Развитие риторических традиций в россии реферат

Обновлено: 05.07.2024

Церковные и риторические традиции православной ритуальной речи. Житийная литература, Послания , Моления. Первые русские риторики. Риторика как учебный предмет. Вклад М.В.Ломоносова в развитие риторики как науки.Риторика М.Сперанского, Н.Ф.Кошанского. Кризис риторики в 19 в.

Первый в России предмет по риторике (1620) представляет собой перевод латинской риторики Ф. Меланхтона с пояснениями русского переводчика и дополнениями.

Литература:

1. Введенская Л.А., Павлова Л.Г. Культура и искусство речи.-Ростов-на-Дону.1995

2. Об ораторском искусстве./Сб.статей.-М., 1980

3. Ораторское искусство: Хрестоматия.-М., 1978.

4. Основы культуры речи: Хрестоматия./ Сб.статей. Сост. Скворцов Л.И.-М.,1984

5. Основы ораторского мастерства.-М.,1980 (2 экз.)

6. Формановская Н.И. Употребление русского речевого этикета.-М.,1984

Источники:

1. Ломоносов М. В. Краткое руководство к риторике. - М., 1747; Полн.собр. соч.: В 10 т. - М., 1952. - Т. 7.

2. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1991.

Дополнительная литература:

1. Александров Д.Н. Риторика. - М., 1999.

2. Аннушкин В.И. История русской риторики: Хрестоматия. - М.,1998.

3. Безменова Н.А. Очерки по теории и истории риторики. - М., 1991.

4. Вомперский В. П. Риторика в России XVIII-XIX вв. - М., 1988.

5. Граудина Л.К. Русская риторика: Хрестоматия. - М., 1996.

6. Иванова С.Ф. Путь к современной риторике: В 2 ч. - М., 1990.

7. Караулов Ю.Н. Язык и личность. - М., 1989.

8. Карнеги Д. Как выработать уверенность в себе и влиять на людей, выступая публично: Пер. с англ. - М., 1994.

9. Михальская А. К. Русский Сократ: Лекции по сравнительно-исторической риторике. - М., 1996.

10. Панов М.В. Риторика от античности до наших дней: Антология. -М., 1997.

11. Риторика и перспективы ее изучения: Сб. материалов: Риторическая стратегия, функция сильной позиции, ирония и пр. - Ростов-н/Д, 1990.

Риторика - это классическая наука и учебная дисциплина, предполагающая точное знание своей истории. Предмет риторики принципиально не изменился за две тысячи лет. Каждая эпоха требует своего риторического стиля, но, как это ни парадоксально, предмет риторики оставался фундаментально единым, как едины нравственно-культурные основы бытия.

Повышение речевой эрудиции один из основных путей формирования хорошего лектора. Им невозможно стать, не овладев основами риторики науки об убедительной и оптимальной речи. Всякая наука имеет свою историю, без знания которой бесполезно рассчитывать на успех, тем более в таком сложном деле как ораторское искусство.

До недавнего времени нам были более или менее известны труды античных риторов основоположников теории красноречия Аристотеля, Цицерона, Квинтилиана.

Важность изучения риторики становиться в наши дни все более очевидной. Старинная наука возрождается, растет всеобщий интерес к ней, все хотят знать, как научиться ораторскому мастерству, умению говорить публично. По-другому, кажется сейчас, и быть не могло: все эпохи социальных обновлений всегда влекут за собой преобразования в теории риторики, поскольку новая общественно речевая практика требует обобщения, научных размышлений и ждет рекомендаций от ученых.

РАЗДЕЛ I . Риторика в древней Руси

Риторикою убо учу не злато люблю.

(Пчела, XIII в.)

1.Слова Риторика, Витийство и их синонимы в памятниках письменности XI-XVII вв.

Учебники риторики отсутствуют на Руси до XVII в., однако известность слов риторика, ветийство и многочисленного круга синонимов, обозначающих искусство речи (благоречие, добрословие, красноглаголание и т.д.), не вызывают сомнений.

В Древнерусских текстах отмечено около 20 синонимов слово риторика:

благословие	добрословие	краснословие
благоглаголанье	доброглаголанье	красноглаголанье
благоречие	доброречие	красноречие
благоязычие	доброязычие	сладкогласие
хитрословие	златословие	искуснословие
хитроречие	златословие
велеречие	златоустие
великогласие	многовешание

Для понимания искусства речи в Древней Руси важно преимущественное осмысление хорошей речи как благословие и доброречие, элемент красно - начинает активно использовать лишь в XVII в. и вызывает иногда двойственное отношение: слова красноглаголанье и краснословие и употребляется в положительном смысле. Слове же красноречие впервые отмечено у его хулителя- протопопа Аввакума.

2. Первая русская риторика(1620)

3. Николай Спафарий. Книга избранная вкратце о девяти муссах и о седми свободных художествах

Риторика есть художество, яже учит слово украшати и увещевати. Риторика происходит от еро гречески, сиречь глаголью, или от рео гречески, сиречь теку. Конец риторики есть учити красно глаголати и увещевати куюжду вещь. Учится риторике – пяти ради вин:

1. Яко древнее художество есть и древнейший Горгиа мудрец о ней пишет.

2. Яко украшает слова и исполняет, яже учения достойна есть и труда.

3. Яко известная правила имать образом, начертанием, подобием и орудием.

4. Яко зело сладка, есть учением, образом и начертанием, яко цветом и бисером словеса украшает.

5. Яко риторика есть полезная во всем животе нашем, понеже словом, аще неискусно сочинение будет чрез риторику, туту слышащим сотворит.

РАЗДЕЛ II. Риторики Петровского времени

Велия ест сила царственная риторики и слава сея превыше небес по все земли величается.

Риторика. 1710 г.)

1. Софроний Лихуд. О силе риторической

Братья Лихуды Иоанниский (1633-1717) и Софроний (1652-1730)– греки, монах, уроженцы острова Кефалони, получили образование в Венеции и Пдуанском университете. Прибыли в Россию в марте 1685 г. по рекомендации восточных патриархов. Здесь после успешного богословского диспута с Яном (Андреем) Белодобоцким приступили к преподаванию греческого языка в училище при Богоявленсом монастыре.

Жизнь Лихудов в России полна лишений и в тоже время наполнена напряженным ученым и учительским трудом. В1694 г. они были отстранены от преподавания и на службу в типографию. По доносу политического характера братья Лихуды были сосланы в 1704 – 1706 гг. в Ипатьевский Костромской монастырь, а с 1706 гг. благодаря ходатайству митрополита Иова переехали в Новгород. В Новгороде они вели религиозные диспуты со старообрядцем Семеном Денисовым, находившимся какое-то время под арестом.

В 1716 г. вернулись в Москву, где принимали участие в исправлении славянского перевода Библии.

Братья Лихуды оставили богатейшее филологическое наследие на греческом, латинском и русском языках. Известны в рукописях краткая и пространная греческие Грамматики, краткая латинская Грамматика, логика Софрония и ряд статей – большинство этих сочинений написаны на греческом языке.

2.Михаил Усачев. Риторика

3.Андрей Белобоцкий. Риторические труды

4.Стефан Яворский. Риторическая рука(1705)

Рука риторическая,

Пятию частьми или пятию персты укрепленная. В шуице ея богатство и слава. Сочинена уба на латинском языце преосвященным Стефаном Яворским, митрополитом рязанскимь и муромскимь. Проведена же на словенский Феодором Поликарповым.

В риторическом руце вси перты имеют нечто особое:

Перст великой может силою.

Укозательный – указует ведение и путь ко звездам.

Средний – златому научит средству.

Перстневый – перстнем обручает премудрость.

Мизинец, или ушесник, ушеса оттирает и отверзает ко слышанию.

5.Козма Афоноиверский. Книга всекрасного златословия (1710)

6.Старообрядческая риторика в 5 беседах (1706-1712)

7.Старообрядческие речи

РАЗДЕЛ III. Риторики XIII в.

Кто хочет иметь дело с людьми, тот необходимо должен мыслить хорошо, но говорить еще лучше.

(М. М. Сперанский. Правила высшего красноречия)

1. М. В. Ломоносов. Руководства по риторике (1744-1747)

2. В. К. Тредиаковский. Слово о витийстве (1745)

3. А. П. Сумароков. О Русском духовном красноречии (1770-е годы)

4. Амвросий Серебренников. Краткое руководство к оратории российской (1778)

Амвросий Серебрянников(1745–1792)– архиепископ Екатеринославский и Херсоника-Таврческого. Окончил Вятскую семинарию, продолжая учиться в Московской духовной академии. Начал преподавать в 1773 г. в Троицкой духовной семинарии риторику, историю и французский язык, а в 1775 г. назначен префектом и учителем философии. В 1778 г. переведен в Славяно-греко-латинскую академию на те же должности, а в 1782 г. назначен ректором Новгородской духовной семинарии и возведен в сан архимандрита Антониева монастыря; с 1783 г. – епископ Олонецкий, с 1786 г. – архиепископ Екатеринославский.

5. Детская риторика или благоразумный витя(1787)

Свойство речи

Оных находится 5 ,и суть следующее:

1) изобретение,

2) расположение,

3) украшение,

4) память,

5) произношение.

Первое свойство состоит в том, чтобы выдумать то, о чем говорить надобно.

Второе – чтобы изобретенное искусно расположить.

Третие – чтобы изобразить чистым и красивым слогом.

Четвертое – выучить наизусть.

Пятое – сказать или произнести с приятнотию.

6. М.М. Сперанский правило высшего красноречия(1792)

7. А.С. Никольский. Основание российской словесности(1892)

Раздел IV . Риторики первой половины XIX века.

Слово составляет важнейшее орудие, посредством которого человек содействует счастию ближнего.

(И.И. Давыдов. Чтения о словесности)

Слово есть воплощенная мысль: посему объясняя, украшая выражения, придаем чрез то самое и мыслям ясность, красоту и совершенство. Следовательно, наука словесности непосредственно содействует образованию всех душевных способностей, особливо ума, воображения и чувствования.

( Я.В. Толмачев. Правила словесности)

1. А.Ф. Мерзляков. Краткая риторика(1809г.)

4.история (характеры, биография, романы, подлинная история);

5.речи (духовные, политические, судебные, похвальные, академические).

2. Л.Г. Якоб. Умозрение словесных наук(1813)

3. Н.И. Греч. Учебная книга российской словесности (1819-1922)

риторика красноречие словесность русь

Николай Иванович грач 1787-1867-русский писатель, журналист, филолог, издатель, педагог. Греч учился в Юнкерской школе при Сенате и Педагогическом университете. С 1804 г. преподавал в частных школах, Петропавловском училище, Пажеском корпусе, будучи одновременно членом цензурного кабинета. Греч стал рано известен как издатель.

Как филолог Греч знаменит своими грамматическими трудами: Практическая русская грамматика; Просторная русская грамматик; Чтение о русском языке.

Греч был замечательным педагогом методистом, умевшим отобрать, систематизировать и кратко описать литературный и грамматический материал.

4. А.И. Галич. Теория красноречия(1830 г.)

Конечно, 17 век не исчерпывается описанной в этой работе первой русской "Риторикой". Почти не было затронуто преподавание риторики в Киевской духовной академии, в украинских и белорусских братских школах. Между тем известно огромное количество латинских учебников риторики, по которым учились здесь в 17-18 веках.

К сожалению, до нас дошло мало работ петровского времени. Но некоторые из них дошли: старообрядческая "Риторика", "Риторика" Михаила Усачева, "О силе риторичестей" Софрония Лихуда, "Книга всекрасного златословия" Козьмы Афоноиверского, "Наука проповедей" и "Книга сия философская" Андрея Белобоцкого и другие вырабатываются философские и логические основания риторики, вместе с тем дан анализ конкретной общественной языковой практики своего времени.

Возвращаясь к ленинским нормам жизни, нам важно соотнести опыт нормирования общественной речи и риторической учебы 20-х годов с современными проблемами обучения лекторскому мастерству. Думается, работы А.В. Мартова, В. Гофмана и других теоретиков ораторского искусства, риторико-педагогический опыт Института живого слова давно ждут своего глубокого осмысления, выдержав проверку временем.

Все эти труды требуют внимательного прочтения, переиздания, научного комментирования, изучения всеми, кто хочет (и должен) научиться правильно и убедительно говорить.

Но всегда помните, что со словами нужно обращаться очень осторожно, ибо оно ведет людей на подвиги и убивает, призывает к любви и ненависти, вдохновляет и лишает уверенности в свои силы, способности. Помните также, что процветание общества зависит во многом не только от экономики, техники, а от культуры слова, понимание общества значимости этой культуры, умение владеть словом.

Ваша обязанность, ваш долг перед обществом – всячески способствовать тому, чтобы в нашем обществе возродился истинный диалог.

Список литературы

1. Михальская А.К. Основы риторики: Мысль и слово:

2. Учеб. пособие для учащихся 10-11 кл. общеобраз. учреждений. — М.: Просвещение, 1996.

3. Аннушкин В.И. История русской риторики. Хрестоматия: Учебное пособие. М., 2002.

4. Введенская А.А., Павлова Л.Г. Культура и искусство речи: современная риторика – Ростов Н/Д Феникс 1996-576 с.

эффективной работы (юрист, учитель, политик, социальный работник и мн.

др.) , так как им необходимо постоянно общаться с людьми. А чтобы

произнести публичную речь, мало знать, что сказать, надо представлять себе

особенности ораторской речи, учитывать м ножество факторов, влияющих на

оратора и на слушателей, владеть техникой говорения.

В последние годы наблюдается растущее пренебрежение соблюдением

культуры речи в практике общения людей, как на бытовом уровне, так и в

письменной и устной речи официальных лиц, а также и в деятельности

средств м ассовой информации. Увлечение некоторых авторов и ораторов

неформальной лексикой, вольное обращение с литературными и

грамматическими нормами языка, а также банальные орфоэпические и

орфографические ошибки в устной и письм енной речи - всё это беспокоит

общественность. Надо что – то делать, чтобы в меру возможностей каждого

заинтересованного человека исправлять нежелательную тенденцию в

Слово "риторика" ассоциируется с понятиями "многоречивость",

"пустословие", "краснобайство", попытками при помощи красивой речи

увести аудиторию от правильного освещения действительности. В тоже

время у каждого ученого, педагога, пропагандиста, просто учителя не мож ет

быть затаенной симпатии к словам "риторика", "красноречие", потому что

именно средствами хорошей и правильной речи люди добиваются успеха,

вовремя найденным и умело сказанным словом разрешаются жизненные

проблемы и противоречия, начинаются и сопровождаются все хорошие дела.

Значит, чтобы не быть битым, чтобы не попасть в беду, требуется владение

речевым искусством как орудием защиты и достижения определенных

Античные риторы (античное знание было не только основой средневекового

знания в Древней Руси, но продолжает оставаться историческим

фундаментом для современной науки) ясно понимали эту двойственную

природу речи. Уже Платон доказывал, что риторику как искусство речи часто

используют в ложных целях, когда риторы "вместо истины больше

предпочитают правдоподобное. силою своего слова они заставляют малое

казаться большим, большое малым. по любому поводу у них наготове то

сжатые, то беспредельно пространные речи". Но это не только не должно

останавливать, а наоборот побуждать к занятиям риторикой: 1. Чтобы уметь

опровергнуть, если кто-либо пользуется доказательствами несогласно с

истиной; 2. Поскольку с помощью одной и той же особенности м ы познаем

истину и подобие истины, необходимо учиться тому, чтобы речь служила

Едва ли кто из современных ораторов отказался ты от того, чтобы иметь

"наготове то сжатые, то беспредельно пространные речи.

Представление о риторике на Руси имеют, конечно, историческим

источником греко-латино-византийскую культуру. И дело не просто в ссылке

на конкретных авторов, но в том, что сущность предмета риторики как

научной и педаг огической дисциплины перешла в средневековые

руководства от античных философов, риторов и педагогов.

Сведения о риторике на Руси до 17 века очень скудны, по крайней мере, нет

данных о наличии учебников по риторике. Т ам не менее можно говорить о

существовании практической риторики как искусства владения убеждающим

и действенным словом. Эту практическую риторику приходится

реконструировать исходя из анализа тех сочинений, которые дошли до нас

как наиболее авторитетные. Через анализ ораторики Древней Руси м ожно

увидеть богатство приемов, которыми пользовались говорящие. Многие

сочинения, касающиеся практического бытового поведения, относятся к

правилам речи и показывают общую стилистику общения и стиль обращения

Впрочем, отсутствие учебников риторики еще не говорит о незнании самой

науки скорее напротив, начиная с 11 века встречаются слова ритор, ритория,

ветий (оратор) , ветийство, глаголание, и это показывает, что вопросы правил

построения речи и обучения ритории не м огли не ставиться, что существовал

определенный стиль преклонения перед могуществом и силой слова. Стиль

этот во многом связан с проникновением на Русь христианства и его

Риторические знания входили на Русь вместе с сочинениями христианско-

византийской учености. Риторика в Древней Руси рассматривалась как

высшая наука, приезжие ученые греки восхвалялись не только за знания

грамматического, но и риторического художества. Ораторская практика в

Древней Руси показывает прекрасную риторическую подготовку, сведения о

которой пока крайне скудны. Один из способов сбора этих сведения

реконструкция риторико-педагогичекской теории обучения речи из

риторической практики произнесения речей и писания сочинений. Так,

"Слово в новую неделю после пасхи" К. Туровского построена по строгим

законам красноречия, которые выводятся из анализа произведения. Преж де

всего, весь м атериал "Слова" построен на сквозном сравнении радующейся

"церкви Христовой" с окружающей природой, которая пробуж дается весной

подобно миру, обновленному и преображенному Христом.

Современному исследователю и читателю может показат ься чрезмерно

сложной метаф орика и нагромождение словесных фигур, но с восприятием

такого плетения слов хочется, чтобы современный читатель осознал те

функции, которые предлагались учителю и ученику, те правила жизненного

поведения, которым должно было следовать в соответствии с христианско-

Правила бытового поведения фиксируются и записываюся в различных

пословицах и поговорках, изречениях и афоризмах, знакомясь с которыми

человек формирует образ своей речи. Чтобы ответить на вопрос: "Каков же

был образ речи древнерусского человека? " пришлось бы, видимо,

обращаться ко множеству сочинений, поэтому м ы ограничим нашу задачу

показом фрагмента решения этой проблемы и реконструкции правил

Сборники под названием "ПЧЕЛА" содержали множество изречений о

житейской мудрости и добродетели почти половина из них м огла бы быть

отнесена к правилам практической риторики, т.е. нормам речевого

поведения, записанным в наставлениях античных и христианских писателей.

Например, из кратких афор измов, рассказов и наставлений выводятся

следующие правила: предпочтение говорения слушанию ("Апостол рече:

будь всяк человек скор на послушание, а ленив на глодание. ") ;

совершенство человека связано с уместностью и правильностью его речевых

поступков ("И ели кто словом не согрешает, то свершен есть") ; правильный

выбор аудитории или собеседника, запрет на ведение диалога с глупыми

людьми ("Саломон рече: во уши безумного ничего же не глаголи, егда

похулит твои мудрые словеса") ; осторожность в обращении со словом, слово

должно соответствовать делу дело должно быть сопровождаемо скромными

словами, слово должно быть правильно; запрет на праздные и пустые слова;

учить должно не столько словом, сколько личностью учителя и прим ером

"доброго жития", соответствием мудрых слов хорошим делам ("Уча учи

нравам, а не словом; кто словом мудр, а дела его несовершенны, тот хром

есть. ") ; человек выявляется и просвещается его речью ("Фотий: Слово

подобно зерцалу, как тем образ телесный и личный является, також е и

беседою душевный образ выражается. ") ; речь м ожет содержать опасность

для человека, поэтому надо правильно осуществлять выбор собеседника

("Менандр: Уши свои не ко всем преклоняй словам, ибо злое слово злому

делу наставник есть. ") ; но слово же может быть благом при правильном

обращении с ним ("Слово как благим житьем одевает душу образом.

Ласточки тишину проповедуют весеннюю, а мудрые слова беспечалие") ;

именно словом человек отличен от прочих животных ("То его знаменье, то

же его град, то же его сила, то же оружье, то же и стена. ") .

Любопытно, что очень многие рассуждения христианских писателей,

переведенные на древнерусский язык, рекомендовали определенный образ

оратора, тип речевого поведения, общения с аудиторией (собеседниками) .

Конечно, за такой риторикой стоит определенная философия, в частности,

философия "смиренномудрия", которой, как известно, придерживался

Андрей Рублев. Вот каковы рекомендации (их впол не можно назвать

риторическими) Василия Великого к достижению "смиренномудрия": "Да не

будет у тебя софистич еских прикрас о слове. речей горделивых и

решительных, но во всем отсекай величавость. Будь добр с другом, кроток со

слугою, непамятозлобив на дерзких, человеколюбив к смиренным, утешай

злощастных, посещай болезнующих, совершенно никого не презирай,

приветствуй с приятностью, отвечай со светлым лицом, ко всем будь

благосклонен, доступен, не пускайся в похвалу самому себе, не вынуждай и

других говорить о тебе, прикрывай, сколько мож но, свои преимущества, а в

грехах сам себя обвиняй и не жди обличения от других. Не будь тяжел в

выговорах, обличай не скоро и не со страстным движением, ибо это признак

высокомерия; не осуждай за маловажное, как будто сам ты строгий

Это, как сказали бы м ы сегодня, программа речевого поведения и

одновременно речевого воспитания, ибо рекомендуемые действия имеют

отношение или к речи, или к созданию образа говорящего, поскольку

называют качества человека, такие как доброта, краткость, не

памятозлобивость, человеколюбие, предполагающие определенный тип речи.

Правила речевого поведения в быту также регламентировались: можно не

сомневаться в их похожести на современные советы в научно-популярных

книгах о вежливости, правилах этикета и т.д. Вот каковы советы женам

относительно их поведения: в гости приходить и к себе звать, общаться с кем

велит муж; беседовать о рукоделии и домашнем строении (как порядок

навести и какое рукоделие как делать) . "Или у себя во дворе, у какой гостьи,

услышав добрую пословице: как добрые жены живут, и как порядок наводят,

и как дома свои устраивают, и как детей и слуг учат, и как мужей своих

слушают, и как с ними советуются, и как повинуются им во всем всему тому

прилежно внимать; а чего хорошего не знают, об этом спрашивать вежливо.

С такими то добрым и женами пригоже сходиться: не ради еды и пития, а для

доброй ради беседы и для науки; да внимать впрок себе, а не пересмеиваться

и ни о ком не переговаривать; а спросят, о чем, про кого и когда и начнут ум

испытывать, то отвечать: "не ведаю я ничего того, и не слыхала, и не знаю; и

сама о ненадобном не спрашиваю, ни о княжнах, ни о боярынях, ни о соседях

Какой риторический урок можно вывести из "Домостроя"? В нем записана

норма бытовой риторики, речевого этикета Древней Руси. Как ни далеко

шагнула м ировая и отечественная цивилизация, но изначальные формы

общения в семье и в быту сохранились и приходится сказать что именно

подобных правил и рекомендаций подчас не хватает современному человеку.

Кстати, письма на радио в ответ на передачи о риторике показывают, что

современный речедеятель подчас ждет той же регламентации, тех же советов.

Показанные правила обращения с речью явились фактически общей и

частной риторикой Древней Руси (общей когда мы говорим о правилах,

относящихся ко всем видам речи, и частной когда исследуем правила

отдельных видов словесности: ораторской, ученой, церковной, бытовой и т.д.

РАЗДЕЛ I. Риторика в древней Руси