Рационализм в философии нового времени реферат

Обновлено: 28.06.2024

XVII век стал переломным в развитии европейской истории. Происходит становление капитализма, означавшее радикальные изменения не только в области экономики, политики, социальных отношениях (революции в Нидерландах, Англии), но и в сознании людей. Важнейшим фактором такого изменения общественного сознания явилась наука, и прежде всего экспериментально-математическое естествознание.

Потребности мореходства определяют развитие астрономии; строительство городов, кораблестроение, военное дело – развитие математики и механики. Новая наука опирается прежде всего на практику материального производства: изобретение машин в текстильной промышленности, совершенствование орудий производства в угольной и металлургической промышленности.

Э. Торричелли экспериментально установил факт давления воздуха, изобрел ртутный барометр и воздушный насос. И. Ньютон сформулировал основные законы механики, в том числе закон всемирного тяготения. Р. Бойль применил механику в химии, разработал понятие химического элемента. Английский физик У. Гильберт исследовал свойства и практическое применение магнита. В. Гарвей открыл кровообращение и эмпирически исследовал его роль. Выдающийся вклад в развитие математики, механики, физики, физиологии внесли Р. Декарт и Г. Лейбниц. В общественных науках разрабатывается теория естественного права (Т. Гоббс в Англии, Г. Гроций в Голландии).

Такое развитие науки не могло не оказать воздействия на философию своего времени. В философии происходит решительный разрыв со схоластикой и религией: в борьбе против господства религиозных догматов, авторитета и давления церкви возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования.

Философское сознание XVII века во всем видит не только согласие, единство, гармонию, но - противоречие, разорванность и противостояние духовного и материального, рационального и эмоционального, общественного и индивидуально-личностного. Мир воспринимается как нечто противостоящее человеку, отсюда - неизбежность размышлений не только о путях познания этого мира, но и о собственных познавательных возможностях. Поэтому философия нового времени представляет собой процесс острых дискуссий и борьбы сенсуализма и рационализма, индуктивного и дедуктивного способов познания, столкновения эмоционального и рационального в осмыслении самой сущности человека.

Для философии Нового времени характерна сильная материалистическая тенденция, вытекающая прежде всего из опытного естествознания.

Крупными философами в Европе XVII в. являются Ф. Бэкон, С. Гоббс и Дж. Локк (Англия), Р. Декарт (Франция), Б. Спиноза (Голландия), Г. Лейбниц (Германия).

Изменяется предмет философии, а сами философы сосредотачивают свое внимание на решение вопроса о соотношении материи и сознания, а также на логико-гносеологических проблемах. Коренной перелом в развитии естествознания, появление и развитие частных методов и приемов исследования в области естественных наук поставили перед философией задачу обобщения их достижений и разработки общефилософского метода, а также проблему соотношения философии с частными науками. Огромные успехи в развитии естественных наук и связанные с ними изменения в области методологии научных исследований чрезвычайно остро поставили перед передовой философией и такие теоретико-познавательные проблемы, которые касаются существа самого познавательного процесса, а именно: о происхождении познания, его источнике; о соотношении чувственного, опытного и рационального в познании; о познавательной роли чувственного опыта и абстрактном, о логическом мышлении, об истине.

При решении этих вопросов философы Нового времени разделились на два основных направления: эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

1 Эмпиризм Ф. Бэкона

1.1 Заблуждения разума

Наука, по мнению Бэкона, не может служить только целям обоснования Бога, а также быть знанием ради знания. Конечная цель науки— изобретения и открытия. Цель же изобретений и открытий — человеческая польза: удовлетворение потребностей и улучшение жизни людей, повышение потенциала ее энергии, умножение власти человека над природой. Но наука, по Бэкону, в современном виде не способна решать позитивные задачи, необходимо перестроить здание науки. Для реформы науки и развития естествознания необходимо, по мнению Бэкона, научиться правильному мышлению. Это, в свою очередь, требует очищения разума от заблуждений, выступающих препятствием на пути познания природы. Бэкон выделяет четыре рода заблуждений, которые он называет идолами или призраками:

Идолами рода Бэкон считал ложные представления о мире, которые присущи всему человеческому роду и являются результатом ограниченности человеческого ума и органов чувств.Эта ограниченность чаще всего проявляется в антропоморфизации вещей, то есть наделении природных явлений человеческими характеристиками, примешивание к естественной природе своей собственной человеческой природы. Чтобы уменьшить вред, наносимый по знанию идолами рода, людям необходимо сопоставлять показания органов чувств с предметами окружающего мира и тем самым проверять их правильность.

Идолами пещеры Бэкон называл искаженные представления о действительности, связанные с субъективностью восприятия окружающего мира.У каждого человека, считает Бэкон, есть своя пещера, свой субъективный внутренний мир, что накладывает отпечаток на все его
суждения о вещах и процессах действительности. Неспособность человека выйти за пределы своей субъективности и есть причина данного вида заблуждений.

К идолам рынка или площади Бэкон относит ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов.Люди в одни и те же слова часто вкладывают различный смысл, и это ведет к пустым бесплодным спорам из-за слов, увлечении словопрениями, что в конечном счете, отвлекает людей от изучения явлений природы и правильного их понимания. Идолами рынка или площади Бэкон их называет потому, что в средневековых городах и во времена Бэкона схоластические словопрения по поводу таких проблем как, например, сколько чертей может разместиться на конце иглы, происходили в местах скопления людей — рынках и площадях.

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Рационализм Нового времени. Р. Декарт. Рациональное сомнение и принцип “cogito”
Учение о методе. Метафизика Декарта как учение о двух субстанциях, протяженной и мыслящей. Антропология, этика и физика Декарта.

2. СУЩНОСТЬ ЭМПИРИЗМА И РАЦИОНАЛИЗМА

2.1 Р. Декарт: основание рационализма

Рене Декарт (1596-1650) - основоположник современной западной философии, как это признается многими исследователями истории философии.

Он родился во Франции в местечке Лаэ. Учился в иезуитском колледже Ла-Флеш, получил образование по специальности права в 1616 г . Много путешествовал по Германии, Италии, Голландии и Франции. В течение некоторого времени служил сначала в протестантской, а затем в католической Баварской армии. Именно в этот период в Ульме ему предоставилась возможность в течение суровой зимы провести некоторое время в жарко натопленной комнате, чтобы поразмышлять и развить свой подход к философии.

Он был как математиком, так и философом, ставившим перед собой задачу создать заново философию, установив ее на незыблемых основах несомненного знания.

Был абсолютно неудовлетворен всем корпусом знания, который приобрел в колледже и который отражал состояние философии в то время, и стремился пересмотреть все прошлые традиции, но в отличие от Бэкона обращался не к опыту, а к разуму. Основой для преобразования философии считал математику, и поэтому усиленно занимался ею.

Друзья, с которыми он интенсивно общается на протяжении всей своей деятельности, в частности Мерсенн, также поддерживают его в этом намерении. Вокруг него собирается кружок друзей по общности интересов, который впоследствии перерос в Академию наук Франции.

В 1629 г . он переселяется в Нидерланды, где прошла главная часть его жизни и деятельности и где он прожил около 20 лет.

Как-то в своем произведении Декарт писал, что его не устраивает кабинетная ученость и что все можно найти в "великой книге мира и в себе самом", и всю свою жизнь следовал этим принципам. Прежде всего он изучал мир и поэтому мало читал произведений других авторов, считая, что не стоит зря тратить время. Декарт был экспериментатором и исследователем, чем напоминал Галилея, и хватался за все, что могло дать практическое применение, поэтому он был не только философом, но и крупнейшим ученым. Он - создатель современной алгебры и аналитической геометрии и один из создателей механики. Декарт - автор закона преломления света, он много сделал для физиологии, психологии, физики.

Основные сочинения Декарта: "Рассуждения о методе" (1637), "Метафизические размышления" (1641), "Начала философии" (1644), "Правила для руководства ума" и др.

Философия для Декарта предстает основой всех наук, в фундаменте которой находится метафизика. Он писал в "Началах философии": "Вся философия подобна дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие от этого ствола, - все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике. Подобно тому, как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а только с концов ветвей, так и особая полезность философии зависит от тех ее частей, которые могут быть изучены только под конец" [1] .

Декарт отбрасывает бесплодность умозрительной школьной философии и противопоставляет ей такую практическую философию, при помощи которой, зная силу и действия огня, воды, воздуха, звезд, небес и всех других окружающих нас тел, мы могли бы точным способом использовать их для разных целей и сделать хозяевами и господами природы. Практический метод Декарта состоит в переходе от общего к частному, основой которого всегда выступала математика. Он считает, что все науки должны быть подчинены математике: она должна иметь статус "всеобщей математики, ибо содержит в себе все то, благодаря чему другие называются частями математики" [2] . Это означало, что познание природы представляет собой познание всего того, что может быть зафиксировано математически.

Декарт связывал научное мышление с философскими принципами и стремился подвести под эту связь рациональную основу, пытаясь обосновать основные исходные установки философии. Поэтому он считается основоположником современной западной философии. Декарт стремился построить научное знание в систематическом виде, а это возможно только, если оно будет воздвигнуто на очевидном и достоверном утверждении. Таким утверждением Декарт считал суждение: "Я мыслю, следовательно, существую" ( Cogito , ergo sum ). Ход мысли Декарта таков: все необходимо подвергать сомнению, так как во всем можно сомневаться, кроме мышления. Даже если мои мысли ошибочны, все равно я думаю, когда они приходят ко мне. Декарт использует термин "мышление", чтобы охватить все сознательную духовную деятельность. Уверенность, что он есть "мыслящая вещь", дает Декарту основу для конструирования всего здания знания. Он установил это посредством метода сомнения и того, что он называет "светом разума". Однако это не скепсис, который был в античной философии, сомнение для Декарта - лишь средство построения прочного знания, а не самоцель. Скепсис Декарта - скепсис методологический, который должен привести к первичной достоверности.

Если для Бэкона исходная достоверность состояла в том, чтобы опираться на чувственное познание, опыт, то Декарт как рационалист не удовлетворяется этим, так как понимает, что чувства могут обманывать человека и что на них опираться никак нельзя. Он также полагал, что нельзя доверяться авторитетам, так как возникает вопрос о том, откуда возникает достоверность авторитетов. Декарту необходимо такое основание, которое не вызывает никакого сомнения. Он пишет, что если отбросить и провозгласить ложным все, в чем можно сомневаться, то можно предположить, что нет Бога, неба, тела, но нельзя сказать, что не существуем мы, которые таким образом мыслим. Ибо это неестественно считать, что то, что мыслит, не существует. А потому тот факт, который выражается словами: "Я мыслю, следовательно, существую", является самым достовернейшим для тех, кто правильно философствует. "Cogito" Декарта тесным образом связано с развитием прежде всего математики, естествознания. Декарт писал, что лишь арифметика и геометрия содержат нечто достоверное и несомненное. И во сне и наяву, говорит Декарт, два плюс три всегда равняется пяти, а прямоугольник имеет не больше четырех сторон. Невозможно, чтобы такие очевидные истины подвергались сомнению. "Cogito" Декарта - это мыслящая субстанция, которая открыта нам непосредственно, в то время как другая субстанция, а именно материальная, раскрывается нам опосредованно. Таким образом, мыслящая субстанция - это мышление, а материальная субстанция - это тело, она обладает акциденциями - формой, положением, движением на месте и т.д. Мыслящая субстанция не обладает протяженностью, она неделима, материальная же субстанция, или телесная, наоборот, обладает протяженностью, она делима на отдельные части.

Для Декарта материя является предметом изучения метафизики, а материя - предметом изучения физики. Материя - такая субстанция, которая делится до бесконечности. В то же время Декарт не признавал атомов, для него не существовало и пустоты.

Декарт своим учением заложил основы дуализма - противопоставления двух субстанций: мышления и материи. Он признает, что мышление и материя не зависят друг от друга. Субстанция - это такая пещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем, а только в самой себе. Поэтому Декарт приходил к выводу, что совершенной субстанцией является только Бог, который для него - лишь гарант истинности познания; По Декарту, Бог не способен обманывать человека, как это случается сплошь и рядом в жизни.

Декарт придерживался принципа гносеологического оптимизма, согласно которому возможности познания безграничны. Основной акциденцией материи является, по Декарту, протяжение, распространенность. Хотя у материи есть и другие свойства, все они выступают производными по отношению к распространенности, поэтому все можно свести к этому понятию.

Тесно связана с проблемой протяженности вещей и проблема движения, источник которого Декарт видит вне материи, тел. Если приведенное в движение тело движется, то его может привести в состояние покоя нечто такое, что находится вне поля. Это была четко механистическая позиция. Механика для Декарта выступала как важнейшая конкретизация "всеобщей математики".

В своей физике Декарт развивает концепцию механистического детерминизма, которая нашла выражение в создании космогонистической гипотезы. Эта гипотеза содержала в себе прежде всего эволюционистскую концепцию мира. Декарт писал, что материальные вещи легче познать, видя их постепенное возникновение, чем рассматривая их как совершенно готовые. В космогонистической гипотезе Декарта роль Бога состояла лишь в создании материи и придании ей первоначального толчка, в результате которого возникает хаотическое движение. Ликвидация этого хаотического движения и образование Солнечной системы происходят уже по законам механики - вихреобразных движений. В космогонической гипотезе Декарта важна сама идея развития хотя и страдающая многими недостатками механистического порядка. Более совершенная космогоническая гипотеза Канта-Лапласа появилась лишь спустя полтора века после Декарта.

Механицизм Декарта проявился во всех других областях исследования, в частности, в объяснении характера деятельности растительных и в особенности животных организмов. Он явился предшественником открытия безусловных ответных реакций организма, задолго как эта теория была разработана И.П. Павловым. Из этих основных положений картезианской философии вытекал основной принцип механицизма Декарта, а именно, что человек представляет собой машину, своеобразную, но все-таки машину, лишенную какой-либо души, ни растительной, ни чувствующей. Действия человека в своей непроизвольной, безусловно-рефлекторной форме подобны действиям животного.

Одним из проявлений механистического подхода к человеку явилось учение Декарта о страстях. Он рассматривает страсти, которыми обладает человеческий организм, больше с физиологической точки зрения, считая, что страсти отражают те или иные действия человеческого тела. Все многообразие человеческих страстей он свел к шести основным: удивлению, любви, ненависти, желанию, радости, печали.

Рационализм Декарта проявлялся также в рассмотрении человека как разумного существа, которого отличают прежде всего целесообразная деятельность и речь. Решая психофизиологическую проблему соотношения духовного и телесного, Декарт признавал независимость первого от второго. Для Декарта мыслительное, интеллектуальное является единственно истинным, начальным и преобладающим. Однако Декарт все не признает, что материальная и духовная субстанции могут повлиять на направление течения процессов в противоположной субстанции. Более того, Декарт пытался определить центр сосредоточения этой связи чисто механически, а именно: в шишковидной железе мозга. Декарт признавал существование у человека врожденных идей, которые характеризуются независимостью от внешних предметов, ясностью, отчетливостью, простотой. Высшим врожденным понятием выступает понятие Бога. Кроме врожденных понятий существуют и врожденные аксиомы, как например: "две величины, равные третьей, равны между собой". К врожденным Декарт относил также и логические законы.

Познание, по Декарту, освещено светом разума, а заблуждение возникает вследствие того, что человек обладает свободной волей, которая представляет собой иррациональное начало в человеке. В "Рассуждении о методе" Декарт описывает те правила, которые дают способ достижения наиболее истинного, достоверного познания. Эти правила, которых придерживался и сам Декарт, следующие: 1) исходить в своих рассуждениях только из таких положений, которые предстают в уме ясными и отчетливыми и не вызывают никаких сомнений в своей истинности; 2) разделять каждую сложную проблему на составляющие ее частные вопросы, чтобы каждую часть в отдельность лучше разрешить; 3) в своих рассуждениях стараться переходить от предметов самых простых и легко познаваемых к познанию более сложных вещей, от известного и доказанного - к менее известному и недоказанному; 4) стараться не совершать никаких пропусков в своих рассуждениях в процессе логического хода мыслей.

Роль Декарта и его философии трудно переоценить. Влияние его на всю последующую философскую мысль огромно. Учение и различные направления в философии, развивавшие идеи Декарта, получили название картезианство (от латинизированной формы его имени - Картезия).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В целом же Декарт односторонне, метафизически (в смысле антидиалектически) подчеркнул значение собственно интеллектуального фактора методологии за счет опытного, который в основном был все же сведен к роли практического индикатора, выявляющего эффективность фактора собственно умственного, рационального. Чувственное познание совершенно необходимо в повседневной практической жизни. Для теории же много важнее знание интеллектуальное, прямо пропорциональное степени его математизированной достоверности.

Для философии нового времени принципиальное значение имеет спор между эмпиризмом и рационализмом. Представители эмпиризма (Бэкон) считали единственным источником знаний ощущения, опыт. Сторонники рационализма (Декарт) превозносят роль разума и принижают роль чувственного познания.

Содержание
Введение 3
1. Эмпиризм философии Нового времени 4 - 8
2. Рационализм философии Нового времени 9 - 12
3. Основные социально-политические концепции
в философии Нового времени 14 - 17
Заключение 18
Список литературы 19

Введение

XVII век открывает большой исторический период, охватывающий XVII – XIX вв., который принято называть Новым временем.

XVII век – период становления капитализма и начала буржуазных революций. Основным содержанием этого периода в социально-политической сфере стала революционная борьба против феодальных и абсолютистских порядков, расчистка почвы для утверждения буржуазных общественных порядков. Сначала в Голландии (конец XVI – начало XVII вв.), затем в Англии (середина XVII – конец XVII вв.) происходят первые буржуазные революции.

В экономической сфере всё больший вес приобретает мануфактурное производства. Новый тип производства требовал знаний нового типа, основанных на опыте, достоверных и чисто практических знаний, которые могли бы объективно способствовать развитию производственной деятельности. Церковные догматы оказались слабыми помощниками в этом вопросе, авторитет церкви начинает падать. Опорой экономики становится наука.

Изменение социально-культурных отношений, ослабление влияния церкви, развитие науки неизбежно отражаются на всей культуре Нового времени, и прежде всего на философии. Она всё активнее стремится к достоверности, к сближению с наукой. В связи с этим в философских исследованиях резко повысился интерес к проблемам теории познания, методологии науки, социально-политическим проблемам. На путях решения этих проблем оформились два основных течения западноевропейской философской мысли XVII в. – эмпиризм и рационализм.

1. Эмпиризм философии Нового времени

Особое значение для развития философии XVII века имела научная революция XVI-XVII вв., выразившаяся в ряде новых открытий, превративших науку в самостоятельную и важнейшую сферу общественной жизни. В результате сделанных открытий возникло новое естествознание, глубоко повлиявшее на формирование онтологии (учение о бытие) и гносеологии (учение о познании). Если в Средние века философия выступала в союзе с религией, в эпоху Возрождения – в союзе с искусством, то в Новое время она стала опираться главным образом на науку.

Первостепенное значение имели открытия Галилео Галилея (1564-1642), Иоганна Кеплера (1571-1630), Исаака Ньютона (1643-1727).

Развивая учения Н.Коперника и Дж.Бруно, Г.Галилей вопреки противодействию церкви не только теоретически, но и экспериментально подтвердил правильность их учения о гелиоцентрической системе мира. Галилей – основоположник научного, экспериментального естествознания, обосновавший новые методы научного исследования. Значение его творчества заключается в изучении универсального механического движения, которое можно описать математически. Галилей утверждал, что философия написана на языке математики. Абсолютно лишь то, что можно выразить математически.

Подкрепляя опыты Галилея, его современник, немецкий астроном И.Кеплер, изучил и обосновал законы движения планет вокруг Солнца. Эти законы он выразил в строго математических формулах.

Достигнутые научные результаты получили завершение в работах английского учёного И.Ньютона, который сформулировал законы классической механики, закон всемирного тяготения, в свете которых движение небесных и земных тел предстало как единая, целостная картина.

Эти открытия нанесли сильный удар по господствовавшему религиозному мировоззрению, усилили взаимодействие науки и философии. Крупнейшие философы стали концентрировать своё внимание на проблемах научного познания, в решении которых среди философов не было единства. В ходе острых споров по проблемам эффективности научных методов познания выделились два основных направления. Первое из них – эмпиризм.

Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) – направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание, считало источником и критерием истинности знания опыт, прежде всего научно организованный, или эксперимент.

Исходя из познавательных возможностей человека, которые включают в себя память, воображение и разум, Ф.Бэкон разработал классификацию наук. На памяти основывается история, на воображении – всё искусство, а на разуме – философия.

Очистить разум от идолов позволяет верно избранный метод познания. В основу этого метода должны быть положены опытные, эмпирические данные. Ф.Бэкон образно характеризует методы познания как пути паука, муравья и пчелы. Паук выводит истины из разума, а это ведёт к пренебрежению фактами. Путь муравья – узкий эмпиризм, умение собирать, но не обобщать факты. Подлинный путь познания – путь пчелы, который состоит в переработке опытных данных, подобно как пчела, собирая нектар, перерабатывает его в мёд. Такой метод предполагает выделение и познание в вещи элементарных форм в соответствии с фактами и опытными данными. Этот метод познания от частного к общему получил название индукция, и именно он является методом истинного познания. Особенность индуктивного метода Ф.Бэкона – анализ, который основан на разделении природы на простые, первичные элементы, познав которые, можно постичь тайну природы в целом и тем самым добиться власти над природой.

Определяя индукцию как истинный метод, Ф.Бэкон вместе с тем не выступал против дедукции (метод познания от общего к частному), но указывал, что общие понятия должны образовываться постепенно в процессе восхождения от единичных, опытных данных. Иными словами, истинность дедуктивных понятий может быть обеспечена лишь постепенным индуктивным восхождением.

Среди последователей эмпиризма также следует отметить Джона Локка (1623-1704), который так же считал опыт основой всякого знания. Он уподоблял душу новорожденного человека чистой доске, на которой способен оставить свои письмена только опыт. Именно он и должен быть предметом философского изучения.

Дж.Локк различает два вида опыта: внутренний и внешний. Предметом внутреннего опыта является сама наша познавательная деятельность. Внешний опыт – это наши ощущения от воздействующих на нас вещей. Две эти разновидности опыта объясняют, по Дж.Локку, происхождение всех наших идей, которые могут быть простыми (воспринимаются непосредственно и пассивно) и сложными (формируются из простых идей).

Поскольку философское учение Дж.Локка было ориентировано прежде всего на человека, то и эмпиризм Дж.Локка направлен главным образом на человека, его внутренний опыт. В этом состоит различие эмпиризма Дж.Локка и Ф.Бэкона.

2. Рационализм философии Нового времени

Рационализм (от лат. ratio – разум) – направление философской мысли, ориентировавшееся на математику, рассматривающее разум как источник знания и высший критерий его истинности.

Западноевропейский рационализм берёт своё начало в философии французского учёного и философа Рене Декарта (1596-1650). Сфера научных интересов Р.Декарта была той же, что и Ф.Бэкона: поиски достоверных способов познания. Причём их обоих сближало и то, что они возлагали надежды не столько на божественное озарение свыше, сколько на реальные человеческие способности. Для Р.Декарта Бог являлся безличной, хотя и разумной первопричиной мира. Но создав мир, установив его законы, Бог предоставил природе возможность развиваться самостоятельно. Однако Р.Декарт и Ф.Бэкон по-разному решали проблему поиска истинного метода познания.

По мнению Р.Декарта, человеческое познание представляет собой многоступенчатый процесс, который включает следующие ступени познания: чувственное, рациональное, интуитивное, а также познание мира путём непосредственного общения с Богом. Однако роль этих способов (ступеней) в познании истины не равноценна.

Источником наиболее точных и ценных знаний является человеческий разум, способность человека анализировать, обобщать, упорядочивать данные своих чувств. Разум – самый надёжный инструмент познания.

Однако Р.Декарт, придавая большие возможности разуму, указывал и на то, что разум, как и чувства не всегда даёт достоверную информацию. Это подтверждается множеством заблуждений, иллюзий, присущих человеческому сознанию. И в отличие от Ф.Бэкона, Р.Декарт дал более глубокое объяснение причинам этих заблуждений. Источником человеческих заблуждений, по его мнению, является двойственность (дуалистичность) всей действительности. С одной стороны, существует душа как мыслящее, но не протяжённое бытие (субстанция), а с другой - материя как протяжённое, но не мыслящее бытие. В душе содержатся идеи, одни из которых приобретены человеком в процессе жизни, а другие являются врождёнными. К врождённым Р.Декарт относил разумные идеи, главная из которых – идея Бога.

Мир – единство двух этих различных феноменов, отсюда и двойственность. Душа и материя глубоко различаются между собой, подобно параллельным прямым, которые никогда не пересекаются. И хотя они не могут непосредственно влиять друг на друга, но их действие скорректировано благодаря Богу.

2. Каждую сложную вещь следует делить на простые составляющие, доходя до самоочевидных вещей. Здесь обоснован метод дедукции - познание от общего к частному. Этот метод Р.Декарт считал главным условием правильного мышления;

3. Для того чтобы метод дедукции был успешен, в познании необходимо идти от простых, элементарных вещей к более сложным. Тогда в размышлении не будет упущено ни одно логическое звено, будет обеспечена непрерывность цепи рассуждения;

4. Познание требует полноты перечисления, систематизации как познанного, так и познаваемого, чтобы ничто существенное, необходимое для познания вещи не было упущено или забыто.

Программа Р.Декарта получила завершённое воплощение в философии голландского мыслителя Бенедикта Спинозы (1632-1677).

В отличие от дуализма Р.Декарта, философия Б.Спинозы носит монистический характер, являясь учением о единой всеобъемлющей субстанции, которую он отождествлял с природой и Богом. Субстанция, по Б.Спинозе, есть причина самой себя, она вечна и бесконечна, является единым и единственным началом, порождающим всё существующее.

Представляя Бога как субстанцию, растворённую во всей природе, Б.Спиноза отходит от того, как понимала Бога церковь, поэтому его философия является пантеистической.

Субстанция обладает бесконечным множеством атрибутов, которые представляют собой всё многообразие форм реальной действительности. Всё многообразие существующего сводится к двум главным атрибутам: материальному и духовному. Эти два атрибута, имея единую основу, тем не менее, отличаются: материальный атрибут обладает протяжённостью во времени и пространстве, которое отсутствует у атрибута духовного. Кроме этого, материальный атрибут – порождающая субстанция, в то время как духовный – порождённая форма. Человек соединяет в себе два эти атрибута, являясь соединением протяжённого тела и мыслящей души.

Окружающий человека предметный мир представляет собой, по мнению Б.Спинозы, определённые состояния единой субстанции – модусы, т.е. конкретные предметы и явления, которые существуют не сами по себе, а только в системе отношений друг к другу. Самый сложный модус – человек.

Исследовав природу субстанций, Б.Спиноза, переходит к исследованию познавательной деятельности человека. Б.Спиноза признаёт врождённую способность человека приобретать знания и категорически отрицает наличие врождённых идей. Задача человека состоит в том, чтобы совершенствовать врождённую способность к приобретению знаний. В своей работе Б.Спиноза различает четыре способа приобретения знания, которые исчерпывают всю познавательную деятельность:

1. Посредством первого способа мы получаем знания понаслышке. Этот способ – единственный метод религии, которая ссылается на авторитет священного писания. Этот способ Б.Спиноза сразу отбрасывает;

2. Вторым способом мы приобретаем знания из беспорядочного опыта. Этот опыт ограничивается житейским обиходом, и для истинно научного исследования такой метод не пригоден;

3. Третий способ заключается в нахождении причин на основании выведении сущности вещи из общего понятия. Этот путь, являясь научным, всё же не даёт строго необходимого знания, соответствующего объекту;

4. Четвёртый способ – интуитивный - является единственно истинным способом познания, который, по мнению Б.Спинозы, даёт безошибочное, адекватное, строго соответствующее сущности вещи знания. Интуиция у Б.Спинозы – не мистическая интуиция, а рационалистическое познание сущности вещи на основе постижения сущности субстанции.

Другой немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) отверг как дуалистическую, так и монистическую трактовку. Он противопоставил им плюралистическую концепцию бытия как множества субстанций – монад, которые являются базисными элементами, из которых устроена Вселенная.

Мир монад представляет собой стройную иерархию, где монады разделены на три группы:

1. Монады низшей степени – неживая природа; монады, обладающие лишь пассивной способностью восприятия;

2. Монады-души – растительный и животный мир, обладающий ощущениями и представлениями;

3. Монады-духи, обладающие сознанием. Они определяют природу человека.

Рационализм в учении Г.В.Лейбница о монадах выразился в том, что постичь монады можно только разумом.

Столь же рационалистической является и теория познания Г.В.Лейбница, в которой он попытался сочетать рационализм и эмпиризм при сохранении ведущей роли рационализма. Он выделяет два рода истин:

3. Основные социально-экономические концепции Нового времени

Социально-политические концепции в философии Нового времени получили наиболее полное развитие в философских системах английских мыслителей Томаса Гоббса и Джона Локка, на формирование воззрений которых об обществе и государстве оказала история английской буржуазной революции XVII века.

Томас Гоббс, создавая философскую систему, выделил одну главную проблему, ради которой и строилась вся система: проблема государства, законности, мира и порядка в нём. Общество и государство Т.Гоббс рассматривал как большой механизм, состоящий из элементов, которые можно объяснить законами природы. Исходя из этого, он различал два состояния общества: естественное и гражданское, которое получилось после привнесения в естественную жизнь людей всех элементов государства.

В целях самосохранения люди должны искать мира. Данное требование, по мнению Т.Гоббса, вытекает не только из страха смерти, но и из требований естественного разума. Требования разума Т.Гоббс называет естественными законами.

Все прочие естественные законы Т.Гоббса фактически совпадают с требованиями нравственности: нужно проявлять уважение к другим, признавать равенство людей по природе, уметь проявлять благодарность и прощать обиды.

Государство издаёт гражданские законы и обязывает людей к их безоговорочному исполнению с помощью силы. Граждане, избирая власть, теряют свои права, поскольку переносят их на органы государственной власти (согласно общественному договору). Некоторые же права государство может предоставить населению.

По форме правления, по мнению Т.Гоббса, государство может иметь три формы: монархия, аристократия, демократия. Главное, чтобы власть в государстве была абсолютной, суверенной и единой. Поэтому Т.Гоббс больше склоняется к абсолютной монархии, которая, по его мнению, наиболее полно выражает политическое могущество государства.

Государство по Дж.Локку возникает подобно государству Т.Гоббса, т.е. на основе общественного договора. Однако в отличие от Т.Гоббса, Дж.Локк утверждает, что полного отказа от естественных прав и естественной свободы при заключении договора быть не может. Человек ограничивает свою естественную свободу и права лишь настолько, насколько это нужно для защиты и охраны его личности и имущества. Отсюда следует, что власть в государстве не может быть абсолютной. Абсолютная монархия, по Дж.Локку, хуже, чем естественное состояние, поскольку над монархом нет суда, он находится в естественном состоянии по отношению к своим поданным.

Этому же учению служит и идея Дж.Локка о разделении властей. Разъясняя это принцип, Дж.Локк указывал, что нужно различать три ветви власти. Законодательная власть (парламент) осуществляет право издавать законы, исполнительная (правительство) – проводить законы в жизнь, а федеральная (король и министры) занимается вопросами внешней политики. Ветви власти, по мнению Дж.Локка, неравноправны: законодательная власть является верховной и должна повелевать другими властями.

Дж.Локк в своём учении также ставит вопрос о возможности сопротивления суверену (правителю), когда тот злоупотребляет своими властными полномочиями. Тогда его поданные имеют право отказаться от договора. Это положение противоречит взгляду Т.Гоббса относительно данного вопроса, который считал, что люди, отказываясь от своих прав, не имеют права менять форму правления, вмешиваться в дела суверена, выступать против его действий и осуждать их, и, следовательно, не имеют права расторгнуть общественный договор.

Заключение

Эпоха Нового времени ознаменовалась поиском истинных методов познания, в результате чего возникли два основных направлениях в философии Нового времени – эмпиризм и рационализм.

Родоначальник эмпиризма Ф.Бэкон оказал огромное влияние на развитие науки, поскольку его эмпирическая философия и призыв обратиться к опыту явились выражением духа экспериментального естествознания. Ф.Бэкон предложил целую программу просвещения людей, борьбы против невежества и предрассудков. Его идеи во многом предвосхищают последующую эпоху.

Французский учёный и философ Р.Декарт вошёл в историю как основатель другого течения – философского рационализма. Р.Декарт сделал крупный шаг на пути освобождения от религиозного воззрения в области теории познания к созданию автономной, не зависящей от религиозных догм светской философии.

Социально-политические концепции Т.Гоббса и в особенности Дж.Локка оказали огромное влияние на общественно-политическую мысль эпохи Нового времени. Так, идеи Дж.Локка заложили основу теории правового государства и принципа разделения властей. Его учение о естественном праве и общественном договоре стало обоснованием установившейся в Англии конституционной монархии.

Список литературы

Чтобы полностью ознакомиться с контрольной, скачайте файл!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Оглавление
Министерство образования и науки Российской Федерации 1
1. Введение 3
2. Эмпиризм в философии Нового времени 4
3. Рационализм в философии Нового времени 4
3.1 Рене Декарт (1596-1650) 5
3.2 Бенедикт Спиноза (1631 - 1677) 9
3.3 Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716) 10
4. Заключение 11
5. Литература: 12

1. Введение
1.1 Проблема метода познания: эмпиризм и рационализмЕвропейскую философию 17 века принято называть философией Нового времени. Данный период отличается неравномерностью социального развития. Так, например, а Англии происходит буржуазная революция (1640-1688). Франция переживает период рассвета абсолютизма, а Италия вследствие победы контрреформации оказывается отброшенной с переднего края общественного развития. Общее движение от феодализма ккапитализму носило противоречивый характер и часто принимало драматические формы, в борьбе между силой власти, права и денег.
Разложение феодализма, зарождение и развитие капитализма связано с прогрессом в экономике, технике, преобразованиями в социальной сфере и политике. В эпоху Нового времени блестящие европейские учёные и мыслители в свете новых представлений осмысливали различные проблемы, волновавшие умысовременников- это проблемы смысла истории, власти, свободы личности, проблема Бога и мира. Человеческий опыт был провозглашён главным источником знания о природе (Ф.Бэкон), человек был признан главным орудием познания мира (Р.Декарт). Мир был объявлен познаваемым с помощью тех средств, которые были доступны человеческому разуму. Наука стала считаться той силой, которая способна изменить природу ичеловека, а научное знание стало восприниматься как коллективное общественное достояние.
XVII век иногда называют "веком гениев", имея в виду плеяду прекрасных учёных и философов (Галилей, Кеплер, Декарт, Паскаль, Лейбниц, Ньютон и др.), естественнонаучные и математические открытия которых определили содержание научной революции. Дело, однако, не только в больших научных открытиях. Принципиально важным было то,что были сформулированы идеалы и нормы научной деятельности, процедуры исследования и доказательств, которые впоследствии получили название классических и которые в некоторых областях науки действуют и сегодня.
Крупный шаг в развитии теории познания был сделан европейской философией XVII в., в которой гносеологическая проблематика заняла центральное место. Меняется сознание людей, происходитдискуссия о научном познании, которое включает в себя два основных уровня - эмпирический и теоретический. Они связаны, но отличаются друг от друга, каждый имеет свою специфику. Изучение процесса познания философами Нового времени является отправной точкой дискуссии о методе познания и критериях истинности знания.
В силу всего перечисленного, философия Нового времени не является тематически и содержательнооднородной, она представлена различными национальными школами и персоналиями. Но, несмотря на все различия, сущность философских устремлений одна: доказать, что между фактическим и логическим положением дел существует принципиальное тождество. По вопросу о том, как реализуется это тождество, существуют две философские традиции: эмпиризм и рационализм. Для философии Нового времени принципиальноезначение имеет спор между эмпиризмом и рационализмом. Представители эмпиризма (Бэкон) считали единственным источником знаний ощущения, опыт. Сторонники рационализма (Декарт) превозносят роль разума и принижают роль чувственного познания.
Успешное освоение природы в рамках капиталистического способа производства было немыслимо без развития наук о природе, а претворение в жизнь новых социально-политическихидеалов предполагало иную, по сравнению с теоцентризмом, модель человеческого участия в переустройстве мира. Новое время входило в жизнь и развивалось под лозунгами свободы, равенства, активности индивида. Главным орудием реализации этих лозунгов явилось рациональное знание.
Один из классиков философии Нового времени, Ф.Бэкон, выразил это в ставшем.

Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.

Связанные рефераты

Рационализм и эмпиризм в философии Нового времен

. Рационализм и эмпиризм в философии Нового.

Рационализм и эмпиризм философии Нового времени

. Рационализм и эмпиризм философии Нового времени.

2 Стр. 39 Просмотры

Эмпиризм и рационализм в философии Нового врем

. технологий «Эмпиризм и рационализм в философии.

Эмпиризм и рационализм философии Нового времени

. дисциплине |ГСЭ.Ф.10 Философия.

философия Эмпиризм и рационализм в философии нов

. Оглавление Введение. 1 Эмпиризм и рационализм в философии нового.

Читайте также: