Распространение христианства на кавказе реферат
Обновлено: 28.06.2024
Пример готовой дипломной работы по предмету: Культурология
Содержание
Глава 1 Распространение христианства на Северном Кавказе до 1054 года 8
1.1 Предпосылки к распространению христианской веры среди народов Северного Кавказа 8
1.2 Предания о проповедях апостолов Андрея Первозванного и Симона Кананита на землях Северного Кавказа 15
1.3 Распространение христианской веры на Северном Кавказе после проповеднической деятельности апостолов до раскола христианства 1054 года 22
Глава 2 Дальнейшее распространение христианства на Северном Кавказе и изменения в культурной и духовной жизни местных народов после принятия христианства 31
2.1 Распространение христианства на Северном Кавказе с 1054 года до присоединения его к России 31
2. 2 Древние храмы Северного Кавказа 39
2. 3 Культурная и духовная жизнь народов Северного Кавказа после принятия христианства 44
Приложение А – Сентинский храм X век 59
Приложение Б – Хумаринский храм X век 60
Приложение В – Зеленчукские храмы X век 61
Приложение Г – Археологическая карта Фелицина 64
Приложение Д – Тхаба-Ерды древний храм VIII – IX века 65
Приложение Е – Башенный комплекс Вовнушки (поздние средние века) 66
Приложение П – Зругский храм Божьей матери XI век 67
Выдержка из текста
индивидуальные и групповые беседы, распространение религиозной экстремистской литературы и дрВ-третьих, продолжающийся процесс исламизации населения Северного Кавказа (иногда в довольно радикальных формах) приводит к возрастанию сепаратистских тенденций, обострению межэтнических и на основании исследований имеющихся в российской и зарубежной науке концепций терроризма выявить общие специфические тенденции, присущие формированию, развитию, проявлениям данного социально-негативного явления;
- проанализировать причины возникновения терроризма на Северном Кавказе;
- проведение анализа террористических организаций, действующих на территории Дагестана и Ингушетии;
- рассмотреть международные организации, подозреваемые в финансировании терроризма;
- рассмотреть влияние экстремистского фактора на
Ситуация усугублялась теми обстоятельствами, что становление автономных областей Северного Кавказа происходило в сложных условиях , когда местные этнические социумы должны были принять и освоить резко изменившуюся идеологическую и политико-административную среду своего существования. При этом проблемы и методы решения новой (советской) властью земельного национального вопроса приобрели особую важность для народов региона. Политико-административное переустройство региона на национальной основе стало приводить к межэтническим территориальным конфликтам, которые непрерывно сопровождали законодательное оформление территориальной структуры национальных государственных образований (автономий).
Все эти факторы могут быть основанием для предположения этногенетической преемственности проживавшего на этой территории населения с древнейших времен вплоть до Раннего Средневековья.Предмет исследования: захоронения на Северном Кавказе в эпоху бронзы. Изучить особенности погребального обряда на Северном Кавказе в эпоху бронзы.
Вопросы внутренней политики России на Северном Кавказе в 1990-е гг.Цель исследования – проанализировать внутреннюю политику России на Северном Кавказе в указанный период времени, выявить ее сильные и слабые стороны, достижения и явные просчеты. Для этого предлагается исследовать субъектный состав данных отношений, причины конфликта, его развитие, эскалацию и затухание, а также результаты, в которым удалось прийти к началу 2009 г.
В настоящее время вопрос о присоединении Крыма к России вызвал споры, в связи с последними внешнеполитическими событиями в отношениях с Турцией и мировыми державами. Однако проблема присоединения Крымского полуострова стала основной задачей в период правления Екатерины II.Присоединение Крыма к России рассматривается в работе как серьезный шаг истории России, а так же как ступень в общем процессе формирования общероссийского пространства.
- изучение присоединение Крыма к России начального этапа его включения в общеимперское пространств;
- проведение анализа этапов присоединения Крыма к России в
Содержание
1. Библия. Книги священного писания ветхого и нового завета / М.: Издание Московской Патриархии, 1990. – 1346 с.
2. Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Части 1 — 4 / В. В. Болотов – С.- Петербург: Типография М. Меркушева, 1907.
3. Бахметьева А. Н. Полная история христианской церкви / А. Н. Бахметьева. – М.: Эксмо, 2010. – 203 с.
4. Борзова Е. П. История мировой культуры / Е. П. Борзова. – СПб.: Лань, 2007. – 672 с.
5. Василевский В. Русско-Византийские отрывки / В. Василевский // Журнал Министерства народного просвещения. № 2. – СПб, 1877.
6. Владимиров И. Древнехристианский храм близ аула Сен-ты в Кубанской области / И. Владимиров // Известия археологической комиссии, Вып. IV. – СПб., 1902.
7. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. – Издатель: Наука, 1992. – 89 с.
8. Джанашвили М. Известия грузинских летописей // Сборник материалов по описанию местностей и племён Кавказа. Вып. 26. – Тифлис, 1899.
10. Ерина Е. Б. История религий: учебное пособие / Е. Б. Ерина. – М.: РИОР: ИНФА-М, 2011. – 176 с.
11. Каганкатваци, Моисей. История агван, кн. 1 / Моисей Каганкатваци. – СПб., 1861.
12. Каменев Н. Развалины церкви Св. Георгия, открытой на р. Белой // Памятная книжка Кубанской области на 1877 г. Екатеринодар, 1876.
13. Культурология: учебник / под ред. Солонина Ю. Н., Кагана М. С. – М.: Юрайт, Высшее образование, 2010. – 566 с.
14. Материалы к древнейшей и средневековой истории адыгов (черкесов).
Алексеева Е. П. // Труды Черкесского научно-исследовательского института, Вып. II. – Черкесск, 1954.
15. Макарий, архиепископ Харьковский. История христианства в России до равноапостольного Князя Владимира / Макарий. – СПб., 2-е изд., 1868.
16. Манандян Я. А. Проблема общественного строя доаршакидской Армении / Я. А. Манандян // Исторические записки. – Ереван, 1945.
17. Музалев А. А., Шоров М. А. Христианство в Адыгее: история и современность / А. А. Музалев, М. А. Шоров // Вестник Адыгейского государственного университета, № 1. – 2006.
18. Мерцбахер Г. К этнографии обитателей Кавказских Альп // Известия Кавказского отдела императорского Русского Географического общества. – Тифлис, № 2, Т. XVIII. 1905.
19. Найденко А. В. Хазарская миссия святого Кирилла-Константина Философа в свете раннего распространения христианства на Северном Кавказе // А. В. Найденко. Актуальные вопросы истории христианства на Северном Кавказе. – Ставрополь: СтПДС, 2013. – 8 с.
20. Нагиев Ф. Е. История зарождения христианства в Закавказье / Ф. Е. Нагиев. 2011. [Электронный ресурс].
21. Ожегов С. И. Словарь русского языка / С. И. Ожегов. – М.: Русский язык, 19-е издание, 1987. – 749 с.
22. Очерки по истории Русской Православной Церкви 988 – 1988 гг. // Издательский Отдел Московской Патриархии, Вып. I, Кн. I, 1988.
23. Очерки по истории черкесов в XIV—XV вв. Вып. III, Алексеева Е. П. // Труды Карачаево-черкесского научно-исследовательского института. – Черкесск, 1959.
24. Петровский С. Сказание об апостольной проповеди по Северо-Восточному Черноморью / С. Петровский. – СПб., 1898.
26. Страбон. География: в 17-ти кн. (перевод Г. А. Страгановского) / Страбон. – М., 1964.
27. Скитский Б. В. Очерки по истории осетинского народа с древнейших времен до 1867 г. / Б. В. Скитский // Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института, Т. XI. – Дзауджикау, 1947.
29. Тотоев М. История зарождения осетинской письменности в XVIII веке/ М. Тотоев // Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института, Т. XIX. – Орджоникидзе, 1957.
30. Услар П. Начало христианства в Закавказье и на Кавказе / П. Услар // Сборник сведений о кавказских горцах. – Тифлис, 1869. Вып. II.
31. Хусто Л. Гонсалес. История христианства Том I. От основания Церкви до эпохи Реформации / Л. Гонсалес. – Сант-П.: Библия для всех, 2001. – 304 с.
32. Четвероевангелие от Матфея, Марка, Луки и Иоанна: краеугольный камень мира во вселенной / М.: Издательство не указано, в русском переводе с греческого одобренном священным синодом, 1956. – 128 с.
33. Шора-Бекмурзин Ногмов. История адыгейского народа / Тифлис, 1861.
34. 15-й регион. Северо-Осетинский информационный портал [Электронный ресурс].
История Православия на юге России содержит богатую страницу, связанную с историей адыгского этноса. Исторических источников, дающих исчерпывающий материал о христианстве среди адыгов, очень мало. О времени и путях распространения христианства у адыгов среди исследователей нет единого мнения. Существует несколько гипотез ("византийская", "тмутараканская" и "грузинская").
Так, архиепископ Харьковский Макарий, ссылаясь на свидетельства монаха Епифания (VIII в.), писал: "Первые семена христианства были занесены сюда еще в I в., благодаря апостольской деятельности святых Андрея Первозванного и Симона Кананита в причерноморских греческих колониях Кавказа. Отсюда христианство проникло и в среду заселявших Северный Кавказ адыгов (черкесов). По церковному преданию, св. апостол Андрей в 40-м году н. э. проповедовал христианское вероучение среди горских народов: алан, абазгов и зикхов".
Эта версия трудно доказуемая. Наиболее предпочтительной является "византийская".
В начале Средневековья Византия предпринимает большие усилия для насаждения христианства в Северном Причерноморье и на Кавказе. Уже в начале IV веке христианство проникает на Боспор. Как пишет митрополит Гедеон, ". территория, занятая адыгами, в духовном отношении подчинялась четырем епархиям, епископы которых назначались Византией. В Зихии эти епархиальные центры находились в Фанагории, Метрахе (Таматархе), Зикополисе и Никополисе. Имеются сведения об участии епископов Фанагорийского и Зихийского в церковных соборах в начале VI в."
Распространение христианства среди адыгов также связано с именем греческого императора Юстиниана, правившего Византией в VI веке. Об этом сообщает Ш. Ногмов, называя Юстиниана "союзником адыхейского народа" и "адыхейским витязем". Видимо, религиозный фактор способствовал укреплению политического союза с Византией.
На рубеже VII-VIII вв. центром христианства на Северо - Западном Кавказе являлась Никопсия. Вместе с Боспорской эта епархия называлась Зихской.
На рубеже VIII-IX вв. христианство значительно распространилось среди касогов, в то время как зихи еще мало поддались проповеди новой для них религии.
В X-XII веках адыги продолжали поддерживать церковные связи с Византией. Это подтверждают и церкви, построенные и функционировавшие в то время. Кроме того, несомненно, культурно-религиозное влияние на соседние адыгские племена оказывала и Тмутаракань, являвшаяся в X-XI вв. крупным очагом христианства на Кавказе. Успешному распространению этой религии у адыгов способствовала также Абхазия, что было связано с этнической и культурной близостью адыгского и абхазского народов. Видимо, через Абхазию свое влияние на адыгов оказала и Грузия (как известно, в Х веке было образовано Грузино-Абхазское государство): "Грузинская царица Тамара (1184-1212 гг.) и ее дочь Русудана (1212-1227 гг.) пытались упрочить свое влияние среди адыгов распространением христианства. Имя царицы Тамары было необычайно популярно среди всех горцев".
С XIV века на Северном Кавказе стало распространяться католичество, что было связано с Генуэзскими и Венецианскими факториями на побережье Черного и Азовского морей. Успехи католических миссионеров были незначительны, и католичество принимали лишь отдельные черкесские князья.
Оно не смогло пустить на Северо-Западном Кавказе глубокие корни, поскольку ему противостояло достаточно укрепившееся здесь православие, а с захватом Генуэзских факторий османами в 1475 году и вовсе прекратилась деятельность в этом крае католических проповедников.
В середине XVI века, как сообщает Дж. Интериано, "черкесы исповедовали христианскую веру и священников имели по греческому обряду. Попы служат по-своему словами и письменами греческими, которых сами не понимают".
В период экспансии России на Кавказе наблюдается также целенаправленная тенденция к распространению христианства среди адыгов, которая получила некоторые положительные результаты.
Не став господствующей формой религиозного сознания в слабо консолидированном адыгском обществе, христианство было приспособлено к местным условиям и получило своеобразное развитие, будучи включенным в рамки первобытных верований. Не вступая в конфликт с политеизмом адыгов, христианские догмы были восприняты как естественное продолжение традиционных народных верований. Христианство укрепилось здесь на уровне обрядности. Внешняя сторона богослужения действовала на воображение адыгов, но это совершенно не коснулось их нравственных понятий и внутренней жизни, основанных на принципах адыгагъэ. Например, не подверглись никаким изменениям под воздействием соответствующих церковных положений супружеские отношения адыгов.
Горцы-воины вовсе не входили в храм для молитвы лет до 60-ти, считая, что, занимаясь разбоями и наездничеством, они не достойны участвовать в богослужении, и, пока не оставляли наездничества, стояли во время молитвы возле храма верхом на лошадях.
Интересен, по нашему мнению, еще один момент. В жизнь адыгов очень легко вошло соблюдение некоторых христианских постов. Адыги ". в начале года постились целую неделю, питаясь одними бобами, праздновали также масленицу, соблюдали 48 дней Великого Поста. В продолжение Поста собирали яйца, не употребляя их даже по надобности, разбить яйцо считалось преступлением. Накануне Пасхи красили яйца, сперва разговлялись ими, потом уже другими яствами. Говорят, что даже теперь. во многих местах в горах соблюдают эти обряды".
Такое восприятие христианских постов адыгами лежит, видимо, в том, что адыги, за исключением особых случаев, и так были очень умерены в пище, считая последнее необходимым качеством хорошего воина. Умеренность в пище, наряду с мужеством и почтительным отношением к женщине, всегда являлись характерными чертами адыгов.
В начале XVIII века Турция предприняла решительные шаги по разрушению российско-кавказских культурных связей и утверждению своей гегемонии в регионе. С этой целью была проведена исламизация северокавказских народов. С конца XVIII века носителями христианства на Северном Кавказе остались, прежде всего, казаки, русские переселенцы, моздокские адыги и осетины. Распространение христианства с тех пор связано исключительно с Россией и ее кавказской политикой.
Один из зеленчукских храмов до реставрации
Древние соборы Киева, Москвы, Пскова, Суздаля, крещение Руси при князе Владимире, жизнь и труды древних святых… ― всё это христианские древности и факты, с которыми традиционно ассоциируется наша история. Но великие сокровища хранит и земля Северного Кавказа: Алания приняла христианство раньше Руси, а древнейшие храмы России находятся в Карачаево-Черкесии.
Христианская древность Северного Кавказа
Когда генерал-майор Алексей Яковлевич Потёмкин в 1802 году посетил ущелье реки Большой Зеленчук, ему открылось удивительное зрелище: трудно угадываемые руины древнего города, наполовину ушедшего в землю, с несколькими каменными храмами в греческом стиле, обросшими деревьями и кустами…
Ныне это место в Карачаево-Черкесии называется Нижне-Архызским городищем. А храмы, пережившие века забвения, частично восстановлены и известны как Северный храм (предположительно — Никольский), Средний храм (возможно, Преображенский) и Южный Ильинский — древнейшая действующая церковь в России. По оценкам учёных, культовые сооружения были построены в X веке во время утверждения в христианстве алан — предков осетин. К той же эпохе относятся Сентинский и Шоанинский храмы Карачаево-Черкесии, живописно расположенные на вершинах небольших горных хребтов (их могут видеть путешественники, направляющиеся на курорты Архыза и Домбая).
Ильинский храм в Архызе — возможно, древнейший действующий храм в России.
При патриархе Константинопольском Николае Мистике (управлял Церковью в 901—907 и 912—925 гг.) отношения Ромейского царства (Византии) и Алании стремительно развивались. Аланы к тому времени уже много веков соседствовали с христианскими народами: греками, грузинами, армянами. Культурное и религиозное влияние вкупе с политической мощью Византии привели к тому, что аланская знать решилась на заключение стратегического союза с Царством Ромеев. Тогда–то (в промежутке между 916 и 925 годом) и произошло событие, известное как великое крещение Алании. Была образована епархия, центром которой как раз стало нынешнее Нижне-Архызское городище (там располагалась резиденция архиепископа). Примерно к той же эпохе относится создание аланской письменности на основе греческого алфавита (известна так называемая Зеленчукская надпись на надгробном кресте XI века).
Средний Зеленчукский храм
Впрочем, история христианства на Северном Кавказе уходит в ещё более древние времена. Согласно церковному преданию, на кавказском побережье Чёрного моря проповедовали святые апостолы Андрей и Симон Кананит. После принятия православия в Грузии и Армении в начале IV века соседние северокавказские народы узнали о христианстве. Интересно, что святой Григорис — внук равноапостольного Григория Просветителя — принял мученичество в IV веке неподалёку от дагестанского Дербента (в 1916 году в память об этом был возведён армянский храм).
Северный Зеленчукский храм
Исторические источники достоверно свидетельствуют о том, что в VII столетии существовали общины алан ― христиан и даже аланский правитель по имени Григорий. Кстати, именно тогда на Кавказе оказался в ссылке православный святой — преподобный Максим Исповедник (по одной из версий, он посетил район нынешнего аула Хумара в Карачаево-Черкесии).
В IX веке Северный Кавказ по пути в Хазарию посетили знаменитые солунские братья — святые Кирилл и Мефодий.
Сентинский храм
Христианское просвещение Северного Кавказа не ограничивалось только Аланией и землями адыгов, оно затронуло также вайнахов и народы Дагестана. Здесь, на Восточном Кавказе, в основном трудились грузинские миссионеры. По некоторым сведениям, христианство среди вайнахов (предки чеченцев и ингушей) распространялось с VII столетия (к слову, в Грузии до сих пор живёт группа православных вайнахов — бацбийцев). Памятники той деятельности — строгие и суровые по своей архитектуре храмы Алби-Ерды (VII—X век) и Тхаба-Ерды (VIII—XII столетие) в Ингушетии. Тхаба-Ерды даже в исламское время оставался народным культовым центром.
В горном Дагестане в X—XIII веках существовало христианское государственное образование — Серир. Сохранился Датунский храм (X—XI век), множество каменных крестов и памятников древнегрузинской письменности.
Однако в XIII веке после нашествия монголов и Тамерлана в XIV веке, а также падения Константинополя в 1453 году под ударами турок ― османов христианство на Северном Кавказе пришло в упадок. Русь ещё только набирала силы, Византия прекратила существование, а Грузия изнемогала в борьбе за своё выживание. Казалось, что христианство на Северном Кавказе угасло навсегда.
Датунский храм
Восстановление христианства на Северном Кавказе
В XVI столетии началось продвижение России на Кавказ. На Тереке был основан острог (крепость) Терки̓ . В 1586 году правитель грузинской Кахетии Александр обратился за покровительством к русскому царю Фёдору Ивановичу. А в 1650 году царь Имеретии Александр признал над собой власть московского государя.
На протяжении XVII—XIX веков происходило длительное, трудное, полное противоречий, но всё же необратимое и благотворное утверждение России на Северном Кавказе, имевшее задачами соединение с единоверной Грузией, умиротворение границ и вытеснение тогдашнего главного противника — Турции. Неотъемлемой составляющей этого великого процесса было возрождение христианства, следы его к тому времени сохранились только у осетин, знатные представители которых, поступая на службу России, как правило, принимали православие. В 1787 году был крещён Курман Кубатиев, его восприемницей (крёстной матерью) была сама государыня императрица Екатерина II.
Армянский храм св. Григориса в Дагестане
Памятник священнику Аксо Колиеву во Владикавказе
В середине XIX века выдвинулась плеяда выдающихся просветителей: помимо Колиева это были епископ Владикавказский Иосиф (Чепиговский), священники Михаил Сухиев, Алексий Гатуев и др. Важнейшим просветительским центром стала Осетинская церковь Владикавказа. В результате было восстановлено множество древних поруганных храмов и построены новые. Основаны десятки школ,в которых обучались и мальчики, и девочки.Последнее было новаторством в условиях того времени и с учётом кавказской специфики. К 1880 году действовали семь женских школ, где обучались около двухсот девочек, многие из которых впоследствии стали учительницами и несли грамотность новым поколениям осетин.
Большой вклад был внесён в развитие осетинской культуры. Аксо Колиев стал основоположником современной осетинской поэзии, а епископ Иосиф вместе со священниками ― осетинами составил осетинский алфавит (на основе русского) и издал множество книг на осетинском языке.
И это лишь небольшая часть огромной просветительской работы, которая была осуществлена в Осетии и других регионах. Результатом её стало то, что древние корни христианской цивилизации на Северном Кавказе дали новые всходы.
Кафедральный собор Пятигорской и Черкесской епархии в Пятигорске
Хотелось бы, чтобы мир между христианами и мусульманами укреплялся и в наше время.
Проект храма св. Александра Невского в Северной Осетии
Северный Кавказ — сакральное место России
Несомненно, Северный Кавказ — один из сакральных центров России. Причём не только для христиан. Достаточно упомянуть, что в Дербенте действует одна из древнейших мечетей мира, построенная в VIII столетии.
Монументальное изображение Господа нашего Иисуса Христа в Ессентуках
14 октября 2017 года президент Владимир Путин подписал указ о праздновании в 2022 году 1100-летия крещения Алании.
Как и в крымском Херсонесе, современная Россия на Кавказе узнаёт свои сакральные корни, чтобы, сохранив государственное единство и вековые традиции, пронести их через очередное столетие нашей многотрудной истории…
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Описание презентации по отдельным слайдам:
История христианства на Северном кавказе Трухина Елена Леонидовна МАОУ СОШ № 11 г.Туапсе
История религии так же долга, как путь человека. Это тайны нашего внутреннего мира, нашей души, где уживается счастье и горе, любовь и ненависть, добро и жестокость. И еще вера и надежда. Которые не покидают нас в самые трудные минуты. Религия – это наш спутник нашей жизни, с первой минуты и до конца.. 22.4.11
22.4.11 Северный Кавказ один из древнейших колыбелей христианства в России. Первые семена были занесены сюда в первом веке Апостолом Андреем Первозванным и Симоном Кананитом в причерноморские греческие колонии. Отсюда проникло и в среду заселявших Северный Кавказ адыгов (черкесов). По церковному преданию святой апостол Андрей Первозванный в сороковом году нашей эры проповедовал христианское вероучение среди горских народов. Он также вёл христианскую проповедь в Скифию. По всем христанским источникам Андрей Первозванный был первым, кто возвестил Слово Божие в горах Кавказа.
В первые века н. э. адыгские племена имели тесные торговые связи с Боспором, Византией, Иберией, Албанией. Через Северный Кавказ проходила трасса "Великого шелкового пути". В эпоху императора Юстиниана (525-527 гг.) позиции Византии на Северном Кавказе еще более усилились. Бывшее Боспорское царство стало провинцией Римской империи. Именно к этому времени относится начало обращения адыгов в христианство и появление на Кавказе греческих миссионеров. 22.4.11
Экспедиция 1829 года по изучению памятников христианства была первой. Но, древние храмы начинают привлекать ученных гораздо раньше. Древние памятники служат подтверждением культурного и морального христианства, оказанного в древние времена на народы Северного Кавказа. Очень богат своими памятниками Таманский полуостров. Таманский полуостров хранит много тайн, связанных с историей христианизации.
Предметы периода раннего христианства, найденные на территории Таманского полуострова 1. Крест нательный с изображением св.Георгия, VII в. 2. Головка статуэтки Божией Матери, V-VI вв. 3. Лампадка, V-VI вв. 4. Стеклянные сосудики под елей, VI в. 5. Блюдо с клеймом-изображением Иисуса Христа в виде человека-рыбы, VI в. 6. Светильник с христианской символикой, V-V1 вв.
Малочисленные еще в то время христиане смело проповедовали свою веру, рассказывали своим языческим соплеменникам и соседям о Спасителе мира, а примером бескорыстной христианской любви и стойкости убеждали окружающих в истинности своих слов. Так тихо и незаметно по древним торговым путям — рекам Кубани, Урупу и Тереку, через степи и горные ущелья — благая весть о Христе распространилась по всему Северному Кавказу. 22.4.11
Сохранившиеся фундаменты храмов на территории Ильичевского городища (Отрадненский район) типичны для церковной архитектуры периода распространения христианства в раннесредневековом государстве алан XI-XII веков в верхнем Прикубанье. По утверждению археологов, проводящих здесь раскопки, под некоторыми из фундаментов сохранились остатки храмов более раннего периода, ориентировочно относящихся к VI веку 22.4.11
Северный Зеленчукский храм — наиболее крупный и монументальный храм Северного Кавказа, являвшийся кафедральным собором Аланской епархии 2-ой четверти X века, охватывавшей территорию от верховий Урла до притоков верхней Кубани. 22.4.11
Еще не было ни домов, ни крепости, ни духовенства, но первой была заложена именно церковь. Войсковой судья Антон Головатый в 1793 году на Тамани начал строительство самой первой казачьей церкви. Этот храм, возведенный из камня, был посвящен самому главному празднику черноморцев — Покрову Божией Матери.
Первый войсковой собор во имя Воскресения Господня, освящен 5 октября 1802 года, г. Екатеринодар. Собор св. Александра Невского, построен в 1872 году, г. Екатеринодар (разрушен в 1937г.).
Читайте также: