Равенство как базовая ценность современного человечества реферат
Обновлено: 05.07.2024
Утяшев Марат Мухарович, заведующий кафедрой прав человека и политико-правовых учений Института права Башкирского государственного университета, профессор, доктор политических наук.
Статья посвящена взаимосвязи и взаимозависимости прав человека и исторически сложившихся общечеловеческих ценностей. Права человека рассмотрены во взаимосвязи с некоторыми общечеловеческими ценностями, такими как равенство, равноправие, личные свободы граждан и социальная значимость человеческой личности.
Ключевые слова: права человека, свобода, равенство, равноправие, личность, социальная ценность личности, общечеловеческие ценности.
The article deals with interconnection and interdependence of human rights and historically formed general human values. Human rights are considered in interconnection with certain general human values, such as equality, equality of rights, personal freedoms of citizens and social importance of human personality.
Key words: human rights, freedom, equality, equality of rights, personality, social value of personality, general human values.
Ценностью философская наука признает сложившуюся в условиях цивилизации и непосредственно переживаемую людьми форму их отношения к общезначимым образцам культуры и к тем предельным возможностям, от осознания которых зависит способность каждого индивида проектировать будущее, оценивать "иное" и сохранять в памяти прошлое .
Современный философский словарь. Лондон - Париж - Москва, 1998. С. 1001.
Ценностью является то, что имеет для человека важное значение, особую значимость. По Аристотелю, ценность - это "хвалимое благо".
Наиболее фундаментальные "общечеловеческие ценности" стоят выше интересов не только отдельных людей, но и различных классов и групп. Они универсальны. Иначе они и не могли бы служить незыблемыми ориентирами, с которыми следует соразмерять любые человеческие действия и намерения. "Общечеловеческие ценности" не конструируются искусственно в историческом процессе развития человечества, но открываются в этом процессе, встраиваясь в культуру народа .
Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990. С. 10. 632 с.
В силу своей общей гуманистической направленности, уважительного и бережного отношения к вековым чаяниям народов, к поступательному развитию всего человечества, категория "общечеловеческие ценности" превратилась в современном мире в универсальное средство определения уровня цивилизованности государства.
Таким образом, общечеловеческие ценности отличаются от прочих ценностей тем, что выражают общие интересы человеческого рода, свободные от национальных, политических, религиозных и иных пристрастий, и в этом качестве выступают императивом развития человеческой цивилизации. Любая ценность как философская категория означает положительную значимость явления и исходит из интересов отдельной личности, т.е. характеризуется антропоцентричностью. Антропоцентризм человеческих ценностей имеет социально-исторический характер, независимый от конкретных социально-культурных проявлений и основанный на единстве представлений о наличии универсальных сущностей - значимых свойств человеческого существования. К общечеловеческим ценностям, признанным мировым сообществам, относятся жизнь, свобода, счастье, а также высшее проявление природы человека, раскрывающееся в его общении с себе подобными и с трансцендентным миром .
Исключительно важную роль в формировании и утверждении идеологии общечеловеческих ценностей имела концепция естественных прав человека.
Вот эту связь и взаимозависимость этих двух категорий нам и предстоит обосновать и доказать.
По поводу перечисленных выше общечеловеческих ценностей стоит заметить, что их количество и "внутреннее качество" имеют весьма широкий спектр разброса. Некоторые ученые предлагают более двадцати ценностей, в том числе такие, как профессиональная честь и достоинство, уважительное отношение к истории своей страны, подразделяя ценности в рамках российского общества на государственные, профессиональные и личные.
С таким расширительным толкованием категории "общечеловеческие ценности" трудно согласиться, ибо это противоречит здравому смыслу. Если рассматриваются ценности общечеловеческие, то едва ли они могут принадлежать исключительно конкретному народу, а если они чья-то "частная собственность", то тогда они не могут называться общечеловеческими.
Кроме того, такой подход обесценивает саму научную категорию, делает ее безмерной, размытой и потому малоубедительной.
Своеобразие культуры обнаруживается не только в комплексе конкретных ценностных ориентаций. Каждый человек не просто выбирает ценности. Он придает им разумную значимость, т.е. выстраивает в определенной иерархической системе. При таком ходе мысли естественно возникает вопрос: существуют ли вечные ценности? Положительный ответ следует из всей философии В. Виндельбанда. Общечеловеческие ценности предполагают, прежде всего, осмысление единства человеческого рода. Есть такие абсолютные ценности, которые значимы для всего человеческого рода, без них единство человечества не было бы столь тотальным .
Виндельбанд В. Избранное. Дух истории. М., 1995. С. 676.
Современная ситуация в мире все более актуализирует проблему общечеловеческих ценностей. Об этом свидетельствует процесс глобализации и общественный прогресс. Все более сложные технологии создают ложную ситуацию, в которой роль человеческого фактора как будто бы снижается.
На самом деле все обстоит иначе. О грядущих наших современных проблемах догадывались многие ученые.
Наша бюрократическая система, пишет Э. Фромм об американской администрации, дает индивиду почувствовать, что он ничего не может ни предпринять, ни организовать без помощи бюрократической машины. В результате она парализует инициативу и порождает в людях глубокое чувство бессилия .
Фромм Э. Душа человека. Революция надежды. М., 2004. С. 134 - 135.
В ответ на вызовы технотронного обесчеловеченного мира гуманистами может быть противопоставлен лишь один принцип - единства всех людей, преданности жизни и человечеству в целом, что всегда и везде должно иметь первостепенное значение по сравнению с приверженностью к любой отдельной группировке людей или идолам.
Исходя из сказанного, первое место в системе общечеловеческих ценностей должно быть предоставлено человеческой личности, а затем свободе, равноправию, справедливости; вершину же этого грандиозного сооружения логично будет венчать теория прав и свобод человека и гражданина.
Человеческая личность - главная общечеловеческая ценность
Человеческая личность в системе ценностей должна занимать первое место просто потому, что она является средоточием всех остальных. На личности концентрируются все политические, экономические, социальные и культурные явления и процессы, от ее деятельности создается на земле все хорошее и, увы, плохое.
Главнейшей и определяющей ценностью, началом всякой системы ценностей является человек, его жизнь и достоинство, условия и смысл его существования, его счастья. Все остальные ценности предназначены для совершенствования и обогащения жизни человека, способствующие одновременно и общественному прогрессу, возрастанию степеней свободы.
На протяжении многовековой истории формировались основные общечеловеческие ценности, следование которым обеспечивало общественный прогресс. Самая высшая и абсолютная ценность - это сам человек, его жизнь. Он субъект ценностей и ценного отношения .
Миронов А.В. Понятие ценности, виды и иерархия ценностей // Социально-гуманитарные знания. 2007. N 1. С. 101.
По Канту, человек во всяких случаях должен быть целью, но не средством. В ином случае он не самоценность, а ничтожный винтик огромного механизма, в функционировании которого он не играет никакой роли, а выполняет лишь чужую волю.
И вот как логично и вполне обоснованно Основной Закон нашей страны увязывает эти две категории нашего дискурса: человеческая личность как самостоятельная ценность и его права и свободы, являющиеся также ценностью. Поскольку и сам человек, и его права и свободы являются ценностью, то признание, соблюдение и защиту этих прав и свобод государство считает своей обязанностью.
Вступая в высшую должность Российской Федерации, президент страны исполняет торжественный обряд и приносит присягу, в которой клянется народу: "Клянусь при осуществлении полномочий Президента РФ уважать и охранять права и свободы человека и гражданина, соблюдать и защищать Конституцию РФ, защищать суверенитет и независимость, безопасность и целостность государства, верно служить народу".
По смыслу этого обряда человек клянется исполнять самые сокровенные, самые дорогие чаяния народа.
И на важнейший философский и политический вопрос всех времен о возможности гармоничного сочетания индивидуальных и общественных интересов и о том, можно ли примирить ценности внутренней жизни отдельной личности и общественное благо, мы отвечаем положительно.
Обеспечивая право индивида на жизнь, защищая его честь и достоинство, обеспечивая свободу и благополучие граждан, государственная власть удовлетворяет тем самым и общечеловеческие ценности, выполняя двуединую задачу - обеспечения прав и свобод человека и гражданина и общественного цивилизационного прогресса своей страны.
Свобода личности
Свобода - это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, без принуждения со стороны себе подобных, властей или каких-либо группировок. В контексте нашего повествования будут рассматриваться преимущественно такие разновидности свободы, как гражданские, политические, личные свободы. Эта совокупность прав личности независима от ее персональных особенностей, т.е. свободы, гарантированные всем гражданам данного государства.
В нашей привычной конституционной трактовке прав и свобод человека и гражданина, употребляемые как однопорядковые, эти две ипостаси отличаются существенно. Право - это легитимное притязание человека на материальные и духовные блага, на получение которых он обладает правомочием, а свобода - возможность действовать по своему усмотрению без какого бы то ни было внешнего вмешательства или принуждения, и прежде всего властных структур. Прав любой поступок, говорит Кант, который (или согласно максиме которого) свобода произвола каждого совместима со свободой каждого в соответствии со всеобщим законом . Свобода личности предполагает независимость от чужой воли во внешнем проявлении. Именно такое понимание свободы стало превалировать с созданием доктрины прав человека, т.е. с принятием американской Декларации независимости и Декларации прав человека и гражданина.
Кант И. Метафизика нравов. М., 2007. С. 75.
Действующая Конституция РФ взяла на себя обязательства обеспечивать свободу передвижения и свободу выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. Гражданину гарантируется возможность свободно искать, получать, передавать, производить и распространять информацию любым законным способом, а также свобода мысли и слова.
Другая ипостась свободы личности предполагает неприкосновенность человека. С точки зрения ограждения их самих и их жилищ от произвольных арестов, задержаний и обысков каждый имеет право на свободу и неприкосновенность. Арест, заключение под стражу и содержание под стражей допускаются только по судебному решению. Лишение свободы в смысле этой статьи имеет место, если человек против его воли на какое-то время удерживается в определенном месте. Чаще всего это случается в практике органов внутренних дел и спецслужб, которым в силу своей деятельности приходиться посягать на свободу людей. При этом и законодательству, и полицейской практике следовало бы бережно относиться к людям и не злоупотреблять своими властными полномочиями, лишая свободы безвинных людей. "Свобода по своей природе есть индивидуалистическое начало, ибо именно в ней выражается самостоятельность лица. Поэтому борьба против индивидуализма есть борьба против свободы. Эта борьба лишена всякого основания, когда она ведет к поглощению всей частной сферы общественного и к пожертвованию личной свободы общественным требованиям. Такое направление является величайшим врагом свободы и развития, ибо оно уничтожает источник того и другого. " .
Чичерин Б.Н. Собственность и государство. СПб., 2005. С. 75.
В этой главке еще более зримо можно было проследить, как общечеловеческая ценность "свобода" тесно связана с правами человека. Вплоть до того, что иногда они звучат как синонимы. Поэтому у автора отпадает необходимость лишний раз подчеркивать, что и рассмотренная ценность может быть сведена к обеспечению прав человека.
Равенство
Равенство - один из основных, наряду со свободой, идеалов справедливого общественного устройства. Свобода, равенство и братство стали лозунгами Французской революции и нашли отражение в Декларации прав 1793 г. Все люди рождаются свободными и равными. Практическое значение идеологии равенства возросло в связи с отменой сословного деления и сословных привилегий. Принцип равенства, будучи ясным, простым и понятным массам, стал лозунгом борьбы против неравенства и служил вдохновляющим стимулом для восстаний и гражданских войн. Принцип равенства уязвим для критики, ибо равенство всех по рождению или по способностям не подтверждается общественной практикой. Люди не равны по природе - это неисправимое неравенство . Но сохраняет свое значение принцип равенства в ряде иных случаев. Так, можно требовать равенства перед судом и законом, уничтожения различных произвольных привилегий, равенства обязанностей перед государством, равенства на участие в управлении государственными делами, равенства политических прав.
Кравченко И.И. Политические и другие социальные ценности // Вопросы философии. 2005. N 2. С. 11.
Видимо, было бы целесообразно развести социологическую категорию "равенство" и политико-правовую категорию "равноправие". Последнее есть один из основополагающих принципов конституционализма и элемент демократии, означающий официально признаваемые равные возможности и правомочия перед государством, законом, судом, т.е. равенство прав, свобод и обязанностей граждан независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств.
Таким образом, антиподом равноправия выступает конкретная юридическая категория - дискриминация, т.е. различение людей по каким-либо основаниям. Суть в том, что дискриминация может расцениваться как произвол или правонарушение и стать поводом для юридического разбирательства и судебного иска.
Конституция РФ закрепляет равенство граждан и запрещает дискриминацию, утверждает равноправие мужчин и женщин, равную оплату труда, равноправие перед судом и законом, равные избирательные права, равный доступ к государственной службе, общественные объединения как юридические лица тоже равны перед законом.
Итак, и эта общечеловеческая ценность своей сущностью служит для правильного и эффективного обеспечения прав человека, провозглашая равные возможности для реализации прав и свобод, принадлежащих личности.
Права человека
Важнейшей общечеловеческой ценностью являются права человека. Мы уже имеем возможность проследить, что ценности в конце концов в той или иной степени сопрягаются с правами и свободами человека и гражданина. Но и сами по себе права человека - важнейшая общечеловеческая ценность.
"Права человека должны считаться священными, каких бы жертв ни стоило это господствующей власти. Здесь нет середины, и нельзя измышлять среднего, прагматически обусловленного права. всей политике следует преклонить колени перед правом", - написал великий Иммануил Кант .
Кант И. Сочинения на немецком и русском языках. Т. 1. М., 1994. С. 461.
Согласно доктрине естественного права, юридическая действительность закона зависит от того, соответствует ли его содержание морали. Блэкстоун описывает этот подход так: "Это право природы, будучи современником человечества, естественно, является первичным ко всем иным обязанностям. Оно повсеместно имеет силу, во всех странах и во все времена: ни один человеческий закон не является действительным, если он противоречит этому праву; те законы, которые имеют силу, берут ее и всю свою власть непосредственно или опосредованно от этого оригинала" .
Blakstone, Judicial Discretion and the nature of law. C. 71.
Концептуальное понятие естественного права неразрывно связано с естественными правами человека. Сами эти категории растут из одного корня. Поэтому можно говорить, что индивид имеет право на право, на обладание правами.
Растущая вера в естественные права человека вела к росту индивидуализма; можно сказать, что сама концепция прав была индивидуалистична, она выражала требования части к целому, требования индивидуума к государству или к другим людям.
Консервативная мысль критически воспринимает идею прав человека и гражданских свобод, усматривая в их поощрении и развитии посягательство на государственную мудрость, мощь и неприкосновенность власти. Между тем история общественного развития демонстрирует прямую зависимость государственного могущества от уровня развития гражданских прав и свобод. Это вполне объяснимо. Наличие свобод и соблюдение прав человека вызывают гражданский энтузиазм, материальное благополучие, повышают сплоченность общества. В условиях уважения чести и достоинства граждан возрастают гражданские инициативы, создаются гражданские институты, формируется гражданское общество. Таким государством гордятся граждане, потенциальные инвесторы не опасаются за соблюдение условий сотрудничества, научный и технический потенциал служат общему благу. Из такого государства не "утекают мозги" и финансы.
Сказанное подводит нас к мысли о том, что если Российской Федерации необходима национальная идея, господствующая идея, нет ничего более мудрого, разумного, полезного для общественного блага и благополучия граждан, чем провозглашение таковыми всемерное уважение достоинства граждан страны, обеспечение и защиту их прав и свобод. Нет и не может быть у государства более важной, более насущной задачи, чем эта. А решая эти проблемы, государственная власть соединит энергию масс, направит их в сознательное русло, а удовлетворяя частные интересы, повышая благосостояние конкретных людей, она добьется эффективного и поступательного развития всей страны к благополучию и цивилизованности.
Мы используем файлы Cookie. Просматривая сайт, Вы принимаете Пользовательское соглашение и Политику конфиденциальности. --> Мы используем файлы Cookie. Просматривая сайт, Вы принимаете Пользовательское соглашение и Политику конфиденциальности.
Равенство - наряду со свободой рассматривается ныне как важнейший компонент прав человека, признак демократического, правового и социального государства.
Широкий общественный резонанс требование равенства получает в эпоху буржуазных революций. Оно послужило основой для широкого круга реформ, преобразивших социальный и политический строй, правовую систему. Расширение избирательного права, утверждение равноправия полов, защита законных интересов религиозных, этнических и других меньшинств осуществлялись под знаком равенства.
Понятие равенства включает две стороны или два компонента: юридическое равенство, заключающееся в гарантируемой законом возможности действовать в известных пределах (т.е. не нарушая закон) по собственному усмотрению, и создание для каждого человека условий, позволяющих действовать в соответствии со своей свободной волей, т.е. известное равенство условий.
Юридическое равенство (равенство перед законом) предполагает формальное предоставление всем одинаковых прав и равную юридическую ответственность. Однако провозглашение юридического равенства отнюдь не ведет к установлению действительного равенства между людьми. Одинаковую правоспособность, предоставление гражданам равных прав стали называть формальным равенством. В этой связи особое внимание уделялось проблеме выравнивания условий.
И по сей день находится немало сторонников сведения принципа равенства к формальному равноправию. Такая позиция характерна для консервативных кругов.
Но есть и противоположная точка зрения. Если мы провозглашаем право каждого человека на образование и медицинское обслуживание, но при этом и то, и другое оказывается платным, ясно, что этим правом смогут реально воспользоваться только те, кто способен понести соответствующие расходы, а отнюдь не все граждане. Чтобы этого избежать, чтобы превратить равенство из формального в фактическое, нужно допустить определенное юридическое неравенство.
Оно вполне морально и справедливо, когда устанавливается в пользу людей, находящихся в неблагоприятных условиях, бедных, больных. Такой точки зрения придерживаются не только социалисты и коммунисты, но и гуманисты, а также здравомыслящие представители современного либерализма.
Одна из базовых ценностей современного общества — равенство всех людей. Но культура без иерархии, без представления о высоком и низком, — унылая пустыня. Как же в нашей жизни могут сочетать одно и другое?
Каждый человек, независимо от его происхождения, социального положения, воспитания и образования, имеет равные права в политической, экономической, культурной и прочих сферах общественной жизни.
В качестве идеальной конструкции ценность равенства не подвергается сомнению, но в практической жизни, в условиях общества потребления идея равенства ведёт к упадку культуры. Культура без иерархии, без представления о высоком и низком, превращается в унылую пустыню, где человеку не к чему стремиться, не на кого равняться. Концепция существования множества субкультур, которые нельзя сравнивать и говорить о них в терминах выше-ниже, приводит к снятию с повестки дня не только вопроса о развитии художественного вкуса, но и в целом проблемы культурного и интеллектуального развития человека…
Проблематика ценностных ориентаций личности всегда была в фокусе внимания исследовательских интересов В.А. Ядова, изучал ли он социально-трудовые отношения или разрабатывал концепцию саморегуляции социального поведения личности. Ядов пишет:
Таким образом, обсуждение проблематики ценностей естественно для первых Чтений, посвящённых памяти В.А. Ядова(2).
В фокусе моего выступления будет одна из базовых ценностей общества Нового времени — ценность равенства всех людей.
Проблема социального равенства людей как практически ориентированная цель общественного развития поставлена в XVIII веке, в философии Просвещения. Идеи философии Просвещения стали лозунгами Великой французской революции: свобода, равенство, братство. В период перехода от феодального к буржуазному обществу эти идеи, безусловно, имели прогрессивный характер. Став основой теории демократии, идеи равенства на протяжении двух столетий позволили достичь существенных результатов: всеобщее избирательное право, равенство во всех сферах жизни людей независимо от их расы, этнического происхождения, пола, социального происхождения и пр. Важнейшие элементы теории равенства на современном этапе общественного развития — принципы равенства всех граждан перед законом, предоставления всем равных возможностей в получении доступа в сферах образования, здравоохранения, культуры, снижения пропасти между нищетой и богатством и т.д.
Однако, понятно, что все эти благие цели являются идеальными конструктами, к которым можно стремиться, но которые невозможно достигнуть. Даже равенство перед законом, фундаментальная ценность демократического общества, на самом деле практически вряд ли может быть реализована. У людей с более высоким социальным статусом, уровнем доходов несравненно больше возможностей нанять хорошего адвоката, привлечь на свою сторону общественное мнение, что позволит им избежать сурового наказания, которое ожидает человека, не имеющего подобных возможностей.
Снижение разрыва между бедностью и богатством возможно до определённых границ за счёт системы налогообложения, но неравенство доходов и статусов различных социальных групп остаётся базовым элементом стратификации общества. Приведу цитату из недавней книги О.И. Шкаратана:
Повторюсь, как идеал равенство людей принцип благородный, но, если довести его реализацию до логического конца, мы построим общество осуществившее мечту шариковых и швондеров, в котором, наконец, всё взяли и поделили. Преодолевать вопиющие неравенства, создавать условия для реализации принципа равенства возможностей для всех граждан во всех сферах социальной жизни необходимо, но нельзя забывать о том, что достижение всеобщего равенства, как всякого идеала, не только невозможно, но и деструктивно, поскольку в неравенстве, как и во всяком противоречии, заложен источник общественного развития. Мне возразят, что я ломлюсь в открытые ворота, никто не спорит с тем, что достижение полного равенства во всём, во всех сферах социальной жизни абсурдно. Но так ли это?
Борьба с неравенством, возведённая в догму, игнорирующая здравый смысл, превращается в фетиш, наносящий вред прежде всего в сфере культуры. Ещё раз отмечу, что во всех цивилизованных странах достигнуты формальное равенство граждан перед законом, обеспечение всем равных шансов в получении доступа в сферах образования, здравоохранения, культуры и т.д. Преодоление социально-экономического неравенства, снижение пропасти между бедностью и богатством остаётся актуальной проблемой (в том числе в России), но эта проблема вечна и трудноразрешима. Возможно, именно с этим связано то обстоятельство, что борьба за равенство в последние годы сосредоточена, главным образом, в сфере культуры, где главной целью становится разрушение базовых ценностей культуры.
Феминизм решает проблемы защиты женщин от мужского насилия, причём формы этой защиты принимают абсурдные формы. Например, чрезмерный зрительный контакт со стороны мужчины расценивается как оскорбительная форма сексуального приставания, или посткоитальное несогласие — формальный юридический отзыв и опротестование женщиной предварительного согласия на половой акт после его завершения на основании психологического принуждения, то есть, проще говоря, ухаживания (5). Таким образом, флирт, ухаживание, различные знаки внимания женщине со стороны мужчины становятся юридически наказуемыми деяниями, что это, как не покушение на основания традиционной культуры?
Ювенальная юстиция, основывающаяся на признании равных прав родителей и ребёнка, тоже ведёт к разрушению семьи, поскольку родители могут лишиться своих детей только за то, что шалуна шлёпнули по попе или не дали весь день просидеть за компьютером (6).
Ну и наконец, не менее опасна атака равенства и на сферу художественной культуры. Эта сфера культуры теснейшим образом связана с базовым значением понятия культуры, поскольку искусство, с одной стороны, черпает свои образы и вдохновение в повседневной жизни общества, а, с другой — оказывает мощное воздействие, задаёт новые ценности, новые модели поведения и, в конечном счёте, меняет нашу реальную жизнь. Радикальные взгляды на взаимоотношения искусства и жизни можно найти у разных авторов, например, у П. Крусанова:
Подобные рассуждения можно распространить на любые виды и жанры искусства. Но при этом отметим, что внутри каждого направления существуют своя иерархия, свои кумиры и авторитеты. Если согласиться, что нельзя их сравнивать, то тогда мы должны признать, что не существует ничего, что объединяет нас как единый народ, что у нас нет общей культурной почвы. Но тут мы вспомним, что существует то, что называется классическим искусством, которое и должно нас объединять, создавать поле для коммуникации любителей разных стилей и направлений. Сразу предвижу вопрос: кто тот судья, определяющий, что есть классика? Судья — время. Сошлюсь еще раз на авторитетное мнение В. Жидкова:
Но если нигде и ни в чём нет авторитетов, если всё равнозначно, если не к чему стремиться, некуда развиваться, то тогда торжествует серость, тогда и появляется тот грядущий Хам, о котором предупреждал Дмитрий Мережковский. Идея безграничного равенства рождает хаос, где никто никому не указ, где торжествует убогая мысль, что если что-то не запрещено законом, то позволено. Такое общество, может, и удобно для манипулирования со стороны власть имущих, но господство серости — плохой источник развития и инноваций, о чём так любят говорить руководители всех уровней.
Мальчики и девочки, смотревшие эту программу, наверное, задумались, чему же посвятить себя — то ли пойти в музыкальную школу, то ли учиться надувать пузыри. Боюсь, они скорее выберут второй вариант, шоу мыльных пузырей — это круто, да и денег наверняка можно больше заработать, чем игрой на скрипке…
Вряд ли стоит винить в этом только самих студентов. Таков результат реформы нашего школьного образования, в котором всё больше формализма, всё меньше часов, отведённых на изучение литературы, истории, не говоря уже о музыке.
Восстановление в общественном сознании приоритетов и ориентиров в культуре и искусстве — одна из самых актуальных задач культурной политики настоящего времени.
1 – Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности: Диспозиционная концепция. 2-е расширенное изд. М.:ЦСПиМ, 2013. С.36
3 – О.И. Шкаратан. Социология неравенства. Теория и реальность. // М. Издательский дом Высшей школы экономики, 2012. С. 203
9 – В.С. Жидков. Искусство в поле культуры: проблема границ. // Фундаментальные проблемы культурологии. Том V: Теория и методология современной культурологии. Отв. Редактор Д.Л. Спивак. – М., СПб.: Новый хронограф, Эйдос, 2009. С. 429, 431
10 – Там же. С. 426
Анализ общечеловеческих ценностей как фундаментальных, общечеловеческих ориентиров и норм, моральных ценностей, которые являются абсолютным стандартом для людей всех культур и эпох. Характеристика проблемы общечеловеческих ценностей в современном мире.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 22.06.2016 |
| Размер файла | 24,2 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
ФАКУЛЬТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ
студент 1 курса
1. Разнообразие ценностей
2. Виды общечеловеческих ценностей
3. Основные характеристики ценностей
4. Общечеловеческие ценности в современном мире
Тема общечеловеческие ценности в современном мире актуальна, т. к. это фундаментальные, общечеловеческие ориентиры и нормы, моральные ценности, являющиеся абсолютным стандартом для людей всех культур и эпох, которые занимали большую роль в жизни общества.
Цель: Анализ общечеловеческих ценностей в современном мире.
1.Определить разнообразие ценностей.
2.Выявить виды общечеловеческих ценностей.
3.Рассмотреть основные характеристики ценностей.
4.Исследовать общечеловеческие ценности в современном мире.
Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией (от греч. axios -- ценность и logos -- учение). Но прежде чем сложиться в ее современном виде, эта теория прошла исторический путь развития, равный становлению самой философии, в рамках которой она и формировалась.
В литературе существуют разные способы и принципы классификации и иерархии ценностей. Так, выделяют ценности-цели, или высшие (абсолютные) ценности, и ценности-средства (инструментальные ценности). Говорят, о ценностях положительных и отрицательных, имея в виду их социальное значение и последствия их реализации. Можно выделять материальные и духовные ценности и т.д., но все они находятся между собой в тесной взаимосвязи и единстве и образуют целостность мира каждого человека.
Однако, несмотря на различные формы дифференциации ценностей и их релятивный характер, имеется самая высшая и абсолютная ценность -- это сам человек, его жизнь. Эта ценность должна рассматриваться только как ценность-цель, и никогда к ней не должно быть отношение как к ценности-средству, о чем так убежденно писал Кант. Человек -- это самоценность, абсолютная ценность. Он является субъектом ценностей и ценностного отношения, и сама постановка вопроса о ценностях вне человека лишается смысла, если, конечно, не впадать в мистические спекуляции.
Такую же ценность представляют и социальные общности, и общество в целом, которые также являются субъектами ценностей. Основа этого заключена в социальной сущности человека и вытекающей отсюда диалектике общества и личности.
1. Разнообразие ценностей
Общечеловеческие ценности - это фундаментальные, общечеловеческие ориентиры и нормы, моральные ценности, являющиеся абсолютным стандартом для людей всех культур и эпох.
К одной из центральных и важнейших ОЦ можно отнести жизнь отдельного человека, выступающую в качестве онтологической (бытийственной) основы всех других ценностей.
Творчество - проявляется не только в утилитарной, познавательной, исследовательской деятельности, но и в нравственной и особенно ярко - в художественно-эстетической сфере. Уже в первобытном обществе люди рисовали, лепили, ваяли, вырезали, украшали жилище, предметы быта, одежду, оружие, орудия труда, предметы культа, самих себя; они пели, музицировали, танцевали, изображали сценки разного характера. Это говорит о том, что, прекрасное (красота) - может рассматриваться, как высшая эстетическая ценность.
Люди всегда ощущали потребность в поисках истины. В донаучную эпоху понимание людьми истины было весьма многозначным: к ней относили знания опытные и сакральные, предания, убеждения, приметы, надежды, верования и т. д. Особым уважением пользовались её носители: старики, волхвы, ведуны, прорицатели, жрецы, философы, учёные. Дальновидные правители заботились о развитии науки и образования… Именно поэтому истину можно поставить в один ряд с другими исходными ценностями. Это - высшая интеллектуальная ценность, ценность человека как Homo sapiens.
В единстве с рассмотренными ценностями формируется и действует чувство справедливости. Справедливость - это обеспечение интересов людей, уважение их достоинства. Утверждение справедливости, порождает в людях удовлетворение. В то время, как несправедливость вызывает обиду, возмущение, злобу, ненависть, зависть, мстительность и т. д., толкает на борьбу за восстановление справедливости. Это говорит о том, что справедливость является важнейшей морально-правовой ценностью.
Некоторые авторы различают человека биологического и человека социального. Если первый озабочен удовлетворением своих потребностей - в еде, одежде, жилище, воспроизводстве своего рода. То второй, словно четки, перебирает варианты: что выгодно, и не выгодно. У него нет внутренних ограничений, он, как правило, лишен совести. Третий вид человека - это человек духовный - это, если говорить кратко, человек с совестью. Иначе говоря, со способностью различать добро и зло. К ОЦ также можно отнести такие ценности, как смысл жизни, счастье, добро, долг, ответственность, честь, достоинство, вера, свобода, равенство.
В современную эпоху глобальных перемен особое значение приобретают абсолютные ценности добра, красоты, истины и веры как фундаментальные основания соответствующих форм духовной культуры, предполагающие гармонию, меру, равновесие целостного мира человека и его конструктивного жизнеутверждения в культуре. Добро, красота, истина и вера означают приверженность абсолютным ценностям, их поиск и обретение.
Непреходящее значение имеют Библейские нравственные заповеди: ветхозаветные десять заповедей Моисея и новозаветная Нагорная проповедь Иисуса Христа.
Существует мнение, что следование общечеловеческим ценностям способствует сохранению человеческого вида. В тоже время ряд общечеловеческих ценностей могут существовать, как архетипы.
Многие основные законы, которые существуют почти во всех странах, относятся к общечеловеческим ценностям (например, запрещение убийства, воровства и т. п.).
Многие либеральные принципы, такие как свобода слова, права человека являются общечеловеческими ценностями.
Некоторые религии считают свои законы общечеловеческими ценностями. Например, христиане относят к таковым десять заповедей.
2. Виды общечеловеческих ценностей
Применяются следующие классификации:
-По содержанию: материальные (экономические) - производственно-потребительские ценности; политические; социальные; духовные (нравственные, познавательные эстетические, религиозные).
- По форме бытия: предметные; идеальные; духовные.
О.ц. выделяются среди прочих ценностей тем, что выражают общие интересы человеческого рода, свободные от национальных, политических, религиозных и иных пристрастий, и в этом качестве выступают императивом развития человеческой цивилизации. Любая ценность обозначает положительную значимость явления и происходит из приоритетности человеческих интересов. О.ц. имеет социально-исторический характер, независимый от конкретных социокультурных проявлений и основанный на исторически возникающемединстве представлений о наличии неких универсальных сущностно значимых свойств человеческогосуществования.
К О.ц., признанным мировым сообществом, относятся жизнь, свобода, счастье, а также высшие проявления природы человека, раскрывающиеся в его общении с себе подобными и с окружающим миром.
3. Основные общечеловеческие ценности
Трудовое обучение естественным образом ориентирует процесс формирования личности на воспитание высоких нравственных качеств.
В русской педагогике, этнопедагогике народов России - труд, справедливость, красота, добро, - являясь слагаемыми нравственности, составляют единое гармоническое целое.
Высшие человеческие ценности: справедливость, труд, красота и сильнее всего и более всего, конечно, добро, доброта как лучшее, наиболее убедительное проявление любви .
Очевидно, что все это вместе составляет надежную базу нравственности, соответственно и нравственного воспитания.
К этому списку общечеловеческих ценностей, думаю, необходимо добавить и правду.
Итак составим список общечеловеческих нравственных ценностей:
Труд, красота, добро, справедливость, любовь, правда, жизнь, цель жизни, смысл жизни, истина, целомудрие, чистота, воспитание, родина, семья, дети, честность, традиции, совесть, свобода, человек.
4. Общечеловеческие ценности в современном мире
ценность общечеловеческий норма
В современном мире существует две диаметрально противоположные точки зрения на вопрос о существовании общечеловеческих ценностей. Первая из них: абсолютных общечеловеческих ценностей не существует. Ценности и система этики вырабатываются этносом применительно к собственному обществу, опираясь на опыт и характер взаимодействия людей внутри этого сообщества. Так как условия существования различных сообществ разные, то некорректно распространять этическую систему одного сообщества на весь мир. Каждой культуре свойственна своя шкала ценностей - результат условий ее жизни и истории, и поэтому не существует неких общечеловеческих ценностей, единых для всех культур. Примером этичного поведения в среде каннибалов было поедание трупов поверженного врага после боя, каковое действие имело мистическое значение. Сторонники вышеприведённой точки зрения считают, что обвинять каннибала за такое поведение нельзя. Защитники другой точки зрения апеллируют больше к реальным ситуациям взаимодействия и сосуществования различных культур. Так как в условиях современного мира никакое сообщество людей (кроме, возможно, специально созданной резервации) не существует изолированно от других, а, напротив, активно взаимодействует с ними, для мирного сосуществования культур необходима выработка некоторой общей системы ценностей, даже если она априори не существовала. Для мирного сосуществования культуры каннибалов с культурой вегетарианцев им необходимо выработать некоторую систему общих ценностей, иначе сосуществование будет невозможно. Есть также и третья точка зрения, вытекающая из первой. Её приверженцы утверждают, что это словосочетание активно используется в манипуляции общественным мнением. Противники внешней политики США утверждают, что во внешней политике Америки и её сателлитов разговоры о защите "общечеловеческих ценностей" (свобода, демократия, защита прав человека и т. д.) часто перерастают в открытую военную и экономическую агрессию против тех стран и народов, которые хотят развиваться своим традиционным для них путём, отличным от мнения мирового сообщества. Другими словами, по этой точке зрения термин "общечеловеческие ценности" -- это эвфемизм, прикрывающий стремление Запада к навязыванию нового мирового порядка и обеспечению глобализации экономики и мультикультурализма. Для возникновения подобной точки зрения есть определенные основания. Европейские стандарты утверждаются на всей планете. Это не только технические новшества, но и одежда, поп-музыка, английский язык, строительные технологии, направления в искусстве и т. п. Включая и узкий практицизм, наркотики, рост потребительских настроений, господство принципа - "не мешайте деньгам делать деньги" и т.п. В самом деле, то, что сегодня принято называть "общечеловеческими ценностями",- это прежде всего ценности, которые утвердились евроамериканской цивилизацией. Претерпев разные по интенсивности и последствиям кризисы, эти идеологии стали великолепной почвой, на которой на Западе выросло, а в России активно формируется унифицированное общество потребления. В таком обществе, безусловно, есть место таким понятиям, как добро, любовь, справедливость, но в число главных ценностей в нем входят иные "добродетели", которые важны прежде всего для достижения материального благополучия и комфорта. Духовные же ценности становятся второстепенными Ещё одна страшная черта современной цивилизации - террор. Террористическое зло нельзя оправдать. Но можно попытаться понять его причины. Каждая из трагедий является очередным эпизодом межцивилизационной войны, в которой по одну сторону незримой линии фронта находится западная, то есть американо-европейская цивилизация, а по другую -- тот мир, вернее, самая радикальная и экстремистская его часть, которому ценности этой цивилизации чужды.
Межцивилизационные противостояния вовсе не отличительная черта нынешнего времени. Они существовали всегда. Но главное отличие современной "войны миров", разворачивающейся в эпоху глобализма, заключается в том, что это противостояние перерастает в глобальное, то есть значительно более масштабное и опасное. А полем битвы становится Земля. Отменит ли это совсем универсалию общечеловеческих ценностей. Можно ли хотя бы надеяться на лучший исход. Прогнозы давать невозможно.
Я считаю, что некие общечеловеческие ценности все же существуют, хотя бы потому, что все человечество принадлежит к одному биологическому виду. Каждая новая ступень в развитии человечества создает свою систему ценностей, наиболее адекватно соответствующую условиям ее существования. Однако она наследует ценности предшествующих эпох, включая их в новую систему общественных отношений. Закрепленные в культурных универсалиях общечеловеческие ценности и идеалы обеспечивают выживание и совершенствование человечества. Общечеловеческие нормы могут нарушаться и на самом деле они очень часто нарушаются. Есть масса примеров тому, что честные оказываются в дураках, что на лжи, лицемерии и нахальстве делается карьера, что благородство ведет к разорению, а подлость обеспечивает богатство и почет. Но фактом остается и то, что, хотя вору и подлецу жить легче, а быть порядочным трудно и невыгодно, но, несмотря на это, порядочность и благородство, доброта остаются общепризнанными духовными ценностями.
Читайте также: