Развитие западной классической социологии реферат

Обновлено: 04.07.2024

В социальной сфере это было время крайней нестабильности. Восстание во Франции, Германии (1844 год), чартистское движение в Англии, чуть позже революция 1848 года во Франции свидетельствовали о том, что нарастает кризис в общественных отношениях. Во время решительных и быстрых перемен у людей возникает потребность в обобщающей теории, способной прогнозировать, куда движется человечество. На какие ориентиры можно опереться, чтобы обрести свое место и роль в этом процессе.

1. Позитивизм О. Конта

Первая стадия — теологическая. Находясь на этой стадии своего духовного развития, человек стремится все явления объяснить вмешательством сверхъестественных сил, понимаемых по аналогии с ним самим: богов, духов, душ, ангелов, героев и т.п. Теологическая стадия — до 1300 года — делится на три этапа: фетишизм, политеизм и монотеизм.

Вторая стадия, которую проходит человечество в своем умственном развитии — метафизическая. Для нее, как и для теологической стадии, характерно стремление достигнуть исчерпывающего абсолютного знания о мире. Но в отличие от первой стадии, объяснение явлений мира достигается не путем обращения к божественным началам и силам, а сводится к ссылке на различные выдуманные первосущности, якобы скрывающиеся позади мира явлений, позади всего того, что мы воспринимаем в опыте, основу которого они составляют. Метафизическая стадия охватывает период от 1300 до 1800 года и является переходной — здесь происходит разложение традиционных верований и общественного порядка в результате философской критики (Реформация, Просвещение, Революция).

Социологию как позитивную науку Конт противопоставлял теологическим и метафизическим теориям об обществе и человеке. Он критиковал предшествующих философов-метафизиков, которые создали утопии, обвиняя их в том, что они понимали общество как создание человеческого разума (французские философы-просветители). То есть Конт выступал против того, чтобы считать общество простой совокупностью индивидов. Он подчеркивал решающую роль общества в формировании личности, роль социальной среды в формировании отдельных людей. Не только навыки в той или иной области деятельности, но и характер людей формируется обстоятельствами их социальной жизни. Отсюда следует, что общество если не во всем, то во многом формирует людей по своему образу и подобию. И чтобы изменить людей, сделать их более совершенными и гармонично развитыми, надо изменить само общество, его социальные и политические институты, а также системы образования и воспитания.

В социологии Конт разработал метод наблюдения, а также экспериментальный, сравнительный и метафизический метода исследования.

По мнению Конта, наблюдение является основным методом исследования социологии. Он утверждает, что с помощью наблюдения можно получить исходные данные социологии. Однако указывал Конт, любые социальные наблюдения, статистические или динамические должны предполагать постоянное наблюдение фундаментальных теорий. Конт указывал, что в качестве метода социологии выступает не только наблюдение, но и косвенное свидетельство, то есть изучение исторических и культурных памятников, обычаев, обрядов, анализ и сравнение языков — все это может поставлять социологии постоянные средства для позитивного анализа.

Вторым важным методом в социологии Конт считал эксперимент. Непосредственный, или прямой эксперимент состоит в наблюдении за изменением явления под влиянием специально созданных условий. Не прямой эксперимент состоит в изучении патологических отклонений в обществе, происходящих в результате войн, революций и др. социальных потрясений.

Третий метод позитивных наук, применяемый в социологии — это сравнительный метод. При помощи последнего сопоставляется жизнь народов, общин, цивилизаций, живущих одновременно в разных частях земного шара, с целью установления общих законов существования и развития общества. Для науки, указывал Конт, могут быть полезными сравнения жизни животных с человеческим обществом и, наконец, можно сравнивать общественное положение различных классов одного и того же общества. Следует, однако, иметь в виду то, что сравнение основных фаз цивилизации может затемняться влиянием общего духа эпохи, который заглаживает различия. Слабость сравнительного метода состоит в том, что он не показывает последовательности социальных состояний и представляет их как существующие.

Четвертый метод исследования по Конту — исторический, который наиболее соответствует природе социальных явлений. Исторический метод — метод исторического сравнения различных последовательных состояний человечества. Только сопоставляя целую серию социальных явлений, взятых в их последовательности, исследователь может заметить возрастание какой-либо физической, интеллектуальной, моральной или политической черты или тенденции и соответствующее ослабление противоположной тенденции, и на этом основании научно предсказать окончательный результат, если он полностью соответствует системе общих законов развития человечества. Однако Конт замечает, что все индуктивные заключения, полученные при помощи исторического метода, должны быть взвешены и проверены в системе понятий биологической теории человека.

2. Натурализм Г. Спенсера

Виднейшим представителем натурализма в социологии был английский учёный Герберт Спенсер (1820-1903), который в созданной им системе синтетической философии пытался объединить все теоретические науки того времени. Его взгляды основывались на аналогии между биологическим и социальным организмами.

В традициях позитивистской социологии Спенсер, опираясь на исследования Ч.Дарвина, предложил использовать эволюционную теорию для объяснения социальных изменений. Однако в противоположность Конту он сделал акцент не на том, что изменяется в обществе на разных периодах человеческой истории, а на том, почему происходят социальные перемены и почему в обществе возникают конфликты и катаклизмы. По его мнению, эволюционируют в единстве все элементы Вселенной — неорганические, органические и надорганические (социальные). Социология призвана изучать прежде всего надорганическую эволюцию, которая проявляется в количестве и характере разного рода общественных структур, их функциях, в том, на что собственно нацелена деятельность общества и какие продукты оно производит. В этой связи Спенсер обосновывает постулат, согласно которому изменения происходят в обществе по мере того, как его члены приспосабливаются к природной или социальной среде. В качестве доказательств и обоснованности своего постулата ученый приводит многочисленные примеры зависимости характера человеческой деятельности от географии местности, климатических условий, численности народонаселения и т.д.

Спенсер старался провести последовательную аналогию между биологическим организмом и обществом как социальным организмом. Он утверждал, что непрерывный рост общества позволяет смотреть на него как на организм. Общества, как и биологические организмы, развиваются в “форме зародышей” и из небольших “масс” путем увеличения единиц и расширения групп, соединения групп в большие группы и соединения этих больших групп в еще большие группы. Главное направление происходящих изменений Спенсер видел в нарастании многообразия внутренней дифференциации общественного развития (социальное расслоение, появление новых организаций и т. д.) при одновременном усилении общественных связей. Спенсер выделил два типа общества: “военное”, в котором сотрудничество людей в достижении общей цели имеет принудительный характер, и “промышленное” с добровольным сотрудничеством. Общество как социальный организм, по мысли Спенсера, состоит из трех главных систем: “производящей средства для жизни”, “распределительной”, “регулятивной”. Последняя включает в себя систему социального контроля, который держится на страхе. “Страх перед живыми” поддерживается государством, а “страх перед мертвыми” — церковью.

Исследуя происхождение всех живых тел Спенсер поставил перед собой задачу осуществить как можно больше эмпирических обобщений для доказательства эволюционной гипотезы. Особое внимание Г. Спенсером было уделено анализу надорганической эволюции в труде “Основания социологии”. Чем менее развитыми являются физические, эмоциональные и интеллектуальные способности человека, тем сильнее его зависимость от внешних условий существования, важнейшей частью которых может быть соответствующее групповое образование. В борьбе за выживание человек и группа совершают ряд непреднамеренных действий, объективно предопределенных функций. Этими функциями, осуществляемыми членами определенных групп и самими группами, определяются групповые организации и структуры, соответствующие институты контроля за поведением членов групп.

Спенсер активно отстаивал идею о том, что общество не может и не должно поглощать отдельную личность. Он выступал не только против идей социальной революции, но и против каких бы то ни было социальных реформ, и даже против любого вмешательства государства в общественную жизнь. Он полагал, что забота о сиротах, больных, нищих и обездоленных противоречит теории естественного отбора, согласно которой выживать должен сильнейший, а слабый уступает ему жизненное пространство. Своим анализом понятий общества, социального роста, социальной структуры, социальных функций различных систем и органов общественной жизни Спенсер заложил фундамент понятийной системы социологии, а также основы методики структурно-функционального анализа.

3. Социологизм Э. Дюркгейма

Дюркгейм не считал, что социология как наука уже сформировалась. Самостоятельную науку об обществе со своим собственным предметом и специфическим методом, с его точки зрения, еще предстояло создать. Для обозначения основополагающих принципов теории Дюркгейма и его способа обоснования социологии в литературе используется термин "социологизм ". При изложении главных принципов его социологии необходимо различать в нем два аспекта: онтологический и методологический. Онтологическая сторона социологизма, т.е. концепция социальной реальности, состоит из следующих базовых постулатов:

2. Общество — это реальность особого рода, не сводимая к другим ее видам. Дюркгейм утверждал, что социология должна изучать общество как особую духовную реальность, законы которой отличны от законов индивидуальной психики. Речь идет об автономии социальной реальности по отношению к индивидуальной, т.е. биопсихической реальности, воплощенной в индивидах. Человек для него — это двойственная реальность, в которой сосуществуют, взаимодействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная. Противопоставление этих двух начал человеческой природы выступает у Дюркгейма в разнообразных формах, в частности, в следующих дихотомиях:

1) определяемое социально и биологически заданное;

2) факторы, специфичные для отдельных обществ и выделяемые или постулирующие характеристики человеческой природы;

3) факторы, общие для данного общества или группы и характерные для одного или нескольких индивидов;

4) сознание и поведение ассоциированных индивидов, с одной стороны, и изолированных индивидов — с другой;

5) социально предписанные обязанности и стихийно формирующиеся желания и действия;

7) мысли и действия, направленные на социальные объекты, и те, что являются сугубо личными и частными;

8) альтруистическое и эгоцентрическое поведение.

Онтологическая сторона социологизма не сводится, однако, к признанию основательности и автономии социальной реальности. Утверждается примат социальной реальности по отношению к индивидуальной и ее исключительное значение в детерминации человеческого сознания и поведения; значение же индивидуальной реальности признается вторичным. Дюркгейм признает, что генетически общество возникает в результате взаимодействия индивидов, но раз возникнув, оно начинает жить по своим собственным законам.

Дюркгейм был сторонником социальных реформ, основанных на научных рекомендациях. Вместе с тем, он являлся противником революционного социализма, считая, что подлинные и глубокие социальные изменения происходят в результате длительной социальной и нравственной эволюции. С этих позиций он стремился примирить противоборствующие классовые силы, рассматривая социологию как научную альтернативу левому и правому радикализму. Практическая цель его профессиональной и общественной деятельности состояла в том, чтобы вывести французское общество из тяжелого кризиса, в котором оно оказалось в последней четверти XIX в. после падения прогнившего режима Второй империи, поражения в войне с Пруссией и кровавого подавления Парижской коммуны.

4. Номинализм М. Вебера

Вебер был сторонником социального номинализма. Номинализм – теоретическая и методологическая ориентация, предполагающая, что характер и действия индивидов, а не коллективов, в конечном счете определяют суть общества. Одним из центральных пунктов теории Вебера явилось выделение им элементарной частицы поведения индивида в обществе – социального действия, которое является причиной и следствием системы сложных взаимоотношений между людьми.Как считает социолог, анализ и типизация социальных действий людей является основным предметом социологии. Действие человека обретает характер социального действия, если в нем присутствуют два принципиальных момента:

— субъективная мотивация индивида, который вкладывает в свой акт определенный смысл;

— ориентация на поведение других людей.

 легальный тип, при котором как управляемые, так и управляющие подчиняются не конкретной личности, а закону;

 традиционный тип, обусловленный в первую очередь привычками и нравами данного общества;

 харизматический тип, основанный на экстраординарных способностях личности руководителя.

Социология, по мнению Вебера, должна основываться на бесстрастных научных суждениях максимально свободных, как от разного рода личных пристрастий учёного, так и от политических, экономических, идеологических ценностей, влияющих на исследование.

— социальные явления подчиняются законам, общим, как для общества, так и для природы;

— методы социального исследования должны быть такими же точными, как и методы изучения природных явлений;

— важнейший признак научности — объективность содержания знания, т. е. его свобода от ценностных суждений и идеологий.

Огюст Конт — основатель социологии и позитивизма — противопоставил новую общественную науку спекулятивной философии ХVIII века с ее чисто абстрактными методами познания окружающей действительности.

Влияние идей Э.Дюркгейма присутствует в самых различных отраслях социологического знания: от общей социологической теории до сугубо эмпирических и прикладных исследований. Дюркгейм дал одно из наиболее развёрнутых и убедительных онтологических обоснований необходимости социологии как науки. Он отстаивал необходимость осторожного и уважительного отношения к обществу в социальной практике, важность опоры на реальные спонтанные тенденции при воздействии на социальные процессы.

Наивысшим выражением социологической науки стали идеи Э.Дюркгейма и М.Вебера. Они не только создали самую сложную теорию общества в рассматриваемый период, но и заложили методологический фундамент современной социологии. Дюркгейма принято считать пионером социологической статистики, а Вебера — самым крупным теоретиком среди всех когда-либо живших социологов.

1. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. — М., 2005 — 608 с.

2. Бачинин В.А. История западной социологии. — М., 2002 — 382 с.

3. История социологии в Западной Европе и США: Учеб. для ВУЗов / под ред. Гайденко П.П., Добренькова В.И., Ионина Л.Г. и др. — М., 1999. — 563 с.

4. Кравченко С.А. Социология. Учебное пособие для ВУЗов. — М.: Экзамен, 2002

5. А.А.Радугин, К.А, Радугин. Социология: курс лекций. — Москва: Центр, 1996.

6. Философия: Учебник. Под ред. проф. В.Н.Лавриненко. — 2-е издание. — М.: Юристъ,1998.

Процесс осмысления общества, общественной жизни начинается у истоков человеческой истории. Общество становится объектом анализа людей даже прежде самой личности — ведь в первобытном состоянии личность почти не выделяет себя из рода, хотя человек и начинает размышлять, оценивать.

Возникновение социологии, ее истоки, а также этапы развития играют важную роль в понимании ее как науки. Для качественного понимания современных течений социальной науки необходимо проследить ее развитие на разных этапах жизни западного общества, в том числе рассмотреть один из важнейших этапов ее развития, в частности период развития классической социологии, ставший ключевым в становлении ее как науки. Именно в этом и состоит актуальность данной работы.

Цель данной работы: рассмотреть основные социологические идеи западной классической социологии.

Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:

1. рассмотреть идеи О. Конта как основоположника социологической науки;

2. определить в чем состоит эволюция общества по мнению Г. Спенсера;

3. выявить основные положения теории марксизма;

4. выделить социологические идеи М. Вебера.

В качестве источников для данной работы использовались труды ученых социологов, а также учебные пособия по социологии.

Работа состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы.

1. О. Конт – основоположник западной классической социологии

Конт считал, что предметом исследования социологии как науки должны являться механизмы и законы общественного развития, из которых вытекают практические рекомендации, полезные во всех областях жизнедеятельности людей.

Позитивистская социология О. Конта

. Конт нашел идею индустриальною общества и развил ее. О. Конт считал, что историческая логика развития науки состоит в переходе к наукам . социологии 2.1 Основные концепции позитивистской социологии Конта Конт полагал, что с помощью науки можно познать скрытые законы, управляющие всеми обществами. Такой подход он назвал сначала социальной физикой, а затем социологией (т.е. наукой об обществе). Конт .

По мнению Конта, социология схожа с естественными науками, так как законы общественного развития, подобны законам развития природы, они носят строгий, объективный и однозначный характер, независимый от воли людей.

Ученый определил основные принципы и критерии социологии. Среди принципов он выделял: эмпиризм (заставляет учитывать в первую очередь данные непосредственного опыта), позитивизм (факты, интересующие ученого-социолога не должны искажаться религиозными или метафизическими домыслами), физикализм (данный принцип ориентирует социологию на физику, как на образец, достойный подражания).

К критериям социологии, по мнению ученого, относятся:

Ученый считал, что функционирование и развитие общества является целостным социальным организмом, именно общество определяет деятельность и развитие все составляющих его субъектов, например, классов, сословий или личностей.

О. Конт предполагал, что в реализации социальной динамики общество проходит в своем развитии три последовательные стадии:

Первая стадия – теологическая (до 1300 г.), характеризуется господством спонтанно возникающих фикций воображения, не имеющих доказательной базы (мифология, фетишизм, монотеизм).

Вторая стадия – метафизическая (до 1800 г.), характеризуется преобладанием персонифицированных, абстрактных сущностных начал (Реформация, Просвещение, Революция).

Третья стадия – позитивная связана в первую очередь с промышленным производством и естествознанием.

Именно отсюда вытекает одна из основных задач социологии по мнению Конта – поддержание и укрепление порядка, существующего общественного строя.

Рассмотрим основные принципы эволюционной теории Конта.

1. Принцип условий существования – требует отдавать предпочтение социальной среде, разделяя ее на внутреннюю (духовную) и внешнюю, учитывать взаимовлияние общества и человека друг на друга.

2. принцип единообразия человеческой природы. Данный принцип базируется на требовании учета соответствия интересов и чувств индивидов на биологической основе в обход психологии.

3. Принцип консенсуса, суть которого состоит в обеспечении и учете взаимной согласованности социального целого и его частей.

4. принцип эволюции – опирается на признание наличия социального прогресса как движения к определенной цели.

Стоит отметить, что абсолютно на любой стадии развития общества, основой динамики развития по Конту являются ценностные начала, хотя сам автор этого не замечает, считая в основе своих теорий позитивистские принципы.

2. Эволюция общества по Г. Спенсеру

Этапы развития представлений об объекте социологии

. этапы развития представлений об объекте социологии. Этапы развития представлений об объекте социологии. Социология (фр. sociologie, лат. Societas — общество и греч.— Logos — наука об обществе) — наука об обществе, отдельных социальных . По мнению Ж.Т. Тощенко, объектом социологии выступает гражданское общество, а предметом – закономерности его формирования, функционирования и развития. В.Г. .

Г. Спенсера считают основоположником органической школы в социологии. По его мнению, общество находится на уровне животного организма, который подчиняется эволюционным законам развития, схожим с законами, открытыми Ч. Дарвином.

Идеал общества по мнению Спенсера, аналогичен организму, где каждый орган и каждая клетка выполняют свою определенную функцию. Основными функциями общества являются производительная, регулятивная и распределительная.

Каждая система органов образуется социальными институтами, под которыми Спенсер понимает устойчивые формы деятельности людей. Именно социальные институты обеспечивают превращение асоциального человека по своей природе в социальное существо, которое способно на совместные коллективные действия.

Главными социальными институтами, по мнению Спенсера, являются семейные, политические, церковные, обрядовые, профессиональные и промышленные. Именно институты поддерживают социальное целое, так как именно они предписывают людям определенное социальное поведение.

Эволюция общества, по Спенсеру проходит в три этапа.

1. неорганическая фаза;

2. органическая фаза;

3. надорганическая фаза.

В целом эволюция трактуется ученым как переход от стадии военного общества к промышленному.

Если для первого, военного типа социального порядка характерна принудительная интеграция силой оружия или нападения извне, то для второго, промышленного типа характерна добровольная интеграция в силу взаимозависимости членов общества, выполняющих различные функции.

В процессе эволюции общество растет как организм, его функции и структура постоянно усложняются и требуют большего внимания со стороны регулирующей системы органов.

Спенсер был сторонником идей либерализма и буржуазного индивидуализма, поэтому он считал вмешательство в естественных ход событий считалось недопустимым

Примеры похожих учебных работ

Роль общения в психическом развитии человека

. от себе подобных (например, после кораблекрушения) . Особенно большое значение для психического развития ребенка имеет его общение со взрослыми на ранних этапах онтогенеза. В это время все свои человеческие, .

Роль общения в психическом развитии человека

. закладывается фундамент физического, психического и нравственного здоровья. Чтобы точно выявить роль общения в развитии человека, нужно изучить структуру, виды, функции и средства общения. Структура общения. Общение обычно проявляется в единстве пяти .

Возрастные периоды развития человека

. кратко охарактеризовать каждый из основных этапов индивидуального развития человека. 1. Основные этапы индивидуального развития человека При изучении развития человека, его индивидуальных и возрастных особенностей в анатомии и других дисциплинах .

Социальные аспекты развития человека

. природного (биологического); уровень духовного; уровень социального (общественного); уровень родового (общечеловеческого) и . Взаимосвязь ответственности человека и его социальная ориентированность предполагают утверждение самоценности человека. .

Уникальность и самоценность детства как важный этап в общем развитии человека

. Основными принципами Федерального государственного образовательного стандарта дошкольного образования являются: 1.поддержка разнообразия детства; 2. сохранение уникальности и самоценности дошкольного детства, как важного этапа в общем уровне развития .

Роль труда в развитии человека и общества

. этих отношений в общественной жизни. Характер труда отражает в основном его социальную сущность, по которой труд всегда является общественным. Однако общественный труд состоит из труда индивидов, а в различных общественно .

Анализ социологических данных
Антропология
Безопасность жизнедеятельности
Возрастная психология
Гендерный анализ
Демография
Дифференциальная психология
Зарубежная философия
Зоопсихология
Истории и теории мировой культуры
Истории русской философии
История и теория религии
История психологии
Клиническая психология
Конфликтология
Культурная антропология
Логика
Логико-комбинаторные методы
Методологические проблемы психологии
Методология и методы социологии
Методы измерения в социологии
Общая психология
Онтологии и теории познания
Основы нейропсихологии
Основы психодиагностики
Педагогика
Педагогическая психология
Политология
Психогенетика
Психология личности
Психология сознания
Психология труда и инженерная психология
Психология
Психофизиология
Современная социальная политика
Современные теории деятельности и практической рациональности
Социальная и экономическая антропология
Социальная история
Социальная психология
Социальная структура и социальная стратификация
Социальная теория и прикладное социальное знание
Социальная теория семьи и семейных отношений
Социальная философия
Социально-экономическое поведение домохозяйств
Социолингвистика
Социологическая теория
Социологическое исследование
Социология
Социология культуры
Социология маркетинга
Социология науки и научного знания
Социология образования
Социология политики
Социология предпринимательства
Социология профессий
Социология религии
Социология труда и занятости
Социология хозяйственного развития
Специальная психология
Сравнительная психология
Физиология высшей нервной деятельности
Философия
Философия и методология науки
Философия образования
Философия политики и права
Философия религии и религиоведения
Философия языка и коммуникации
Философская антропология
Экономическая и социальная статистика
Экономическая социология
Экспериментальная психология
Эстетика
Этика

Все документы на сайте представлены в ознакомительных и учебных целях.
Вы можете цитировать материалы с сайта с указанием ссылки на источник.

В социальной сфере это было время крайней нестабильности: восстание лионских ткачей во Франции, силезских ткачей в Германии, чартистское движение в Англии, свидетельствовали о нарастании кризиса общественных отношений. И во время решительных и быстрых перемен у людей возникает потребность в обобщающей теории, способной дать ответы на вопрос – куда движется человечество, на какие ориентиры можно опереться и найти свое место в этом процессе. Дать ответ на возникающие вопросы призвана была наука социология.

Социологияпонимается О. Контом как фундаментальная наука, интегрирующая все знания об обществе. Как истинная наука она должна отказываться от неразрешимых вопросов, которые невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть, опираясь на факты.

Значительное внимание О. Конт уделяет разработке научных методов исследования и выделяет четыре основных метода: наблюдение, эксперимент, сравнение и метод исторического анализа. При этом считает наблюдение главным методом, позволяющим использовать математические процессы и замеры измерения состояния социальных объектов.

Социальная динамика развивает теорию общественного прогресса, по Конту, основным фактором которого выступает духовное, умственное развитие человечества. Закон прогресса в том, что каждый подъем духа вызывает соответствующий отклик во всех общественных областях – политике, промышленности, искусстве. Дух везде играет руководящую роль, образуя силовой центр социальной эволюции. Конт считает, что развитие и состояние общества определяют не материальные изменения, а духовно-моральные условия и отношения между людьми.

Отсюда, как считал О. Конт, логика развития науки состоит в переходе к наукам более высокого порядка и включают предыдущую как необходимую предшественницу. Иерархия наук, т.е. открытый Контом Закон классификации наук выглядит так:

Социология на вершине этой иерархии, ибо она изучает самые сложные явления взаимодействия индивидов.

Поскольку по своему мировоззрению О. Конт был идеалистом, то мир для него сначала мыслится, а потом существует. Отсюда и развитие общества начинается с появления идей прогресса в умах людей. Он отождествляет прогресс с развитием человеческого знания, которое проходит три стадии развития, каждой из которых соответствует определенное состояние общества. В Законе трех стадий интеллектуального развития человека он выделяет теологическую, метафизическую, позитивную стадии. На первой стадии в обществе господствуют религиозные представления, на метафизической – ведущая роль философии в духовной жизни, на позитивной главенствующую роль в жизни общества играют научные знания, которые применительно к решению общественных проблем служат основой социальной политики. Закон трех стадий и Закон классификации наук сочетаются в том смысле, что положительное мышление, сформировавшееся в математике, астрономии, физике, химии и биологии, должно охватить и социальную сферу и привести к созданию положительной науки об обществе – социологии.

Другой вывод, приведший Конта к необходимости формирования науки об обществе связан с открытием им Закона разделения и кооперации труда. Благодаря разделению и кооперации труда появляются социальные профессиональные группы, растет разнообразие в обществе и повышается материальное благосостояние людей. Но эти факторы ведут к разрушению фундамента общества, поскольку нацелены на концентрацию богатства и эксплуатацию, на однобокую профессионализацию и уродующую личность. Возникают враждебные отношения, корпорации и внутрикорпоративная эгоистическая мораль, которые могут привести к разрушению общества, солидарности и согласия. Способствовать установлению солидарности и согласия призвана, считал О. Конт, социология. Подводя итог, можно подчеркнуть, исходя из позитивизма О. Конта, из открытых им Законов вытекают такие идеи:

а) теория общественного прогресса,

б) роль науки в этом процессе,

в) практическое использование науки для осуществления социальных реформ.

1) общество и биологический организм в процессе роста увеличиваются в массе (объеме) (превращение маленьких государств в империи);

2) по мере роста усложняется их структура;

3) структура сопровождается дифференциацией функций;

4) в ходе эволюции происходит специализация составляющих их структур;

5) в случае расстройства жизнедеятельности отдельные части общества и организма могут определенное время продолжать существовать.

Но Спенсер указывает и на различия между обществом и организмом. Главный смысл этих различий:

- в живом организме элементы существуют ради целого;

- в обществе – наоборот – оно существует для блага своих членов.

Аналогия общества и организма позволила Спенсеру выделить в обществе как целостной системе три подсистемы:

1) поддерживающая (экономика- производство);

3) регулирующая (обеспечивает подчинение отдельных частей целому – государственная власть).

Каждая часть несет пользу и выполняет важную функцию. Изменения в обществе не могут происходить без изменения его частей и выполняемых функций.

Исходя из органической теории Спенсер определяет общество как сверхорганический, специфический организм.

С органической теорией тесно связана теория эволюционного развития общества. Эволюция – это универсальный процесс, одинаково объединяющий все изменения как в природе, так и в обществе.

Социальная эволюция – это прогрессивное развитие общества на пути его усложнения и совершенствования деятельности социальных институтов.

- неорганическую эволюцию (развитие Земли, Вселенной);

- органическую (биологическую, психологическую);

- надорганическую (социальную, морально-этическую).

В основе механизма социальной эволюции в теории Спенсера выделяются три фактора:

1) дифференциация ролей, функций, власти, престижа, собственности;

2) усиление неравенства, углубление специализации ролей, рост неравенства власти и достатка – дифференциация расширяется;

3) деление общества на фракции, классы, группы по классовым, национальным, или профессиональным различиям.

Объективным критерием процесса эволюции Спенсер считал степень дифференциации и интеграции любого явления.

Основной закон социального развития, отмечал Спенсер, это Закон естественного отбора. Роль естественного отбора играет, по Спенсеру, конкуренция. Это один из типов борьбы за существование. Вознаграждая умелых, усердных работников, конкуренция способствует:

а) повышению интеллектуального и морального уровня общества;

б) увеличению объема общественного богатства.

Отказ от конкуренции ведет к процветанию слабых, т.е. людей с низкими интеллектуальными качествами, к деградации общества. Поэтому нужно избавляться от неприспособленных членов общества и государство в этот процесс не вмешивается. Но благотворительность как частное дело может помочь обездоленным.

Непростой покажется Вам проблема равновесия, распада, гармонии и стабильности.

Социальное равновесие есть результат приспособительных действий, гармонии интересов, компромиссов в действиях людей и социальных институтов. Только при невмешательстве в социальную жизнь и на основе свободного взаимодействия между индивидами и организациями будет достигнуто естественное и устойчивое равновесие.

Альтернативой равновесия, гармонии и стабильности Спенсер рассматривает проблему распада, который совершается под воздействием как внешних, так и внутренних причин, раскрывает признаки такого состояния. Проблемы высказанные Спенсером дают немало для понимания современных процессов происходящих в обществах и позволяют глубже разобраться в содержании сегодняшней жизни. Интерес к его теории вновь проявился, поскольку Спенсер оказался предшественником структурного функционализма и системного анализа в современной социологии.

Социология, считал Дюркгейм, должна изучать социальную реальность, имеющую особые только ей присущие качества. Элементами социальной реальности и являются социальные факты, совокупность которых составляет общество. Эти факты и составляют предмет социологии.

Первое правило – рассматривать социальные факты как вещи.

Третье правило – признание приоритета целого над составляющими его частями.

Т.о., социология, по мнению Дюркгейма основывается на познании социальных фактов. Социальный факт специфичен. Он порожден объединенными действиями индивидов и является продуктом коллективного сознания. К социальным фактам он относил законы, обычаи, правила поведения, идеи, религиозные верования, язык, денежную систему и др. образы.

Непростым вопросом Вам покажется вопрос о методологии Э. Дюркгейма. Здесь следует уяснить, что философской основой его методологии является социологизм (разновидность социального реализма).

В конкретной исследовательской практике социологизм означал:

б) изучая общество, нужно пользоваться только социологическим способом.

Дюркгейм отмечает также, что в сложных обществах, основанных на разделении труда, встречаются в обществе социальные патологии, связанные с потерей органической солидарности. Изучая эти явления (конфликты, социальное неравенство, эксплуатация и др.) он разработал теорию социальной аномии, которая давала научное объяснение процессам социальной дезорганизации.

Социолог должен понять субъективный смысл, который вкладывается в действие самим действующим индивидом. Социолог должен наблюдать эти действия, сконструировать их объяснение, на основе понимания внутренних мотивов этих действий. Отсюда вытекает – люди в сходных ситуациях, руководствуясь аналогичными мотивами, совершают одинаковые поступки.

а) сконструировать явление или социальное действие, как если бы оно имело место в идеальных условиях;

б) вносит целесообразность в поведение людей и их мышление;

в) вносит организованность в общественную жизнь.

Значителен вклад Вебера на основе идеи рациональности в разработку проблем политической социологии:

- типизация политического господства;

- проблема легитимности власти;

- идея плебисцитарной демократии.

М. Вебер заложил основы современной теории социальной стратификации, предложил в качестве критериев: обладание собственностью, власть, статус (престиж) и его социальная стратификация становится многомерной. Это была его попытка преодолеть ограниченность стратификационной концепции К. Маркса.

Тема 3. Социологическая теория марксизма

В теме 3-й рассматриваются основные принципы материалистического учения об обществе К. Маркса и Ф. Энгельса. Выделим наиболее важные:

1) признание закономерности общественного развития;

2) признание причинной обусловленности, определяющей влияние на общественную жизнь способа производства;

3) поступательный прогрессивный процесс развития общества;

4) естественно-исторический процесс столь закономерен, необходим и объективен, как и природные процессы;