетельствуют рассказы, обо всех тех сражениях, в которых он участвовал, воспоминания современников. Интересно, что всё это время И.Д. Якушкин находился рядом с ним.
В 1814 году Чаадаев вступает в масонскую ложу. В 1816 году Чаадаев, оказывается, по долгу службы в Царском Селе. Там он знакомится с А.С. Пушкиным. Эта встреча и последующая дружба носит плодотворный характер для них обоих; рождается ряд стихотворений, которые были посвящены Чаадаеву.
В 1820 году происходит и другое знаменательное, но не столь радостное событие. Ещё ранее, в 1817 году Чаадаев был назначен на должность адъютанта у генерала И.В. Васильчикова (1776 – 1847). И вот когда случается восстание Семёновского полка и Чаадаева отправляют с докладом по этому вопросу к императору, он, по возвращении подаёт в отставку. Свой поступок успешный офицер объясняет невозможностью служить после жестокой расправы над восставшими, многих из которых он хорошо знал. Однако это действие вызвало разноречивые мнения, некоторые упрекали Чаадаева в том, чего не было. Последствия отставки заключались и в том, что его вызвал на долгую беседу сам император Александр I.
Но как бы там ни было, Чаадаев теперь был свободен от военной службы. Великолепно образованный, он мог сам выбирать себе судьбу, тем более что он относился к числу самых блестящих молодых людей Петербурга; был не только высококультурным интеллектуалом, но и щёголем. Неслучайно Пушкин ставит имя Чаадаева рядом с Онегиным, который, как известно, был денди.
Воздействие Чаадаева на окружающих было огромным, и это воздействие было положительным. Люди невольно становились рядом с ним нравственно чище и лучше. Но вот в 1823 году у самого Чаадаева становится плохо со здоровьем, и он отправляется в путешествие по Европе. Он даже задумывает навсегда остаться там, но в 1826 году всё же возвращается назад, в Россию.
Будучи с 1820 года участником декабристского сообщества, Чаадаев при этом не принимал в их делах никакого участия, к их идеям относился со скептицизмом, а в дальнейшем и вовсе обвинил их в регрессе России. Куда более бурной была его масонская деятельность. Однако в 1826 году его арестовывают именно в связи с декабристами. Имя его называет Якушкин, поскольку полагает, что Чаадаев более не вернётся в Россию. Но Чаадаев возвращается и оказывается арестованным.
После длительного допроса 26 августа 1826 года, на котором Чаадаев отрицает свою причастность к декабристскому движению, его заставляют подписать документ о том, что он не будет участвовать ни в каких подобных сообществах. Спустя сорок дней философа освобождают, и он уезжает в Москву.
Он поселяется у своей тётушки в подмосковном имении, где ведёт крайне уединённый образ жизни. Главными занятиями Чаадаева становятся чтение и литературный труд. Всё это время за ним осуществляется тайная полицейская слежка.
Умер П.Я. Чаадаев в Москве на шестьдесят втором году жизни собственной смертью, хотя последствия Крымской войны подталкивали его к самоубийству. Произошло это печальное событие 26 апреля (по новому стилю) 1856 года. Захоронен Чаадаев в некрополе Донского монастыря, поскольку это было его последним пожеланием.
Читайте также: