Реферат анархизм бакунина и кропоткина

Обновлено: 02.07.2024

Файлы: 1 файл

Анархизм социлогия.docx

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

Кафедра Технологии важнейших отраслей промышленности

по дисциплине: Социология

на тему: Анархизм М. Бакунина и П. Кропоткина

УЭФ,1-й курс,12ДЭТ-1 А. А. Тарновская

Доцент Л. И. Подгайская

Анархические доктрины Бакунина и Кропоткина.

БАКУНИН Михаил Александрович [18 (30) мая 1814, с. Прямухино Новоторжского уезда Тверской губ. — 19 июня (1 июля) 1876, Берн, Швейцария], российский революционер, публицист, один из основоположников анархизма, идеолог народничества.

Однако после разоблачения Г. А. Лопатиным Нечаева разошелся с последним. Несмотря на болезнь и тяжелое финансовое положение, Бакунин до самого конца жизни сохранял стойкость революционных убеждений, писал воззвания и прокламации, планировал новые революционные акции.

Разрыв с Марксом. Анархическая доктрина

Личность и слава Бакунина привлекали к нему широкий и разнообразный круг последователей. Особое влияние его идеи оказали на формирование анархизма в Италии, Испании и России.

. В русском народе существуют в самых широких размерах те два первых элемента, на которые мы можем указать как на необходимые условия социальной революции.

Что же служит ему препятствием к совершенно победоносной революции? Недостаток ли в общем народном идеале, который был бы способен осмыслить народную революцию, дать ей определенную цель и без которого. невозможно одновременное и всеобщее восстание целого народа, а следовательно, невозможен и самый успех революции.

Существует ли такой идеал в представлении народа русского? Нет сомнения, что существует, и нет даже необходимости слишком далеко углубляться в историческое сознание нашего народа, чтобы определить его главные черты.

Первая и главная черта — это всенародное убеждение, что земля принадлежит народу, орошающему ее своим потом и оплодотворяющему ее собственноручным трудом. Вторая, столь же крупная черта, что право на пользование ею принадлежит не лицу, а целой общине, миру, разделяющему ее временно между лицами; третья черта, одинаковой важности с двумя предыдущими, — это квазиабсолютная автономия, общинное самоуправление и вследствие того решительно враждебное отношение общины к государству.

. Народ наш глубоко и страстно ненавидит государство, ненавидит всех представителей его, в каком бы виде они перед ним ни являлись.

В таком положении что может делать наш умственный пролетариат, русская честная, искренняя, до конца преданная социально-революционная молодежь? Она должна идти в народ. Но как и зачем идти в народ?

В настоящее время у нас, после несчастного исхода нечаевского предприятия, мнения на этот счет, кажется, чрезвычайно разделились; но из общей неурядицы мыслей выделяются уже теперь два главные и противоположные направления. Одно — более миролюбивое и подготовительного свойства; другое -бунтовское и стремящееся прямо к организации народной борьбы.

Поборники первого направления в настоящую возможность этой революции не верят. Но так как они не хотят и не могут оставаться покойными зрителями народных бед, то они решаются идти в народ для того, чтобы братски разделить с ним эти беды, а вместе с тем и для того, чтобы его научить, подготовить, не теоретически, а на практике, своим живым примером.

Другой путь — боевой, бунтовской. В него мы верим и только от него ждем спасения.

Народ наш явным образом нуждается в помощи. Он находится в таком отчаянном положении, что ничего не стоит поднять любую деревню. Но хотя и всякий бунт, как бы неудачен он ни был, всегда полезен, однако частных вспышек — недостаточно. Надо поднять вдруг всю деревню. Что это возможно, доказывают нам громадные движения народные под предводительством Стеньки Разина и Пугачева.

Анархизм М. Бакунина и П. Кропоткина

Теоретическое содержание и практическая направленность анархизма были всесторон-обоснованы в трудах русских мыслителей и революционеров Михаила Бакунина (1814-1876) и Петра Кропоткина (1842-1921). Они в свою очередь опирались на труды таких западноевропейских теоретиков анархизма, как Ш. Фурье, М. Штирнер и П. Прудон.

Человек, по словам Бакунина, вступает в противоречие с общественными институтами, ограничивающими его свободу. Тем более он борется с государством как аппаратом чиновников, перерастающим в их бюрократическую корпорацию, подавляющую народ н существующую за счет его порабощения. Сегодня это звучит весьма актуально.

Восприняв ряд социалистических идей Прудона, Бакунин развил их в своей теории социализма и федерализма. Основные из этих идей сводились к тому, что социализм как общественный строй должен быть основан на личной и коллективной свободе, на деятельности свободных ассоциаций. В нем не должно быть никакой правительственной регламентации деятельности людей и никакого покровительства со стороны государства, последнее вообще должно быть устранено. Все должно быть подчинено удовлетворению потребностей и интересов личности, коллективов промышленных и иных ассоциаций и общества как совокупности свободных людей. Отношения между всеми субъектами общества строятся на принципах федерализма, т. е. их свободного и равноправного союза .

В противоположность государства, основанного на принципе централизма, теоретик анархизма предлагал строить новое общество на принципе федерализма. По мнению М. А. Бакунина , необходимо противопоставить этой чудовищной централизации военных, бюрократических, деспотических, конституционно-монархических или даже республиканских государств великий, спасительный принцип Федерации. Источником… Читать ещё >

Социологический анархизм М. А. Бакунина и П. А. Кропоткина ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Родоначальник русского анархизма, деятель российского и международного революционного движения, политический публицист Михаил Александрович Бакунин (1814—1876) был сторонником позитивизма в социологии. Социально-политические взгляды М. А. Бакунина формировались под воздействием немецкой классической философии и позитивизма, идей русских революционных демократов и народников, западноевропейских социалистов и коммунистов. Особое влияние на него оказали работы и личное знакомство с основоположником европейского анархизма П. Прудоном, а также сочинения немецкого анархиста М. Штирнера. Встречи с К. Марксом и Ф. Энгельсом, признание их авторитета в области общественных наук и в революционном движении, однако, не сделали М. А. Бакунина их сторонником, так как его анархические убеждения принципиально расходились с марксизмом.

С точки зрения М. А. Бакунина , позитивная философия — это рациональная и универсальная наука, которая изучает существующие факты реальной действительности, выводит законы, единые для физического, животного и человеческого миров. Позитивистская философия также согласовывает в единую систему и координирует все науки. Систему своей рациональной философии М. А. Бакунин , как и О. Конт, представил в виде следующей иерархической лестницы наук: математика — механика — астрономия — физика — химия — геология — биология — физиология — психология — социология.

— мысль, которая реализуется через научное и духовное творчество;
— бунт, реализуемый путем достижения свободы.

Главной целью общественного прогресса русский анархист признавал достижение полной свободы личности, установление равенства и солидарности людей как естественных условий их существования. Основными препятствиями на пути прогрессивного развития человечества, по его мнению, выступают: эксплуатация, религия и политика. Возникнув уже на стадии животности, эти препятствия являются исторически необходимыми и преходящими. Чтобы устранить эксплуатацию, религию и политику, следует ликвидировать их носителей: государство и церковь.

Отношение М. А. Бакунина к церкви совпадает с критической точкой зрения на нее мыслителей эпохи Просвещения, представителей немецкого и русского материализма. По его мнению, церковь как религиозный институт возникла в силу трех причин:

1) страха первобытного человека перед могуществом природы;
2) способности человека к абстрактному мышлению и ограниченности его познавательных возможностей, в результате чего все непознанное и таинственное предписывалось как созданное Богом;
3) использования религиозных верований с целью властвования над людьми и их порабощения.

— осознание с помощью рациональной науки религиозного обмана;
— создание условий для справедливого устройства общества, где не нужен будет религиозный дурман;
— уничтожение государства как земного заместителя небесной власти.

Для начала социальной революции в России, указывал теоретик анархизма, нужны два элемента: нищета основной массы народа и народный идеал. Констатируя наличие этих элементов, он особо остановился на рассмотрении русского народного идеала. М. А. Бакунин отметил, что русский народный идеал возникает в самой глубине народной жизни и включает в свое содержание как положительные, так и негативные черты. Им были названы следующие положительные черты русского народного идеала:

Принцип федерализма М. А. Бакунин распространял и на международные отношения. В его проекте построения анархического социализма предусматривались следующие формы интернациональных федераций:

— Федерация славянских народов;
— Соединенные штаты Европы;
— Соединенные штаты мира.

Социально-политические взгляды и анархические идеи М. А. Бакунина были популярны во второй половине XIX в. не только в России, но и в Европе. Многие положения его доктрины анархического социализма были унаследованы приверженцами анархизма и подвергались критике со стороны марксизма. В середине XX столетия в среде европейского бунтующего студенчества наблюдался значительный интерес к личности и воззрениям М. А. Бакунина .

Он отмечал большую заслугу О. Конта и Г. Спенсера в определении социологии как самостоятельной позитивной науки, но упрекал первого за связь ее с религией, а второго — за абсолютизацию учения о борьбе видов применительно к человеческому обществу.

К основным вопросам социологии П. А. Кропоткин относил следующие.

В качестве главного социологического закона П. А. Кропоткин выдвинул биосоциальный закон взаимопомощи. Обосновывая этот закон, он опирался на идею Ч. Дарвина о том, что животные, у которых сильнее развиты чувства общительности и взаимной симпатии, имеют больше шансов на самосохранение и продолжение своего вида. П. А. Кропоткин также развил мысль русского зоолога К. Ф. Кесслера о важности закона взаимной помощи для прогрессивного развития любого вида животных, распространив действие этого закона на человеческое общество. Он не отрицал значения для развития животных и людей закона борьбы за существование, но поставил закон взаимопомощи во главу угла эволюции и прогресса общества.

Высшим и специфическим проявлением человеческой взаимопомощи П. А. Кропоткин считал нравственность. Закрепление взаимопомощи в человеческом обществе, согласно его точке зрения, ответвляется путем выработки привычек, правил, обычаев и традиций совместного проживания людей. Они вырабатываются творческими усилиями безымянных людей на протяжении длительного времени и становятся механизмами социальной регуляции. Отдельные же выдающиеся личности (герои) лишь пытались приписать себе то, что создано творчеством народных масс. Не умаляя значения личности в истории, главную движущую силу общественного развития в противоположность Н. К. Михайловскому П. А. Кропоткин видел в народе (толпе).

С действием закона взаимопомощи теоретик анархизма связывал эволюцию общества. Она ему представлялась как чередование циклов цивилизаций, в пределах которых происходит последовательная смена основных форм человеческой взаимопомощи. Прогресс же общества, но его мнению, прямо пропорционален уровню организованности людей на началах взаимной помощи. Прогресс общества, полагал Г1. А. Кропоткин, происходит по двум направлениям:

1) рост солидарности в сменяющих друг друга формах взаимопомощи и циклах эволюции;
2) усиление роли нравственности в каждой из форм взаимопомощи и в каждом цикле цивилизаций.

Возможность регресса допускается в тупиковых фазах цивилизации и при появлении противоречий в развитии форм взаимопомощи.

Процесс становления государства был длительным и представлял собой постепенную централизацию всей власти над обществом.

П. А. Кропоткин, вслед за М. А. Бакуниным , образование государства связывал с процессом отрицания взаимопомощи и разрушения человеческой солидарности. Более того, одну из задач государства он видел в уничтожении уже существующих форм взаимопомощи и в стремлении стать единственным объединяющим началом в обществе, захватив в свои руки все механизмы социального регулирования. С его точки зрения, государство — противоестественная консервативная сила, которая несет людям зло и страдания, приводит к классовому делению общества и отрицает свободу личности. Государство также усугубляет социальную несправедливость и нравственную деградацию людей, препятствует общественному прогрессу.

Общим законом общественного развития П. А. Кропоткин провозглашал последовательную смену эволюции революцией. С его точки зрения, революция — это период коренных преобразований во всем укладе жизни людей, в то время как эволюция — эго период постепенных преобразований с помощью реформ отдельных сторон общественной жизни. Эволюция подготавливает условия для революции, которая определяет направления дальнейшей эволюции. Революции неизбежны, так как с помощью реформ невозможно провести коренную перестройку общества.

Под социальной революцией П. А. Кропоткин понимал движение по перестройке общества на коммунистических началах, отождествляя социальную революцию с социалистической. В качестве главных задач социальной революции им были выделены следующие:

Особое значение придавал П. А. Кропоткин личности революционера, который не ждет, когда созреют условия для революции, а сам создает их и своим примером увлекает массы. Как и М. А. Бакунин , он полагал, что террор или насильственные акты могут сделать для подъема революционной активности народа больше, чем многолетняя пропаганда и тысячи самых революционных брошюр. Однако И. А. Кропоткин не связывал начало революции с нищетой и отчаянием масс, которые, как заявлял М. А. Бакунин , толкают народ на бунт. Социальная революция, по его мнению, должна начинаться с надежды народа на победу и на улучшение жизни.

— установление общественной собственности;
— организация общественного производства;
— обеспечение распределения по потребностям;
— достижение свободы личности;
— реорганизация общественного устройства и управления.

Анархическая доктрина П. А. Кропоткина явилась связующим звеном между классическим анархизмом XIX в. и современным анархизмом XX столетия. Его анархические идеи не оказали существенного влияния на революционное движение в России, но через его труды, переведенные на разные языки, получили известное распространение в странах Западной Европы, Латинской Америки, Индии и Китае. Заслуги П. А. Кропоткина в его научной и революционной деятельности были отмечены Советским правительством. В. И. Ленин одобрительно отзывался и рекомендовал издать его груды.

Читайте также: