Распространение ислама в средней азии реферат

Обновлено: 05.07.2024

2. К середине 7 в. арабы завоевали Сирию, Палестину, Египет, Сасанидский Иран и оказались на границе Средней Азии. Средняя Азия находилась в состоянии политической раздробленности. Наряду с относительно крупными княжествами (Фергана, Чач, Уструшана, Согд, Хорезм, Чаганиан), в среднеазиатском Междуречье существовал ряд более мелких феодальных властей. Они постоянно враждовали между друг другом, что затрудняло объединение народов Средней Азии для отпора чужеземным захватчикам.

В 707 и 708 Кутайба пытался захватить Бухарский оазис, но каждый раз, получив сильный отпор со стороны объеденных сил Бухары, Согда тюрок, возвращался в Мерв. Только после заключения мира с согдийским ихшидом (царем) Тархуном и внесение раскола в ряды союзников Кутайбе удалось в 709 захватить Бухару, а в 710 – Шуман, Кеш и Нахшаб.

В 713 и 714 Кутайба совершил два больших похода на Чач и Фергану и дошел почти до Кашгара. Арабские войны, утомленные непрерывными кровопролитными войнами, перестали повиноваться Кутайбе и в 715 убили его.

Походы Кутайбы сыграли решающую роль в установлении владычества халифата над Мареннахром. Причины успехов арабов заключались в политической раздробленности Средней Азии. Разрозненные военные отряды среднеазиатских владетелей не могли выступать единым фронтом против захватчиков, что отрицательно повлияло на общий ход борьбы народов Средней Азии с Арабским халифатом.

Период господства арабов в Мавераннахре был ознаменован непрерывными восстаниями жителей Средней Азии. В 720 – 722 произошло крупное антихалифатское движение согдийцев. Они при помощи тюрок разгромили самаркандский гарнизон и очистили Самарканд от арабов. Хотя арабы жестоко расправились с движением 720 – 722 и снова восстановили свою власть над Согдом, недовольство жителей Мвераннахра и их совместная с тюрками борьба против арабской власти все усиливались.

Муккана в 776 отправил в Мавеннахр своих эмиссаров, которые призвали населения подняться на открытую борьбу против иноземного ига и имущественного неравенства. Вскоре жители ряда селений и городов долины Заравшана и Кашкадарьи объявили о своей готовности поддержать Муканну.

Основные силы повстанцев начали перемещаться в Кеш, в горную крепость Санам, где находился вождь Муканна. Для взятия крепости и подавления восстания долины Кашкадарьи отправился упомянутый Саид ибн ал-Хараши. Лишь после долгой осады, в 783 Саиду удалось сломить сопротивление осажденных и захватить крепость. Все оставшиеся в живых защитники крепости были жестоко казнены, а Муканна, не желая сдаваться своим врагам, покончил с собой.

Арабские завоевания, как и все другие завоевания, нанесли тяжелый удар хозяйству и культуре Мавераннахра, непрерывные военные действия, привлекшие за собой уничтожение значительного количества людей, нарушили нормальные течение экономической жизни.

Народное восстание 720-722гг.

Одним из самых крупных из них было восстание в 720-722гг., которое начали согдийцы им на помощь пришли тюрки. Совместными усилиями они нанесли крупное поражение арабам. В это время наместником Хорасана был назначен араб Саид ал Хараши. Он начал переговоры с восставшими и сразу же большая часть согдийской аристократической верхушки изменила святому делу восстания. Среди предателей оказался и царь Согда (самаркандского Согда) – Гурек, который со своим войском перешел на сторону арабов. В 722г. Вслед за взятием Согда и Ходжента Саид ал Хараши направил свои отряды против согдийцев, которые выступили под руководством Деваштича в Пенджикенте. Во время переговоров арабы обещали сохранить жизнь Деваштичу и его соратникам, но, захватив замок, арабы казнили Деваштича и его сторонников, разрушили и сожгли Пенджикент с его великолепными дворцами и храмами.

В 725г. Арабы начали боевые действия против Хутталя, которому в политическом отношении подчинялись практически все районы от правобережья Аму-Дарьи до южных отрогов Гиссарского Хребта. Царь Хутталя Шабол выставил против завоевателей 50 тыс. воинов, среди которых были как хутталяне, так и войска Тюркского Каганата. Разгром арабов был столь внушительным, что арабы более чем на десятилетие отказались от попыток подчинить себе Хутталь. И только в 737г. Арабы вновь вторглись в пределы этой страны. На помощь пришли войска Кагано-Тюрок и арабы начали отступать. Но очень скоро союзники (тюрки) стали рассеивать свои отряды по всей стране и, тогда, арабы одержали победу.

Ниспослание Священного Корана Аллахом на Землю и начало проповеднической деятельности Его Посланника Пророка Мухаммада – да благословит его Аллах и приветствует! – было судьбоносным событием в истории человечества, означавшим переворот во взглядах и умонастроениях миллионов людей и оказавшим огромное влияние на ход всей мировой истории.

Самарканд сайкали руи заминас,

Бухоро куввати исломи динас.

В переводе с фарси это звучит так:

Самарканд – воплощение красоты мира,

Бухара – это могучая сила Ислама.

Быстрое распространение Ислама преображало жизнь народов, населявших этот край, давало им возможность активного приобщения к развитию мировой цивилизации. Мусульманская культура, ставшая неотъемлемой частью общечеловеческой цивилизации, развивалась усилиями и гением многочисленных народов, начавших исповедовать Ислам. В относительно короткие исторические сроки происходит расцвет не только богословских наук, связанных с Исламом, но и бурное развитие всех гуманитарных и естественных отраслей человеческого знания – логики, грамматики, лексикологии, поэзии, философии, математики, геометрии, медицины, астрономии, географии, истории. Мы благодарим Аллаха за то, что в историю человеческого знания и культуры золотыми буквами вписаны славные имена многочисленных ученых и распространителей Ислама Мавераннахра:

Саадуддин Масуд ибн Умар ат-Тафтазани (722–792 гг.),

Абдулла ибн Мубарак аль-Марвази (740–803 гг.),

Имам Ахмад ибн Хафс Абу Хафс Кабир Бухари Хазрати (768–832 гг.),

Исхак ибн Рахвайх аль-Марвази (785–860 гг.),

Ахмад ибн Ханбал аль-Марвази (786–863 гг.),

Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдуррахман ад-Дорими ас-Самарканди (803–877 гг.),

Имам Абу Абдулла Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (774–856 гг.),

Абу Абдулла Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми (783–853 гг.),

Абу Исо Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи (831–901 гг.),

Ахмад Абу ибн Мухаммад ибн Касир аль-Фергани (умер в 861 г.),

Мухаммад ибн Али Хаким ат-Тирмизи (умер в 877 г.),

Абу Наср аль-Фараби (родился в 878 г.),

Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд аль-Матуриди ас-Самарканди (умер в 955 г.),

Аль-Хайсам ибн Кулайб аш-Шоши (умер в 957 г.),

Абу Бакр Мухаммад ибн Исмаил аль-Каффол аш-Шоши (904–986 г.),

Абу Райхан аль-Беруни (973–1048 гг.),

Абу Али ибн Сина (980–1037 гг.)

Абу Лайс ас-Самарканди (умер в 1003 г.),

Абу Аббас Мустафири ас-Самарканди (умер в 1054 г.),

Абу аль-Касим Махмуд ибн Умар ибн Мухаммад аль-Хоразми аз-Замахшари (родился в 1086 г.),

Нажмиддин Абу Хафс Умар ибн Мухаммад ан-Насафи аль-Матуриди ас-Самарканди (1082–1156 гг.),

Бурхануддин Али ибн Абу Бакр аль-Маргинани (1116–1196 г.),

Ахмад Ясави (умер в 1166 г.),

Абдулхалик ибн Абдулжамил Гиждувани (умер в 1179 г.),

Юсуф ибн Мухаммад ибн Абу Якуб аль-Хорезми аль-Саккаки (1160–1229 гг.),

Абу Абдулла Мухаммад ибн Али ат-Тирмизи (умер в 1300 г.),

Бахауддин Накшбанди (1318–1384 гг.),

Ходжа Ахрор Вали ибн Убайдулла аш-Шоши Мухаммад Тарагай Мирзо Улугбек (1394–1449 гг.),

Алауддин Али ибн Мухаммад Кушчи ас-Самарканди (1404–1474 гг.),

Абу аль-Баракат Абдулла ибн Ахмад ан-Насафи (умер в 701 г.),

Козизода Руми (1360–1437 гг.),

Хафиз Кухаки (1394–1444 гг.),

Алмаий Мир Жалал-оглы мулла Фазлулла (1850–1895 гг.),

Эшон Бабахан ибн Абдулмажидхан (1858–1957 гг.),

Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан (1908–1982 гг.)

Все они были крупнейшими знатоками Священного Корана и Сунны Пророка, начинали свое образование именно с этих главных источников Ислама. Оставленное ими огромное научное, литературное, культурное и духовно-нравственное наследие не потеряло своей значимости вплоть до наших дней, о чем свидетельствуют огромные тиражи их книг, выход на экраны и театральные сцены фильмов и спектаклей о жизни и деяниях великих предков.

Краткий рассказ о тарикате Бахауддина Накшбанди

Исследователь жизни и творчества Алишера Навои, роли и места в истории человечества цивилизации Темуридов, Анвар Мирзо Хусаинов рассказывает: «Бахауддин Накшбанди – великий авлия – святой возлюбленный Аллаха, создатель и глава могущественного тариката-пути, ордена Накшбандийа, оказавшего огромное положительное воздействие на ход мировой истории.

Смысл тариката-пути суфиев по Накшбанди – это непрерывная настойчивая земная и духовная работа каждого, кто избирает эту дорогу по совершенствованию своего нрава, совершению благих дел.

Понимание существования Аллаха, Создателя всего сущего (установление им предопределения, наличие вечной жизни в раю или в аду), изначально заложено в подсознании человека Всемогущим и Милосердным.

Идти к свету, преодолевая соблазны иблиса (дьявола), лучше совершенствуя и умножая силу духа, волю к борьбе со злом в любом его проявлении (насилие, корысть, невежество), уповая на поддержку Аллаха.

Поэтически Накшбанди это выразил следующим образом:

Да, все мы в караване сновидений.

Вот караван, но это сон.

Вот сон, но это караван.

И все же знаем мы, где светлый мир,

А где тюрьма бессмысленных видений.

Дарован в этом луч надежды нам.

С огромной радостью и светлой печалью размышляю каждый раз о жизни и деяниях Ходжи Мухаммада Бахауддина Накшбанди (на родине, в Бухаре, его еще с любовью называют Балогардон, что в переводе с таджикского означает Отвращающий беды), пребывая на территории величественного мемориала – духовного религиозного центра святого-авлия, считающегося покровителем Бухары.

До каких пор будешь ждать спасение от героев,

Соверши героический поступок сам и избавься от бед.

Этому наследию был нанесен тяжелый удар во время феодальных междуусобиц и монгольского покорения Мавераннахра XII–XIII веков.

Милость Аллаха Всемогущего убедительно проявилась в том, что именно в Бухаре (имя которой в день Суда Аллаха – Киямат – будет звучать как город Аль-Фохира, как говорится в трудах известных ученых) по воле и милости Всемилостливого и Милосердного Создателя началось рождение величайших побед мусульманской уммы. Эти победы на просторах современной Средней Азии, Казахстана, России и Европы Амира Темура начались с того, что по воле и мудрости Аллаха в Бухаре появились авлия-святой Бахауддин Накшбанди, его духовные учителя-наставники мусульманской уммы Абдухалик Гиждувани, Юсуф Хамадони, Ахмад Ясави и сотни пиров-учителей.

Триумфальным победам Амира Темура – величайшего полководца – предшествовала титаническая работа мусульманских просвитителей, объединившихся в могучие духовные братства известных суфийских орденов Накшбандийа, Ясавийа, Кубравийа. В начале, как говорится, было Слово. Как, например, в следующем реальном историческом примере.

Один из семи великих пиров-учителей суфизма, в чьей среде как ученик воспитывался Накшбанди, Махмуд Анжир Фагнави из города Вабкента (находится недалеко от города Бухары) дал своему заместителю Азизону Ромитани вазиваф – поручение – пойти и помочь муллам-коллегам из Хорезма в возвращении мусульман в лоно мечети, в подчинение шариату – исламскому праву. Это происходило примерно в 1300–1310 годах. К тому времени Азизон Ромитани был великим пиром-учителем ордена Накшбандийа и суфийским мастером – говоря современным языком, психотерапевтом. Прибыв в город Хива, он направился прямо к правителю Хорезма. Шах приветствовал известного пира-учителя могучего ордена и выразил мнение, что вернуть его подданным религиозные чувства и прежде всего страх перед Аллахом будет очень трудно. А пробуждение веры в Ислам среди жителей – это сверхзадача, которая никому не по плечу, если Аллах не поможет. Так сказал шах Хорезма. Суфийский мастер взгляды шаха воспринял без возражений, только попросил его дать письменное обещание не мешать ему, если его поданные начнут массово возвращаться к вере, ходить в мечети. Суфийский мастер специально просил об этом, хорошо зная, кому принадлежит в стране большинство злачных заведений (кабаки, майхона, точки виноторговли и другие). Они, естественно, принадлежали, как во все времена и во всех странах, где слаба вера и влияние духовенства на жизнь и политику государства, самому шаху и его близкому окружению. Шах, будучи уверенным в необратимости перемен, дал Азизону Ромитани письменные заверения всяческой поддержки в его богоугодном деле укрепления основ Ислама в стране.

Первые пробудившиеся верующие, вставшие рядом с Эшоном Бабаханом и его сыновьями, были желанными гостями муфтия. На дастархане были угощения, с большим желанием и удовольствием приготовленные Саломатхон и ее дочками, Софияхон и Саидахон, невесткой Мухайехон.

Первый муфтий Средней Азии и Казахстана Эшон Бабахан предоставил для избранного дела самое дорогое, что у него было: родной дом, бесценные книги и рукописи, последние деньги. Он не думал сворачивать с выбранного пути, в этом его твердо и последовательно поддерживали члены большой и дружной семьи.

В методах действий суфийского мастера Азизона Ромитани в ХIV веке и муфтия Эшона Бабахана в ХХ столетии очевидно проявляется связь времен в бескорыстном и преданном служении Аллаху.

Бахауддин Накшбанди и Ахмад Ясави – авлия-святой из города Ясы (нынешний Туркестан) – в разное время были учениками бухарской школы великого ученого, суфийского пира-учителя Юсуфа Хамадани.

Именно они, Бахауддин Накшбанди, его учитель Сайид Амир Кулол (одним из мюридов которого был сам Амир Темур) и Ахмад Ясави, возглавили движение за восстановление религиозных чувств мусульман, за возрождение веры в Ислам. Как все повторяется в истории через века!

По милости Аллаха Всемогущего и Милосердного могучие деяния Бахауддина Накшбанди, Ахмада Ясави и тысяч их учеников пробудили в народе религиозные чувства, возродили веру в Ислам как хидоят – путь к спасению от рабства цивилизованных народов перед жестокой силой монгольских варваров.

Слава Аллаху, альхамдуллилля, когда гениальные призывы Ясави, Накшбанди, Нажмиддина Кубро, Сулеймана Бохарзи наполнили их души вновь верой во всемогущество и милость Аллаха, в лучшее будущее, в победу над своими поработителями и готовностью воевать самоотверженно за свою свободу, честь и достоинство. Аллах направил на помощь мусульманам Амира Темура сахибкирана – завоевателя мира. Амир Темур одержал судьбоносные для цивилизованного человечества победы в Европе и Азии. Он открыл тем самым путь к восточной и западной средневековой эпохе Ренессанса ХV века. А начали эту великую победу готовить неизвестные герои из духовного братства суфийских орденов Ясавийа, Накшбандийа, Кубравийа и другие.

Историю средневековья в наши дни необходимо изучать и осмысливать новым, нетенденциозным взглядом: честно и объективно исследовать факты и делать справедливые выводы. Сделать главным достоянием человечества положительные примеры взаимопомощи цивилизаций друг другу. Пример цивилизации Темуридов, оказавшей огромное влияние, особенно ценен в наше время. Он, альхамдуллилля, свидетельствует в пользу диалога цивилизаций, разрешения имеющихся глобальных вызовов человечеству.

ЮНЕСКО – организация по культуре, науке и образованию ООН – объявила 1996-й годом основателя одного из самых могущественных государств в истории цивилизации Амира Темура (см.: UNESCO Resolutions twenty-eighth session of the General Conference. Vol. I. Paris, 1996, p. 89). Глубоко символично, что юбилейные торжества в честь 660-летия этой выдающейся личности ХV века прошли в апреле 1996 года в Париже – сердце Европы, городе, где живет сама История, правит дух Просвещения, Науки, Искусства, Вечной Красоты. Произошедшее событие узбекский и все тюркские народы рассматривают как признание значительного места и роли Амира Темура и темуридского Ренессанса – эпохи возрождения Востока в ХV веке (подарившего миру гения математики и астрономии Улугбека – внука Темура, великих поэтов и мыслителей Абдурахмана Джами и Алишера Навои), давшей могучий стимул развитию мировой цивилизации.

Находясь у почитаемого всеми мусульманами мемориала Бахауддина Накшбанди в Касри-Орифон – Обители Просвещенных (местность так названа в честь духовного братства Накшбандийа, ранее называлась Касри-Хиндуван – Обитель Индийцев), я со светлой печалью думаю, что скоро мир должен понять и признать величайший вклад этого великого авлия-святого и борца за свободу человечества, гениального просветителя и гуманиста, пробудившего религиозные чувства и веру в Аллаха Всемилостливого и Милосердного. Мне верится, что это событие произойдет в жизни нашего поколения. Этому будут способствовать предпринимаемые настойчивые усилия мусульманской элиты ряда государств, находящихся по воле Всевышнего во главе движения за мирный, взаимовыгодный диалог и партнерство цивилизаций, за воссоздание правдивой истории человечества, который и может послужить надежным фундаментом новых отношений.

У ордена Накшбандийского духовного братства слова не расходились с делом. Накшбанди учил своих учеников не бояться перемен, смело и адекватно отвечать на любые вызовы и угрозы времени для обожаемой веры и государства.

В те времена люди с очень большой верой относились к авлия. Слова авлия или его призывы к чему-либо воспринимались беспрекословно. За их выполнение последователи отдавали жизни, проявляли героизм и годы терпения. Любовь и почитание народа к авлия – избраннику Аллаха, конкретно Бахауддину Накшбанди, не меркнет и через прошедшие семь веков. Количество мусульман – приверженцев учения Накшбанди, совершающих зиерат – паломничество к его мемориалу, – растет из года в год. Очень много людей приезжают в последнее десятилетие из России, стран Европы, Ближнего Востока, Малайзии и Индонезии. По вопросу развития духовного туризма в святые места Ислама председатель Попечительского совета Фонда имени муфтиев Бабахановых, советник председателя Совета муфтиев России Анвар Мирзо Хусаинов говорит с надеждой, что эта тендеция будет с годами только возрастать. Посещение священных мест исламской цивилизации поможет мусульманину духовно обогатиться знанием истории, ознакомиться с героическими подвигами предшественников и предсказаниями авлия. Когда человек имеет возможность выразить уважение тому, кто сыграл заметную роль в защите чести и достоинства мусульман, оставил мудрые зажигательные мысли-обращения, прочитав и поразмыслив над которыми, он пробудит в себе религиозные чувства или укрепит свою веру в Ислам, – это же прекрасно.

Благодарная память – это лучшее, что возвышает человека над всеми другими созданиями Аллаха. Все три муфтия из рода Бабахановых были большими знатоками теологического, литературного и научного наследия Бахауддина Накшбанди и других ученых, пиров-учителей ордена Накшбандийа. Используя на практике наставления о методах воздействия на людей, муфтий Зияуддинхан очень часто достигал больших успехов в сложных, экстремальных ситуациях. В середине 70-х годов ХХ века муфтий Зияуддинхан прибыл в Таджикистан для урегулирования волнения среди мусульман Кургантепинского района, которое могло спровоцировать масштабное столкновение. Вместе с казием Таджикистана Абдуллажоном Калоновым они поехали на встречу. По дороге казий информировал муфтия о необычных нравах местного населения. Перед началом встречи люди, находившиеся в мечети, громко разговаривали между собой, не обращая внимания на прибывших лидеров мусульман различного масштаба. Оценив обстановку, муфтий Зияуддинхан на чисто местном диалекте обратился к сидящим. Воцарилась тишина. Муфтий спокойно изложил цели и задачи визита, предложил варианты решения возникших проблем. Для местных мусульман было откровением прекрасное знание муфтием из Ташкента их диалекта таджикского языка. Благородные души горцев были покорены ученостью муфтия. Волнения сторон успокоились, конфликт был решен мирным путем.

В истории Ислама, в том числе в новейшей истории ХХ века, где в ряду его главных героев и муфтии Бабахановы и их соратники, непредубежденный историк-исследователь легко найдет бесчисленное количество ярких примеров победы здравомыслящей и активно действующей элиты мусульман над опасными общественными заблуждениями и массовым психозом части населения.

Вклад в научно-теоретическое обоснование глубины философии и этики Ислама, знаменитые труды ученых по тафсирам Корана, осуществленные учеными Бухары во главе с великим имамом Ахмадом ибн Хафсом Абу Хафсом Кабиром Бухари Хазрати и его учениками, имамом Исмаилом аль-Бухари и ат-Тирмизи, был настолько огромен и благодарно признан, что город получил название Бухорои Шариф – Благородная Бухара.

12. Государство Караханидов: политическая история, хозяйство и культура.

Государство караханидов (942-1210 гг. или X - нач. XIII века) Первоначально караханиды относились к племенам ягма. Родоначальник карахаиидов - Сатук Бограхан, который объявил себя верховным каганом в 942 году. Государство не было сильно сплочённым, оно делилось на уделы. Удельные правители обладали настолько большими правами, что чеканили монеты со своими именами. В 960 году или в X веке караханиды приняли ислам в качестве государственной религии. Распространение ислама способствовало сложению письменности на основе арабской графики. Тараз был самым богатым городом при караханидах. Ведущее место в хозяйстве занимало коневодство. В 1089 году караханиды попали в вассальную зависимость от сельджуков. В 30-е годы XI века государство карахаенидов распалось на Восточное ханство со столицей Баласагун и Западное ханство со столицей Бухара. Граница между Западным и Восточным ханствами карахаиидов проходила по реке Сырдарье. Право на сбор налогов в государстве называлась икта, сборщик налогов - иктадар В XI-XII веках государство карахаиидов включило в себя территории Мавераннахра и Семиречья. В первой половине XII века Семиречье завоевали карахытаи. В 1141 году власть над обоими ханствами перешла карахытаям, караханиды попали в вассальную зависимость от карахытаев.

Период караханидского господства в Казахстане характеризуется сдвигами в эконо мической и культурной жизни тюркоязычных племен. На его территории заметным становится оседание тюрков-кочевников. Раз вивались поселения и города, соответственно и городская культура. Ислам объявлен государственной религией, была принята арабская графика, заменившая древнетюркскую письмен ность. Появилась мусульманская литература на тюркском языке, одним из представителей её был Юсуф Баласагуни.

13. Государство Каракитаев: этническая и политическая история.

Улусы найманов и кереев.

КереиПравитель кереитов Тогрул-хан широко привлекал на службу представителей знати канглы. Отдельные факты наводят на мысль о наличии генетической связи между кереитами и канглы.Кереиты и найманы находились на одном уровне социально-политического развития. Они оформились в самостоятельные государственные образования — улусы, стоявшие над родоплеменными институтами и обнимавшие весь этнос с династийным ханским родом во главе. Каждый улус имел свою территорию. Важные участки его границ охранялись. Ханы имели личные летовки и зимние пастбища. В улусах функционировал аппарат управления, представленный органами управления ханской ставкой, войсками и дружиной.Исключительное место в государстве кереитов и найманов занимала ханская ставка (орда), она ведала ханским имуществом и армией. У найманов и кереитов действовало обычное право. В ханствах имело распространение делопроизводство. Документы скреплялись печатью, особенно при сборе налогов и назначении должностных лиц. Должности у элитарной части общества, как обычно, передавались по наследству. Приобщение кереитов и найманов к христианству указывает на достаточно высокий уровень социального и культурного развития. Процесс социальной дифференциации и консолидации родственных племен завершился образованием раннефеодальных государств: Улуса кереитов и Улуса найманов.

Шамаил с изображением могил шиитских имамов. Средняя Азия. 1-ая четверть XX в. Бумага, краска. Из коллекции Государственного музея истории религии (Санкт-Петербург)

Средняя Азия до ислама

Религия в Средней Азии до ислама

Средняя Азия после арабского завоевания

Этнический состав среднеазиатских республик и Казахстана

После Октябрьской революции и гражданской войны было проведено национальное размежевание. Был создан ряд республик и областей, выделенных по национальному признаку. На Севере мы имеем обширную Казахскую республику и входящую в ее состав Кара-Калпакскую Автономную область, расположенную в низовых Аму-Дарьи, на юго-востоке от нее — горную страну киргизов (Кара-киргизов) — Автономную Киргизскую республику с центром в г. Фрунзе.
Середину, область по течению Зеравшана, центральную часть древнего Мавераннахра, занимает Узбекская ССР. На восток от нее лежит самая молодая из Союзных республик — Таджикская ССР (еще недавно входившая на правах автономий Республики в Узбекистан) со столицей в Сталинабаде (б. Дюшамбе). Еще далее к востоку, занимая горную страну Памир, к северу от верхнего Пянджа (далее переходящего в Аму-Дарью) расположена Автономная Горно-Бадахшанская область с центром в Хороге.
Наконец, юго-запад страны, между Аму-Дарьей и Каспийским морем, занимает обширная Туркменская ССР. Большая часть народностей Средней Азии относится к турецкой языковой системе, к трем ее ветвям: 1) северо-западной (казахи, киргизы), 2) юго-восточной (узбеки, родственные им кара-калпаки, курама, таранчи), и 3) юго-западной (туркмены). Второй крупной группой являются иранские по языку народности — таджики — долинные и горные — ишкашимцы, ваханцы, шугнанцы, рушанцы, язгулемцы (юздом), ягнобцы и небольшие группы других племен, составляющих массу населения соседних Персии и Афганистана (персы, ираны, джемшиды, хазары, бербери, белуджи). Кроме турецкой и иранской групп и русских, после завоевания переселившихся в Среднюю Азию, можно упомянуть бухарских евреев, арабов — впрочем, уже целиком утративших свой язык, среднеазиатских цыган (люли). В нашем очерке, ввиду отсутствия места, мы остановимся лишь на крупнейших из этих народностей.

Казахи

Киргизы

Киргизы (кыргызы), родственные по языку и быту казахам, народность, насчитывающая 768.700 чел. (1926 г.) — являются основным населением Киргизской республики, обитая и в смежных районах Узбекистана и Горно-Бадахшанской области. Еще совсем недавно все хозяйство киргиз было построено на скотоводстве в предгорных районах и высоких плоскогорьях, с разведением коней, овец, рогатого скота (на Памире — яков). В последнее время намечается все больший переход к полуоседлому земледельчески-скотоводческому хозяйству, с сохранением, однако, в быту многих характерных особенностей кочевого быта. Еще до сих пор живы многочисленные пережитки родового строя, соединяющегося с резкой социальной дифференциацией и выделением полуфеодальной родовой аристократии — манапов, с одной стороны, и многочисленной бедноты, лишенной скота — джатаков. Родовой строй и его правовые нормы, выраженные в адате, фиксируя это неравенство и отдавая фактически бедных родовичей под власть манапства, являются крупнейшим тормозом социалистического строительства здесь, как и везде, где в настоящее время сохранился родовой строй или его пережитки.

Туркмены

Узбеки

Узбеки — вторая после казахов по численности народность Средней Азии — насчитывают 3.904.475 чел. (1926 г.). составляя основную массу оседлого земледельческого и городского населения. Исторические потомки узбекской орды, в XV веке завоевавшей Туркестан, составляют в узбекском народе лишь один из элементов, из которых он сложился.
В основу узбекского народа легли ранее отуреченные потомки древнейшего населения земледельческой Средней Азии — согдийцев и хорезмийцев. Этот процесс отуречения, начавшийся еще до арабского завоевания, продолжается еще и до сих пор. Еще недавно являвшиеся таджикскими селения теперь сплошь да рядом говорят по-узбекски. В эпоху русского завоевания городское население Самарканда и Бухары говорило преимущественно по-ирански. Теперь преобладающий здесь язык — узбекский.
До революции сохранялось и подразделение между непосредственными потомками узбекских завоевателей, сохранившими родовое и племенное деление (гл. рода мангыт, кундграт, кыпчак, минг, найман, сарай, кенегез и др.) с названиями родов, в значительной части тождественными с киргиз-казахскими, а частью монгольскими (эти узбеки составляли частью феодальную верхушку в туземных ханствах, частью полукочевое скотоводческое население периферии земледельческих оазисов, и так называемыми сартами — основной массой отуреченного городского и сельского туземного населения).
Революция смела это подразделение, фактически уже совершенно не соответствовавшее полной общности языка, хозяйства, быта и культуры, объединив всю массу говорящих на узбекском языке турков под общим именем узбеков.

Таджики

Таджики — основная народность Таджикской республики (978.232 человека), — живущие в значительном количестве и в смежных районах Узбекистана, сохранившие свой язык, — потомки древнего Иранского населения Средней Азии. Их название имеет особую историю. Оно происходит от имени ближайшего к Ирану арабского племени тай. Первоначально являясь в устах иранцев и турков названием для арабских завоевателей, оно впоследствии перешло на ранее чем турки омусульманившихся иранцев, сохранившись в таком виде до наших дней. Таджики — исключительно земледельческое и городское население (ремесленники, купцы).
Основная масса таджиков, живущая вперемежку с узбеками, по культуре, быту и религиозным верованиям почти не отличается от них. Особое место занимают горные таджики, все перечисленные выше племена которых насчитывают немного более 20.000 человек, говорящие на несколько отличных от языка основной массы таджиков (являющегося диалектом персидского языка) наречиях. Это горные земледельческие племена, религиозные верования которых сохранили весьма много доисламских элементов. Преобладающее значение среди горных таджиков получила мусульманская секта исмаилитов, по своему учению довольно резко отличная от официального ислама.

Читайте также: