Рационализм лейбница и спинозы реферат
Обновлено: 05.07.2024
Центр философских интересов 17 века смещается с проблем онтологии к гносеологии. В качестве главной задачи философии – разработка и обоснование методов правильного мышления. Но методы предлагают разные.
Призыв Фрэнсиса Бэкон обратиться к опыту был услышан и поддержан, прежде всего, его соотечественниками. Он стал лозунгом для основателей Лондонского естественно-научного общества, куда вошли творцы новой науки – Р. Бойль, Р. Гук, И. Ньютон и др. Но Бэкон слишком акцентировал внимание на эмпирическом методе познания, недооценил роль рационального начала, прежде всего, в математике. Индуктивный метод, который разработал Бэкон, как бы тщательно он ни был отработан, все же в конечном счете не может дать всеобщего и необходимого знания, к какому стремится наука. Не может стать универсальным методом исследования.
Вообще, 17 столетие называют веком разума, так как ценность рационального начала становится первостепенной. В определенном смысле, Бэкон и другие эмпирики также являются приверженцами рационализма в широком смысле слова. Что это значит?
Различают 3 основных значения рационализма применительно к философии 17 века:
1) философско-мировоззренческий рационалистический оптимизм, 2) рационализм в широком смысле: то, что противостоит иррационализму, 3) в узком смысле: ведущая роль в познании – врожденные доопытные рациональные структуры сознания и метод дедукции. В последнем смысле рационализм противостоит эмпиризму, где первенство в познании опытным данным и индукции.
В 1х 2х смыслах рационализма придерживались почти все крупные философы 17 века, и эмпирики тоже, в 3м – в основном, философы континентальной Европы: Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц. Поэтому в 3м значении его еще называют континентальным рационализмом. Философы Британских островов (Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк) – эмпирики (островной эмпиризм).
Философско-мировоззренческий рационализм основан на убеждении в том, что в мире есть установленная Богом благая закономерность. Человек способен раскрыть ее, опираясь на свой разум и научный метод, и с ее помощью совершенствовать окружающую действительность. Бог считается внеприродным высшим началом, но сама идея Бога меняется. Распространяется деизм – религиозно-философское направление, которое признает существование Бога и сотворение Им мира, но в качестве отдаленной первопричины природы и человека.
Деизм связан с концепцией естественной религии. В ней отрицается большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм. Отрицает божественность Библии, Корана, Торы и других книг, которые претендуют на божественное откровение. Священные писания противоречивые и спорные, — они лишь плоды человеческой мысли, а не слова Бога, на них невозможно строить мировоззрение. Критикуют традиционные религии также за то, что они слишком пугают паству адскими муками за неправедную жизнь и спекулируют на обещании райских блаженств за праведную. Этим они удерживают паству, лишают ее свободы мысли и вероисповедания. Естественная религия называется ее сторонниками старейшей из религий, и ее сводят к вере в единого Бога, бессмертию души и посмертному воздаянию. Бог – высшее существо, почитание которого – необходимое условие человеческой морали. Считают, что такая естественная религия предшествовало всем другим конкретным религиям типа христианства.
Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в течение событий (как некий великий часовщик, который сделал часы и больше не вмешивается в их ход). Другие деисты считают, что Бог все же влияет на события, но не управляет ими полностью. Бог здесь как разумный устроитель Вселенной, искусный мастер, который сконструировал ее механизм по определенным принципам и законам и привел механизм в движение. Механизм в понимании мира. Вмешательства Бога в земные дела сводится к минимуму, в отличие, например, от средневековья, где Бог управляет миром, история – исполнение Божественного замысла.
Деизм предполагает, что разум, логика и наблюдение за природой — единственные средства для познания Бога и Его воли. Деизм высоко ценит человеческий разум и свободу. Деизм стремится привести к гармонии науку и идею о существовании Бога, а не противопоставлять науку и Бога. Идеал – образ ученого-естествоиспытателя, теоретик и практик, который познает мир технически и рационально его совершенствует с помощью разума и научного метода. Рядом с ним образ предпринимателя-буржуа, индивидуально ответственный, нравственно строгий, самостоятельный, трудолюбивый, предприимчивый, практичный, действующий целерационально. Влияние протестантской этики, согласно которой мирские занятия – то же религиозное служение, угодное Богу, бизнес, если он совершается честно, обещания и договора строго соблюдаются. Честно нажитое состояние, успех показывают наличие божьего дара к спасению.
Рационализм 17 века прочно соединен с индивидуализмом. Истина кажется абсолютной, вечной, универсальной, общезначимой, она открывается индивидуальному сознанию, которое освободилось от предрассудков толпы. Именно вера в то, что люди могут совершенствовать себя и мир, опираясь на разум, питает рационалистический оптимизм. В разуме особая ценность – его созидательная сила, способность логически структурировать, конструировать, последовательно приращать знание. Овладеть механизмом способность к совершенствованию можно через разработку правильного метода. Такой подход объединяет и эмпирика Бэкона, и рационалиста Декарта. Но Бэкон предлагает индуктивный метод, а Декарт – дедуктивный. В целом, они считают, что философы прошлого не построили фундамента, который методологически выверен, для здания науки, эта работа только начинается. Отсюда чувство превосходства своей эпохи над прошлыми, идея Нового времени.
Естествознание нуждалось в разработке особого типа эксперимента, который мог бы служить основой для применения математики к познанию природы. Такой эксперимент разрабатывался в рамках механики – отрасли, ставшей ведущей областью нового естествознания. Одной из причин того, почему при изучении природных явлений ученые не опирались на математику, было убеждение, что математика не может изучать движение, составляющее главную характеристику природных процессов. В 17 веке благодаря усилиям И. Кеплера, Г. Галилея и его учеников, в математику вводится принцип движения, и математика оказывается подходящим средством для изучения физических процессов. (через новый математический метод бесконечно малых, получивший впоследствии название дифференциального исчисления).
Оставалась еще одна проблема, которую предстояло решить для того, чтобы стала возможной механика. Согласно античному и средневековому представлению, математика имеет дело с идеальными объектами, какие в чистом виде в природе не встречаются; напротив, физика изучает сами реальные, природные объекты, а потому строго количественные методы математики в физике неприемлемы. Галилей же пришел к мысли, что реальные физические объекты можно изучать при помощи математики, если удастся на основе эксперимента сконструировать идеальные модели этих физических объектов. Так, изучая закон падения тел, Галилей строит эксперимент, вводя понятия абсолютно гладкой (т. е. идеальной) плоскости, абсолютно круглого (идеального) тела, а также движения без сопротивления (движения в пустоте) и т. д. Таким путем происходит сближение физического объекта с математическим, составляющее предпосылку классической механики.
Дуалист . Верит в созидательную силу индивидуального разума и науки. Стремится свести все многообразие действительности к ограниченному числу простых элементов и принципов их сочетания.
Дуализм. В основе всего сотворенного 2 субстанции: протяженная (материальная) и мыслящая (духовная). Субстанция – то, что не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Обе субстанции созданы абсолютно-духовным началом – Богом. Духовная субстанция в душе человека, определяет его способность мыслить. Тело материально. Это не только дуализм души и тела, но и дуализм души и мира. Бога рассматривает с позиции деизма. Бог построил универсум – сложнейший механизм, дал ему начальный импульс – первотолчок.
Человек состоит из души – нематериальная, непротяженная, мыслящая, бессмертная, обладает свободой воли, и тела – материальное, протяженное, действует рефлекторно, как механизм. Душа – сущность человека, душа не перестала бы быть тем, что она есть, без тела. Человека можно отличить от автомата по целенаправленной деятельности и речи. Главное определение духовной субстанции – ее неделимость, важнейший признак материальной – делимость до бесконечности. Основные атрибуты субстанций – это мышление и протяжение, остальные их атрибуты производны от этих первых: воображение, чувство, желание – модусы мышления; фигура, положение, движение – модусы протяжения. Что же касается материальной субстанции, главным атрибутом которой является протяжение, то ее Декарт отождествляет с природой, а потому с полным основанием заявляет, что все в природе подчиняется чисто механическим законам, которые могут быть открыты с помощью математической науки – механики.
Учение о своего рода параллелизме материальной и духовной субстанций. Согласно Декарту, каждому состоянию и изменению в материальной субстанции (например, в человеческом теле) соответствует изменение в субстанции духовной (в человеческих чувствах, желаниях, мыслях). Сами субстанции не могут прямо влиять друг на друга, но их действия строго скорректированы благодаря Богу.
Дуализм субстанций позволяет, таким образом, Декарту создать материалистическую физику как учение о протяженной субстанции и идеалистическую психологию как учение о субстанции мыслящей. Связующим звеном между ними оказывается у Декарта Бог, который вносит в природу движение и обеспечивает постоянство всех ее законов.
В гносеологии Декарт рационалист. Познание – отыскание истины разумом. Истина – всеобща и необходима, абсолютна. Это всеобщее и необходимое не может быть выведено из опыта. Основание для него в самом разуме.
Стремясь дать строгое обоснование нового естествознания, Декарт поднимает вопрос о природе человеческого познания вообще. В отличие от Бэкона, он подчеркивает значение рационального начала в познании, поскольку лишь с помощью разума человек в состоянии получить достоверное и необходимое знание.
Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту, идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте, а потому в XVII в. их называли врожденными. В разуме есть врожденные суждения и понятия, но это не готовые идеи, а зачатки мысли. В самом разуме находится высший критерий истины – очевидность, ясность, отчетливость того, что усматривается интеллектуальной интуицией.
Несовершенный человек, найдя верный метод познания, может, с помощью разума, подчинить себе мир. Путь к истине открывает научный метод. Прежняя наука как город с внеплановыми постройками: есть удивительно красивые здания, а есть кривые и узкие улочки. Новая наука должна создаваться по единому плану и с помощью единого метода. Вот этот метод и создает Декарт.
Создание нового метода мышления требует прочного и незыблемого основания. Такое основание должно быть найдено в самом разуме, точнее, в его внутреннем первоисточнике – в самосознании.
Сомнение не должно быть самоцелью и беспредельным. Его результатом должна стать ясная и очевидная первоистина, особое высказывание: в нем пойдет речь о чем-то таком, в существовании чего уже никак нельзя усомниться. В итоге сомнения должны выстроиться, причем в строго обоснованной последовательности, несомненные, всеобщезначимые принципы знаний о природе и человеке. Они и составят, по Декарту, прочный фундамент здания наук о природе и человеке.
Но, в принципе, он не первый с таким аргументом о сомнении. В раннем средневековье, в период патристики, один из отцов церкви – Августин Августин указал на невозможность усомниться по крайней мере в существовании самого сомневающегося.
Прежде чем закладывать фундамент, надо расчистить площадку для здания. Первый этап – сомневаться во всем, что мы узнали из чувств или посредством чувств. Возможны иллюзии чувств, воображение может творить несуществующие предметы. Декарт отклонил распространенную в науке и философии идею, будто наиболее достоверны и фундаментальны основанные на чувствах знания о физических, материальных вещах.
1) принимать за истинное только то, что не дает никакого повода к сомнению, что познается интеллектуальной интуицией несомненно, ясно и отчетливо;
2) мысленно разделить исследуемое на предельно простые элементы (сложную проблему на простые элементы, которые ее составляют);
3) постепенно восходить от простого к сложному;
4) перечислять все звенья дедукции (простые элементы) в строгой последовательности, составлять их подробный перечень, не пропускать ни одного звена в выводе.
Все, в чем сомневаешься надо отбрасывать: образы, которые неустойчивы, понятия, которые ошибочны.
Метод, как его понимает Декарт, должен превратить познание в организованную деятельность, освободив его от случайности, субъективных факторов. Метод превращает научное познание из случайного обнаружения истин – в систематическое и планомерное их производство. Метод позволяет не оставлять пропущенных звеньев. Научное знание –это не отдельные открытия, а создание всеобщей понятийной сетки, в которой уже не представляет никакого труда заполнить отдельные ячейки, т.е. обнаружить отдельные истины. Процесс познания – непрерывность.
Рене Декарт предложил интуитивно-дедуктивный метод (так, по крайнем мере, его называют). Что понимает под интуицией? Не обманчивое суждение на основе чувств, а ясное, отчетливо понимание, когда нет никакого сомнения. Интеллектуальная интуиция. С помощью интуиции ученый отделяет ясные и отчетливые идеи своего ума от неясных, сомнительных. Так ученый формирует первые начала науки, с помощью ума. Дальше с помощью дедукции из этих первых начал он выводит следствия, которые объясняют или предсказывают явления.
Согласно Декарту, математика должна стать главным средством познания природы. Декарт оставил в понятии природы только те свойства, которые составляют предмет математики: протяжение (величину), фигуру и движение. Для рационализма 17 века, включая Р. Декарта, Б. Спинозу, Г. Лейбница, математика является образцом строгого и точного знания, которому должна подражать и философия, если она хочет быть наукой. Декарт — создатель аналитической геометрии.
Непосредственные продолжатели Декарта: Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц.
Слабый пункт учения Декарта — неопределенный статус субстанций: с одной стороны, подлинным бытием обладает только бесконечная субстанция – Бог, а конечные, т. е. сотворенные, субстанции находились в зависимости от бесконечной.
Это затруднение попытался преодолеть нидерландский философ Бенедикт Спиноза (1632—1677). Он испытал сильное влияние Декарта, но не принял его дуализма. Он создал монистическое учение о единой субстанции, которую он назвал Богом или природой. Спиноза – пантеист. Пантеизм – представление о слиянии Бога и природы.
Субстанция у Спинозы – это причина самой себя, то есть независящая ни от чего в своем существовании. Бог – не личность, наделенная сознанием, могуществом и волей, не творец природных вещей. Бог – бесконечная безличная сущность, начало и причина всего сущего.
Мышление и протяжение – это атрибуты субстанции. Атрибут — то, что составляет сущность субстанции, её фундаментальное свойство. На уровне человека протяжение и мышление составляют тело и душу. Единичные вещи – мыслящие существа, а также протяженные предметы – это модусы (видоизменения) субстанции. Все явления в физическом мире – модусы атрибута протяжения. Они развиваются в той же последовательности, как и все модусы в сфере мышления. Поэтому порядок и связь идей соответствует порядку и связи вещей. Отсюда Спиноза определяет душу как идею человеческого тела. Единичная человеческая душа не является чем-то самостоятельным, субстанцией, она модус мышления.
Человеческая свобода есть проявление желания человека действовать в соответствии с порядком и связью вещей. Человеческое рабство есть отсутствие этого желания. Истинно свободной является лишь вещь, являющаяся причиной самой себя, субстанция, Бог, Творец. Желание жить в соответствии с порядком и связью вещей и есть любовь к Богу, приносящее человеку спасение, или человеческую меру свободы.
Сущность каждой монады составляет деятельность — то, что невозможно объяснить с помощью механических причин: во-первых, представление, или восприятие, и, во-вторых, стремление. Представление — исходная, первичная, простая реальность, как главное свойство простых субстанций.
Деятельность монад — непрерывная смена внутренних состояний, которую мы можем наблюдать, созерцая жизнь собственной души. Монады наделены влечением и восприятием. Монады называются душами, когда у них есть чувство, и духами, когда они обладают разумом. Это самостоятельные и самодеятельные силы, которые приводят все материальные вещи в состояние движения.
Нет совершенно неодушевленной природы. То, что называется неодушевленной природой, это монады в состоянии глубокого сна. Минералы и растения – это спящие монады с бессознательными представлениями. Сон – это неосознанное восприятие мира, отсутствие самосознания.
В отличие от своих предшественников, Лейбниц вводит понятие так называемых бессознательных представлений. Между сознательно переживаемыми и бессознательными состояниями нет резкого перехода: Лейбниц считает, что переходы в состояниях монад постепенные.
Монады по своему рангу различаются, в зависимости от того, в какой мере их деятельность становится ясной и отчетливой, т. е. переходит на уровень осознанной. В этом смысле монады составляют как бы единую лестницу живых существ, низшие ступеньки которой образуют минералы, затем – растения, животные, наконец, человек; на вершине лестницы Лейбниц помещает высшую монаду – Бога. Возрастание степени сознательности, или разумности, – вот критерий для определения степени развитости монады.
Каждая монада – замкнута в себе. Исключено воздействие их друг на друга. Каждая – обособленная вселенная. Не зависит ни от чего другого, кроме Бога. В то же время любая монада воспринимает, как бы переживает в самой себе весь космос во всем его богатстве и многообразии, но не все монады обладают светом разума, чтобы отчетливо это сознавать. Даже в разумных монадах – человеческих душах – больше бессознательных, чем сознательных представлений. Только божественная субстанция видит все сущее ярко и абсолютно осознанно, только ей доступно абсолютное знание.
Принцип предустановленной гармонии. Поток состояний, восприятий, протекающих в монаде, синхронизуется через предустановленную гармонию, через посредство Бога, который установил гармонию внутренней жизни монад. Бог изначально предустановил соответствие субстанций тел и душ. Степень разумности, сознательности монады – это ее степень свободы.
Лейбниц делает утверждение, что пространство и время субъективны — это способы восприятия, свойственные монадам. Если бы не было живых созданий, пространство и время остались бы только в идеях Бога.
Философский рационализм Нового времени. (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц).
XVII век открывает период, получивший название Нового времени. Это век двух буржуазных революций – в Нидерландах и Англии. Европа вступала в фазу первоначального накопления капитала; формировался новый, рыночный хозяйственный уклад. Происходил переход от ручного труда к машинному, возникал новый, индустриальный способ производства. Потребность в рационализации производственных процессов стала важнейшим стимулом для Возникновение науки в современном смысле слова происходит именно в XVII в. Это – одна из важнейших характеристик Нового времени. Влияние науки на становление новоевропейского образа мысли заметно в том, что: во-первых, происходит революционная смена образа мира: стремительно разрушается прежний, аристотелево-птолемеевский образ; он сменяется первой научной – механистической – картиной мира. Ее создателями поочередно являлись Коперник, Кеплер, Галилей, а завершителем стал Ньютон. Во-вторых, новое понимание мира предполагало соответствующий способ познания природы – математическое естествознание, идеал которого состоит в математизации описания всех природных процессов.
Гносеологическая проблематика Нового времени. В Новое время обозначились две исходные позиции, в русле которых развивались два основных направления в теории познания.
Одно из них – Рационализм (от лат. ratio — разум) — направление философской мысли, ориентировавшееся на математику, рассматривающее разум как источник знания и высший критерий его истинности. За основу истинного знания в нем принимается исток рациональной структуры, формирующейся в человеческом сознании –ограниченное число наиболее общих и наиболее достоверных истин, усмотренных умом в самом себе. Из них затем выводится все остальные истинные суждения. Рационалисты высоко оценивали деятельность мышления, конструирующего логико-математический образ мира. Они полагали, что главный признак истинности знания – его логическая непротиворечивость; для них естественно было считать, что проверку суждений на истинность может осуществлять чистый разум. Чувственный опыт они считали недостаточно надежным источником истины.
Другое направление – эмпиризм (от греч. έμπειρία – опыт). Его представители признавали единственным источником достоверного знания чувственный опыт субъекта. Путь к истине в этом случае – путь от хаоса единичных фактов, зафиксированных в нем, к выявлению их рациональной организации все более высокого порядка. Критерий истинности в эмпиризме – опытное подтверждение гипотез, эксперимент. Сторонники эмпиризма часто принижали значение логики и математики, как знания произвольного и умозрительного. Из философии эмпиризма развилось направление, в котором подчеркивалась зависимость человеческого познания от чувственно воспринимаемых впечатлений – сенсуализм (от лат. sensus -восприятие, ощущение).
Родоначальником философии эмпиризма является Фрэнсис Бэкон (1561-1626).
Родоначальником новоевропейского рационализма является французский философ Рене Декарт (латинизированное имя Картезий) (1596-1650)- французский философ, математик, физик и физиолог. Самой совершенной наукой признавал математику и считал необходимым все остальные науки построить по её образцу.
Метод дедукции. Рациональный метод Декарта можно свести к двум положениям. Во-первых, в познании нужно исходить из интуитивных ясных истин, т.е. в основе его должна лежать интеллектуальная интуиция, которая рождается посредством самого ума и не вызывает сомнения. Во-вторых, из тех следствий, которые выводятся из этих интуитивных воззрений путем дедукции. Дедукция (ход мысли от общего к частному) – это путь выведения из посылок вывода (силлогистика) и нахождение неизвестного через ранее познанное и известное.
К врожденным относятся: идея Бога, идеи чисел и фигур, а также некоторые общие понятия или аксиомы. Атрибут протяженности предполагает, что все вещи имеют протяженность в длину, ширину и глубину. Они также делимы на части, имеют фигуру, движение и определенное расположение частей.
ТАКИМ ОБРАЗОМ!! По своим онтологическим воззрением Декарт был дуалистом, т.е. признавал существование двух равных и независимых друг от друга субстанций – материи и духа. Однако и материя, и дух, в учении Декарта являются лишь производными третьей абсолютной субстанции – бога, который в свою очередь не нуждается ни в какой иной причине для своего существования, что делает дуализм Декарта недостаточно последовательным.
Механицизм Декарта. Протяженная субстанция, т.е. природа, существует совершенно автономно от духовной. Материальный мир – механизм, machina mundi, точнее, гигантская система машин. Как и духовная реальность, он признается объективно существующим, но лишенным таинственной внутренней сущности, души – а значит, и исходящей из нее активности, самодвижения.
Нет принципиального различия между естественным и искусственным (созданным человеком). Растение, животное – такой же механизм, как и часы.
Учение о человеке. Человек, как и мир, представлен у Декарта дуалистично. Все объекты внешнего мира лишены одухотворенности и цели потому, что они лишены сознающей, разумной души. Но человек, помимо механического тела, обладает еще разумной душой. Сам бог соединил душу с телом, отличив, тем самым, человека от животных.
Декарту необходимо было дать ответ на вопрос: где находится душа в теле? Такой вопрос выглядит некорректным: душа – субстанция непротяженная, а тело имеет единственный атрибут -протяженность. Декарт отвечает на него так, что душа находится в особом органе мозга – в шишковидной железе.
Представления о субстанции. Б. Спиноза, в отличие от Декарта, был сторонником теизма; считал, что бог, как некий мировой разум, существует в неразрывном единстве с созданным им миром. В этом смысле Спиноза – продолжатель пантеистических концепций Николая Кузанского и Джордано Бруно.
Бог Спинозы лишен личностных качеств. Он – единая бесконечная субстанция, которая является причиной самой себя (causasui). Бог неотделим от материальной природы, раскрывает в ней свое внутреннее содержание. Поэтому учение Спинозы о боге есть одновременно учение и о природе. Учение Спинозы может рассматриваться как идеализм – в нем утверждается, что в природе воплощено божественное, т.е. идеальное начало. Но также и как материализм – ведь идеальное начало оказывается тождественным материальному миру. Не случайно концепция Спинозы оказала влияние на материалистические взгляды XVIII-XIX вв., а сам философ был обвинен в атеизме за отождествление бога и материальной природы.
Поскольку существует лишь одна субстанция, его учение называется монистическим. Таким образом, Спиноза преодолевает дуализм Декарта. Единая субстанция, согласно Спинозе, обладает атрибутами – способами действия. Атрибут – это постоянное состояние субстанции. Атрибутов бесконечно много, но человеку известны только два: протяженность и мышление (вспомним, что Декарт тоже указывал именно такие способы существования, однако считал их не атрибутами единой субстанции, но двумя разными субстанциями).
Атрибуты, в свою очередь, существуют в виде модусов – преходящих состояний субстанции. Модусы субстанции – это все единичные вещи, в том числе, человек и все единичные мысли.
Учение Спинозы является рационалистическим. Поэтому его метафизическому организму, не в меньшей степени, чем механистическому учению Декарта, свойственен детерминизм. Спиноза полагает: все, что происходит в мире есть бесконечная последовательность сцепления модусов, которые связываются в бесконечные цепочки причин и следствий, в которых нет и не может быть разрывов.
Учение о человеке Б.Спинозы. Человек – самый сложный модус из всех. Сложность и превосходство души человека — в ее способности познавать причины всех вещей и своих состояний. Познать вещь или явление – значит увидеть за их индивидуальностью универсальность – всеобщую и необходимую связь всего со всем в божественном разуме. Ошибки и искажения в представлениях о мире обусловлены тем, что человек начинает познание не прямо с божественной сущности мироздания, а с ее проявлений – единичных модусов. В этом случае все в мире представляется бессистемным и случайным. Но цель человеческого познания – увидеть мир как бы глазами бога с точки зрения вечности. Это возможно только если человек осознает свою сущностную тождественность богу. Таким образом, цель человека в учении Спинозы более, чем у Бэкона и Декарта, сообразна с религиозной – познание основы всего и соединение с ней.
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) – завершающая фигура в метафизическом творчестве Нового времени. Он, как и Спиноза, считает механистическое учение односторонним и создает систему, в которой механицизм оказывается преодоленным. Но и метафизика Спинозы также представляется Лейбницу несовершенной. А именно, он считает ошибочным учение голландского мыслителя о единой субстанции, модусами которой являются единичные вещи и существа.
Философия Нового времени обязана своими достижениями отчасти углубленному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению математики с естествознанием. Отвечая на потребности научного познания, философия этого периода поставила в центр осмысления проблему метода познания, исходя из того, что знаний бесконечно много, а метод их достижения должен быть единым, применимым к любым наукам, в том числе и к философии. Представления о таком универсальном методе и разделило философов Нового времени на ряд различных направлений.
Рационализм (от лат. ratio — разум) — направление философской мысли, ориентировавшееся на математику, рассматривающее разум как источник знания и высший критерий его истинности.
Из ориентации на математику прямо вытекало основное положение рационализма о том, что источником и критерием истины не может быть опыт, поскольку чувственный опыт ненадежен, неустойчив, переменчив. Рационалисты считали, что, подобно тому, как математическое знание выводится и обосновывается рационально-дедуктивным путем, философское знание также должно выводиться из разума и обосновываться им. Рационализму XVII в. была присуща вера во всесилие разума и в его возможности достижения абсолютной истины, т. е. такого знания, которое обладает всеобщим и обязательным характером. На поиски этих абсолютных оснований человеческого знания и были направлены усилия создателей великих рационалистических систем XVII в.
Западноевропейский рационализм берет свое начало в философии французского ученого и философа Рене Декарта (1596 — 1650). Р. Декарт был одним из тех мыслителей, кто тесно связал развитие научного мышления с общими философскими принципами. Он подчеркивал, что нужна философия нового типа, которая сможет помочь в практических делах людей. Подлинная философия должна быть единой как в своей теоретической части, так и по методу. Эту свою мысль Р. Декарт поясняет с помощью образа дерева, корни которого составляет философская метафизика, ствол — физика как часть философии, а разветвленную крону — все прикладные науки, включая этику, медицину, прикладную механику и т.д.
В основании человеческого знания лежит философия, или метафизика, как было принято именовать философию в те времена. Для Р. Декарта очевидно, что истинность исходных положений метафизики будет гарантировать истинность человеческих знаний вообще. Проблема заключается в том, как найти такое положение, истинность которого самоочевидна.
Сама философская система Декарта представляет собой яркий образец рационалистического метода познания, поскольку все философские утверждения выводятся им рационально-дедуктивным путем из единственного основоположения, из мыслящего субъекта.
Декарт считает, что основные разумные идеи души, глглавная из которых — идея Бога, не приобретенные, а врожденные. А поскольку человек обладает идеей Бога, то предмет этой идеи существует.
Философия Р. Декарта получила название дуалистической, так как в ней постулируется существование двух субстанций: материальной, которая обладает протяженностью, но не обладает мышлением, и духовной, которая обладает мышлением, но не обладает протяженностью. Эти две независимые друг от друга субстанции, будучи продуктом деятельности Бога, соединяются в человеке, который может познать и Бога, и созданный им мир.
Первое правило: принимать за истинное то, что самоочевидно, воспринимается ясно и отчетливо и не дает повода к сомнению.
Второе правило: каждую сложную вещь следует делить на простые составляющие, доходя до самоочевидных вещей (правило анализа).
Третье правило: в познании идти от простых, элементарных вещей к более сложным (правило синтеза).
Четвертое правило требует полноты перечисления, систематизации как познанного, так и познаваемого, чтобы быть уверенным в том, что ничто не пропущено.
Таким образом, интуиция и дедукция из интуитивно постигнутого — это основной путь ведущий к познанию всего возможного. В своей рационалистической методологии Р. Декарт предлагает идти от наиболее общих философских положений к более частным положениям конкретных наук, а уже от них — к максимально конкретным знаниям. Можно сказать, что рационалистический метод Р. Декарта представляет собой философское осмысление методологии математика.
Спиноза, подобно Декарту, стремился построить философию на основе достоверных исходных положений. В качестве образца достоверности и строгой доказуемости Спиноза избрал геометрию с ее аксиомами и строгим выводом теорем. Поэтому он изложил свой основной труд “Этику” геометрическим методом. Сначала в этом сочинении Спиноза дает определения, после этого формирует аксиомы, а затем на базе сделанных ранее определений и аксиом доказывает теоремы. Аксиомы мыслитель
рассматривает в качестве положений, истинность которых усматривается интуитивно. Истины выводятся из определений и аксиом как из логического основания. Однако далеко не все философские выводы Спинозы являются результатом применения его “геометрического метода”. Значительная часть объема “Этики” изложена в форме дополнений и разъяснений к основному тексту, написанных в свободной форме. В своем учении о познании Спиноза выступает как рационалист. Он считает мир познаваемым. Знание, согласно Спинозе, является иерархизированным. Его низший род — знания, основывающиеся на воображении, формирующиеся на базе чувственного восприятия мира. Второй, более высокий род знания представлен знанием, продуцируемым умом. Для такого знания характерна ясность и отчетливость, а также достоверность свойственных ему истин. Третий, самый высокий род знания представляет такое знание, которое хотя и опирается на ум, но не является опосредованным доказательством. Такой вид знания дает истины как плод непосредственного созерцания ума. Как видим, второй и третий роды знания — знание интеллектуальное. Первый род знания — знание чувственное. Спиноза, как и некоторые другие рационалисты, проблемам чувственного познания уделял меньше внимания, чем вопросам рационального познания.
Лейбниц, опираясь на знакомство с прежней философией, создал свой метод, проникнутый “диалектической интуицией”.
Рационализм философии Лейбница проявился в его стремлении выявить и установить принципы методологии, т. е. учения о методе. Соподчинение этих принципов — сложная задача, которая не решена исследователями творчества Лейбница до сих пор. Размышляя над проблемой принципов в философии Лейбница, исследователи предлагают свое внимание уделить следующим принципам: “(1) всеобщих различий; (2) тождественности неразличимых вещей; (3) всеобщей непрерывности; (4) монадической дискретности”.
Первый принцип обращает внимание на несходство вещей, попадающих в поле зрения человека. Второй — требует допущения наличия в мире тождества между вещами. Третий принцип означает признание делимости всего сущего в связи с тем, что в основе его лежат особого рода духовные атомы, обладающие самостоятельностью.
Помимо названных Лейбниц выделяет еще принципы: (5) полноты и (6) всеобщего совершенства. “Пятый и шестой принципы в применении к процессу познания означают, что познающий субъект в каждый момент своего бытия обладает возможной для этого момента ясностью восприятия и полнотой знания, а в дальнейшем его знания возрастают в направлении к познавательному максимуму, т. е. к тому, что называют абсолютной истиной”. Далее идут еще такие принципы: (7) фиксирующий переход возможного в действительное; (8) базирующийся на законе объединенного тождества, представляющего собой синтез формально-логических законов противоречия, тождества и исключенного третьего; (9) вытекающий из закона достаточного основания, согласно которому “как существование и изменение всякой вещи, так и истинность или ложность того или иного утверждения могут иметь место только на определенном основании”; (10) принцип всеобщей связи; (11) максимума и минимума (все в мире приходит к максимальным результатам при минимуме средств). По Лейбницу, “природа щедра в своих действиях и бережлива в применяемых ею причинах”. Суть принципа в ориентации на то, чтобы при минимуме правильно избранных приемов достичь максимума результатов.
Лейбниц, критикуя локковский сенсуализм, отстаивал мысль о том, что разум и интеллект не сводимы к чувственности. Мыслитель полагал, что идеи у человека имеют врожденный характер. Но чтобы извлечь из них знание, необходимы умственные усилия. Для этого, по Лейбницу, надо опираться на логику. При этом истины явлений должны быть соотнесены с истинами сущности, истины факта с логическими истинами.
Третий способ приобретения знания заключается в нахождении причин на основании следствий или выведении сущности вещи из некоторого общего понятия. Этот путь познания, являясь научным, все же не дает достоверного, соответствующего объекту и строго необходимого знания, поскольку свойства вещи не воспринимаются непосредственно через ее сущность. Основные положения своей системы голландский философ… Читать ещё >
Рационализм Б. Спинозы ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )
В отличие от дуалистической философии Р. Декарта, философия голландского мыслителя носит монистический характер, являясь учением о единой всеобъемлющей субстанции, которая есть все, как и все есть субстанция.
Определив субстанцию как причину самой себя и исходя из этого основного критерия, Б. Спиноза выводит и все остальные свойства субстанции — вечность во времени и бесконечность в пространстве.
Так понятая субстанция есть то, что называют природой или Богом. Б. Спиноза отходит от ортодоксальных религиозных взглядов. Его мировоззрение носит пантеистический характер, т. е. Бог как бы растворяется в природе, которая есть вечное творческое начало. Только природа в целом, или субстанция, одна, но атрибуты качества, выражающие ее сущность, и способы, посредством которых она выражает свое бытие, бесчисленны. Человек познает субстанцию через два ее атрибута — протяженность и мышление.
Субстанция и ее атрибуты составляют природу производящую, или nature naturata, а модусы, т. е. конкретные предметы и явления, — природу произведенную, или natura naturam. Природа выступает одновременно и как субстанция, поскольку она есть творческое начало, и как модусы, так как является совокупностью природных явлений. Субстанция выражает единство мира, а модусы, или состояния субстанции, — его многообразие. Единство и многообразие — две стороны одной и гой же природы.
В противоположность Декарту, утверждавшему о существовании у человека врожденных идей, Спиноза категорически отрицал их наличие. Вместе с тем он признавал врожденную способность приобретать знания. Задача человека заключается в том, чтобы совершенствовать эту врожденную способность к приобретению знаний.
Посредством первого способа познания мы получаем знания понаслышке. Этот способ Б. Спиноза сразу отбрасывает, упоминая о нем лишь с целью исчерпать все пути, по которым человек приобретает знания, а также потому, что этот способ — единственный метод религии, которая ссылается на авторитет Священного Писания и Священного Предания.
Вторым способом мы приобретаем знания из беспорядочного опыта. Этот способ познания Б. Спиноза ограничивает житейским обиходом.
Третий способ приобретения знания заключается в нахождении причин на основании следствий или выведении сущности вещи из некоторого общего понятия. Этот путь познания, являясь научным, все же не дает достоверного, соответствующего объекту и строго необходимого знания, поскольку свойства вещи не воспринимаются непосредственно через ее сущность.
Четвертый способ познания есть познание, при котором вещь воспринимается единственно через ее сущность.
Только четвертый способ познания, который Спиноза называет интуитивным, дает нам, по его учению, безошибочное, строго соответствующее сущности вещи знание. Интуиция у Б. Спинозы — не мистическая интуиция, а рационалистическое познание сущности вещи на основе постижения сущности субстанции.
" Свобода есть познанная необходимость" , — так Б. Спиноза сформулировал путь человека к свободе. В результате человек приходит к такому состоянию, когда он не плачет и не смеется, а понимает и принимает необходимость и преходящий характер перипетий своей жизни.
Монадология Г. В. Лейбница . Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646−1716) был не только немецким философом, но и выдающимся ученым, основателем и первым президентом Берлинской Академии наук. Научные достижения Лейбница и диапазон его интересов огромны, прежде всего в области математики.
Из простоты монад вытекает то обстоятельство, что они не изменяются в своей внутренней определенности под влиянием других монад. Каждая монада представляет собой некий замкнутый мир, отражая при этом в себе весь мировой порядок. Для преодоления изолированности монад Лейбниц вводит принцип предустановленной гармонии, исходящий от Бога, который обеспечивает внутренний порядок всего мира монад. Монады как субстанции вечны и неуничтожимы. Они не могут возникнуть или погибнут естественным путем. Возникают монады из непрерывных излучений Бога и могут быть уничтожены лишь сверхъестественным путем.
Являясь духовными сущностями, находящимися в деятельном состоянии, монады имеют собственную определенность, отличающую их друг от друга. Г. В. Лейбниц различал три вида монад по степени их развития.
Монады низшей степени развития, которые обладают лишь пассивной способностью восприятия, образуют физические тела, т. е. предметы неживой природы.
Монады-души, обладающие ощущениями и представлениями, составляют растительный и животный мир.
Монады-духи, наделенные сознанием, находятся на высшей ступени развития. Они определяют природу человека.
Рационализм в учении Лейбница о монадах выразился в том, что постичь монады можно только разумом.
Рационалистическая система Г. В. Лейбница явилась завершением философии XVII в. и предшественницей немецкой классической философии.
Читайте также: