Психологические исследования альтруистического поведения реферат

Обновлено: 04.07.2024

Альтруистическая ориентация является довольно распространенней формой человеческой активности, играющей роль в межличностных контактах, внутригрупповом взаимодействии, общении и совместной деятельности людей.

Это относится как к разработке теоретических схем анализа, так и к созданию соответствующих диагностических методик. Один из авторитетных исследователей мотивации Х. Хекхаузен констатирует, что, несмотря на изобретательность в организации ситуационных обстоятельств и их варьировании, до сих пор не удалось создать диагностическую методику измерения "мотива помощи".'

Недостаточная экспериментальная изученность альтруистического поведения со сторона его мотивационно-смысловых детерминант, особенно в отношении контингента взрослых испытуемых, определяет важность и актуальность предпринятого исследования альтруистической мотивации.

Остановимся сначала на некоторых существенных аспектах, связанных с представлениями о личностных детерминантах альтруистического поведения.

Если. используя понятия просоциального и помогающего, поведения исследователи нередко абстрагируются от их мотивационной основы, фиксируя лишь внешние (процессуальные и результативные аспекты), то понятие альтруистического поведения неотделимо от внутренней мотивации этой формы активности, ибо под альтруистическими понимаются только бескорыстные помогающие действия, не сулящие субъекту никаких внешних наград и поощрений, иными словами, альтруистическое поведение является непрагматическим по своей сути. За пределами альтруизма оказываются формы помогающего поведения, основанные на корыстном расчете и действия, связанные с соображениями затрат и пользы от совершаемых благодеяний. В сферу собственно альтруистических проявлений не включаются также акты помощи, осуществляемые на уровне регуляции социально-нормативного типа.

К ним относятся:

Во-первых, шаблонно-стереотипные проявления помощи (культурные привычки, правила этикета), составляющие как бы операциональный состав просоциального стиля поведения.

Во-вторых, к социально-нормативным просоциальным действиям, не являющимся собственно альтруистическими, относятся акты помощи, осуществляемые в соответствии с внешними социальными требованиями ж ожиданиями, а не на уровне внутренних личностных детерминант. Примерами такого внешнего выполнения социальных норм при поддерживающем влиянии окружения могут служить: помогающие действия в ответ на демонстрацию модели помощи, следование норме взаимности (расплата за услугу услугой), выполнение нормы ответственности в соответствии с ожидаемым от человека поведением, временное повышение просоциальности членов группы, живущей по принципу "здесь и теперь".

Альтруистическая мотивация - это всегда внутренняя личностно-смысловая мотивация, описываемая понятием смыслообразупцего мотива. Среда внутренних мотивацинных механизмов собственно альтруистического содержания следует различать два мотива, являющихся смысловыми детерминантами альтруизма - мотив морального долга и мотив сочувствия.

Анализ теоретических работ и данных экспериментальных исследований отечественных и зарубежных психологов по проблематике альтруистического поведения подтверждает реальность существования альтруистических мотивов как самостоятельных психических образований. Однако, раскрывая содержание мотива бескорыстной помощи, или мотива блага для другого, одни исследователи интерпретируют этот мотив как интериоризованную альтруистическую норму, а другие - как проявление действенного сопереживания или сочувствия. Таким образом, выделяются два основных подхода к пониманию мотиаационной природы альтруистического поведения:

1) личностно-нормативный (со стороны нравственных норм и моральных убеждений личностей

2) эмоциональный (со стороны анализа роли альтруистических эмоций - эмпатии, сопереживания, сочувствия, симпатии в реализации альтруистического поведения). Большинство исследователей осуществляет либо личностно-нормативный, либо эмоциональный подход к анализу мотивационных детерминант альтруистического поведения, причем чаще всего эти подходы исключают друг друга. Наиболее перспективными представляются попытки синтеза обоих аспектов (Ш.Шварц, Х.Хекхаузен, Е.Карыловский).

В отношении эмоциональных механизмов следует различать ситуативное влияние альтруистических эмоциональных переживаний на поведение помощи и устойчивое эмоциональное отношение к ситуациям нужды и бедственного положения другого человека, которое выступает как специфический, сформировавшийся на эмоциональной основе мотив (сочувствия, сопереживания).

Разработка теоретических представлений о двух смыслообразующих мотивах альтруистического поведения (морального долга и сочувствия) проводилась с опорой на представления зарубежных психологов Ш.Шварца, Я.Аронфрид, Х. Хекхаузена, Я.Рейковского, З.Карыловокого и отечественных исследователей А.В.Запорожца, Я.З.Неверович, Л.И.Божович, Б.И.Додонова, Е.В.Субботского.

Обсуждаемые мотивы трудно различимы по своим внешним поведенческим проявлениям, однако имеют совершенно различное психологическое содержание.

Мотив морального долга по отношению к альтруистическим действиям является следствием нормативного воспитания личности и формируется на основе интериоризации альтруистических социальных норм, превращающихся во внутренние императивы, личностно-смысловые регуляторы деятельности. Ведущим чувством в мотивации этого типа является чувство ответственности за свои поступки перед собой и другими людьми. Действие этого мотива непосредственно связано с областью моральной самооценки. Его реализация сопровождается позитивными чувствами морального удовлетворения, самоуважения, гордости, повышением самооценки. Фрустрация, невозможность реализации этого мотива, связана с ощущением бесчестности, недостойности своего поведения, пониженным самоуважением. Эти моральные чувства выполняют по отношению к альтруистическому поведению две специфические функции: профилактическую, когда предвосхищаются последствия оказания или неоказания помощи, и компенсаторную, когда альтруистический поступок используется как средство восстановления утраченного чувства морального равновесия и благополучия. Постижение внутренних состояний, душевного мира объекта помощи не является необходимым для мотивации этого типа, при этом деятельность может осуществляться и при наличии амбивалентного отношения к объекту помощи и даже при явно негативном отношении к нему. Поведение помощи, детерминируемое исключительно этим мотивом, носит жертвенный характер.

Мотив сочувствия, основанный на воспитании идентификационных и эмпатических способностей человека, является второй и весьма существенной смысловой детерминантой альтруизма. Реализация мотива сочувствия невозможна без осуществления мысленной постановки себя на место нуждающегося в помощи человека, без процесса вчувствсвания и сопереживания ему. О мотиве сочувствия речь идет тогда, когда проявление сочувствия в ответ на бедственное состояние другого выступает как устойчивая и закономерная тенденция поведения. Сочувствие предполагает не только понимание другого и сопереживание его состоянию, но и сопереживание возможному улучшению состояния реципиента (объекта помощи), т.е. носит опережающий, предвосхищающий характер, побуждая к совершению акта помощи. Механизм сочувствия основан на идентификационно-эмпатическом взаимодействии, т.е. слиянии, отождествлении внутренних состоянии субъекта в объекта помощи, временном стирании границы между "Я" и "другим Я". Отметим, что носитель мотивации сочувствия может обнаруживать эмоциоцентрическую направленность, когда деятельность сочувствия обрывается на эмоциональном звене и не находит выхода в открытом поведении (сочувствующие, но не помогающие субъекты). В этом случае субъект как бы выходит за пределы своего "Я" и приобщается к жизни и состоянию другого только лишь затем, чтобы вновь вернуться к самому себе и погрузиться в самолюбование своими утонченными гуманными переживаниями (самоценность для человека этих переживаний). В то же время, когда мотив сочувствия играет существенную роль в детерминации реальной деятельности помощи, он лишает ее жертвенного характера, т.к. внутреннее отождествление с объектом помощи предполагает слияние блага для другого и блага для себя.

Наиболее альтруистичными оказываются субъекты с гармоничной представленностью в структуре личности обоих смыслообразующих мотивов, когда мотивы долга и сочувтсвия одинаково сильно действуют в ситуациях, аппелирующих к помощи.

Диагностика обсуждаемых альтруистических мотивов с применением традиционных методов исследования личности представляет большие трудности, т.к. они могут не различаться с внешней (поведенческой, экспрессивной) стороны. Они могут не различаться также интроспективно, для самого субъекта, т.к. большей частью не являются объектом рефлексивного анализа. Тем более интересной выступает задача диагностики альтруистических мотивов с помощью методики проективных методов, в частности с помощью ТАТ, В отличие от широко распространенных опросников, позволяющих количественно оценивать по набору готовых шкал результат любого индивида на фоне популяции в целом, проективные методы позволяют получить своеобразный "оттиск" внутреннего состояния обследуемого, который затем подвергается качественному анализу и интерпретации.

Применение проективной методики ТАТ для диагностики альтруистических установок

Задача диагностики обсуждаемых мотивов с использованием методики ТАТ впервые была решена в исследовании Е.Е.Насиновской (1981).

Поскольку обследование по ТАТ может интерпретироваться как актуализация различных установок, что в этих условиях будет происходить и актуализация установок, соответствующих альтруистическому мотиву, т.е. альтруистических смысловых установок.

Стимульный материал ТАТ отличается двумя особенностями: во-первых, относительной полнотой охвата всех сфер отношений с миром, личного опыта, и, во-вторых, неопределенностью, потенциальной неоднозначностью понимания и интерпретации изображенных ситуаций. В основе всех схем интерпретации ТАТ лежит идея о том, что общая направленность и конкретные детали понимания испытуемым тех или иных ситуаций, отразившегося в его рассказах по соответствующим таблицам, позволяют сделать заключение о его личностных чертах, мотивах и диспозициях, обусловивших именно такую, а не какую-либо иную интерпретацию.

По предположению Е.Е. Насиновской альтруистическим установкам должны соответствовать специфические особенности рассказов ТАТ (индикаторы альтруизма).

Для рассказов испытуемых с выраженной альтруистической направленностью типично следующее.

I. Идентификация с ситуацией в целом или с отдельными героями, при этом центральный персонаж не изолируется от других. Возможна множественная идентификация или солидаризация с персонажами.

2. Усмотрение взаимодействий и взаимоотношений между персонажами рассказов.

3. Интерес к описанию внутреннего мира персонажей. Присутствие в рассказах моментов сопереживания героям, сочувственного к ним отношения.

4. Наличие в рассказах ценностных суждений альтруистического содержания, описаний актов помощи и взаимопомощи.

Для более четкого выделения индикаторов альтруизма, были описаны также признаки противоположной направленности, а именно, эгоистической. Так, если испытуемый оценивает ситуации, изображенные в таблицах ТАТ с индивидуалистической, эгоистической (эгоцентрической) позиции, то его рассказы характеризуются следующими особенностями.

1. Рассказ ведется с позиции отстраненного наблюдателя или от лица одного центрального персонажа, с которым испытуемый может себя идентифицировать. В последнем случае этот персонаж находится в центре сюжета, на него направляются все нити рассказа.

2. Отсутствуют указания на связи и отношения между персонажами (не упоминаются совместные действия, не описываются вербальные коммуникации, эмоциональные отношения).

3. Переживания и внутренние состояния героев, как правило, не представлены. В отдельных случаях, когда испытуемый идентифицирует себя с центральным персонажем, может описываться внутренний мир этого героя.

4. Описания помощи встречаются редко, причем обычно не центральный герой помогает другим, а напротив, он сам принимает помощь, получает поддержку по стороны других людей.

5. Часто прослеживаются честолюбивые планы главных героев рассказов и выявляется мотив достижения, который может доминировать над другими мотивами.

С целью решения вопроса о принципиальной возможности использования метода ТАТ для диагностики альтруистических установок личности была предпринята апробация выделенных выше критериев альтруизма. В исследовании Е.Е. Насиновской получила подтверждение гипотеза об использовании ТАТ для диагностики альтруистических установок личности. При этом с высокой степенью статистической значимости была показана правомерность использования предложенных критериев альтруизма.

Задачей данного исследования является диагностика альтруистических установок личности с помощью комплекса методик: проективной методике ТАТ и с помощью прямых и полупроективных методов (методика диагностики социально-психологических установок личности в мотивационно-потребностной сфере О.Ф. Потемкиной, методика диагностики межличностных отношений Лири, тест-опросник Кроника, методика самооценки Дембо-Рубинштейн.) и сравнение полученных результатов. Принято считать, что для получения полноценных данных всякая диагностика должна проводиться в комплексе.

Испытуемыми были учителя средней школы города Москвы (женщины, 5 человек). Выбор данной социальной категории обусловлен предположением автора о том, сама сфера профессиональной деятельности предполагает наличие у педагогов альтруистических установок. Таким образом, диагностика альтруистических установок у педагогов представляет собой большой интерес.

Тематический апперцептивный тест представляет собой набор из 31 таблицы с черно-белыми фотографическими изображениями на тонком белом матовом картоне . Одна из таблиц белый лист. В данном исследовании предъявлялся неполный вариант таблиц, всего 10 таблиц. Номера в порядке предъявления были следующими: 1, 2 , 3 FG, 7 BM, 10, 8 BM, 18 FG, 15, 17 FG, 18 BM. Данные таблицы чаще всего актуализируют у испытуемых альтруистические тенденции.[1]

Методика межличностных отношений Лири включает в себя 128 качеств, разбитых на 8 наборов (октантов), по 16 качеств в каждом. Для целей исследования оказалось возможным ограничиться интерпретацией двух октант. В одной из них целиком содержаться качества, отражающие альтруистические тенденции личности, в другой целиком – качества, отражающие эгоистические тенденции. Методика предъявлялась в виде списка качеств, и испытуемый должен ответить утвердительно если данное качество к нему относится и отрицательно в противном случае.

Еще одной методикой, дополнительной к основым, был тест-опросник Кроника, который представляет из себя экспресс метод для определения стратегии испытуемого в отношении к себе и и к окружающим, т.е. что бы испытуемый хотел усовершенствовать у себя и у окружающих людей из предложенных характеристик. И в зависимости от того, что испытуемый выбирает для себя и для других можно судить позиции, напрвленной либо в сторону альтруизма, либо – эгоизма.

[1] Е.Е. Насиновская. Методы изучения мотивации личности. Из-во МГУ, 1988, стр. 66.

Глава 1.Понятие и принцип альтруизма, его место в истории психологии.

Глава 2.Биологическое происхождение и развитие альтруистического поведения.

Глава 3.Возможности воспитания и научения альтруистического поведения.

В первой главе рассмотрены основные понятия, общетеоретические вопросы альтруистического поведения.

Во второй главе рассмотрены те же понятия, но на практической основе приведены исследования и примеры, затронута тема возникновения и развития альтруизма.

В третьей главе приведены примеры воспитания и развития альтруистического поведения в современном состоянии, тенденции развития альтруистического поведения, сделаны выводы и предложения.

Глава 1.

Понятие и принцип альтруизма, его место в истории психологии.

Альтруизм (от латинского Alter — другой) — нравственный принцип, предписывающий бескорыстные действия, направленные на благо и удовлетворение интересов другого человека (других людей). Как правило, используется для обозначения способности приносить свою выгоду в жертву ради общего блага.

Термин альтруизм введён в противоположность эгоизму. Понятие альтруизма ввёл французский философ и основатель социологии Огюст Конт.

Б. Ф. Скиннер провел анализ такого явления, как альтруизм, и пришел к следующему выводу: «Мы уважаем людей за их хорошие поступки только тогда, когда мы не можем объяснить эти поступки. Мы объясняем поведение этих людей их внутренними диспозициями только тогда, когда нам не хватает внешних объяснений. Когда же внешние причины очевидны, мы исходим из них, а не из особенностей личности.

Вера в то, что люди должны оказывать помощь тем, кто в ней нуждается, безотносительно к возможной выгоде в будущем, является нормой социальной ответственности. Именно эта норма побуждает людей, например, поднять книгу, которую уронил человек на костылях. Эксперименты показывают, что даже тогда, когда оказывающие помощь остаются неизвестными и не ожидают никакой благодарности, они зачастую помогают нуждающимся лицам.

Те, кто любит, всегда стремятся прийти на помощь возлюбленному. Однако интуитивное, неосознанное желание помочь вовсе не обязательно должно относиться к тому человеческому существу, с кем вас связывают узы любви или дружбы. Совсем наоборот, альтруистическое стремление оказать помощь совершенно постороннему человеку издавна считается доказательством особенно изысканного благородства. Подобные бескорыстные порывы альтруизма котируются в нашем обществе чрезвычайно высоко и даже, как утверждают знатоки, как бы сами несут в себе моральное вознаграждение за причинённые нам хлопоты.

— Адам Смит, Теория моральных чувств, 1759.

Понятие альтруизма в Большой Советской Энциклопедии: "В буржуазной этике проповедь альтруизма обычно лицемерно прикрывает эгоистическую сущность капитализма. Научная марксистско-ленинская этика установила, что в основе нравственности лежат не отношения между отдельными личностями, а, прежде всего, взаимоотношения между общественными классами"…

В истории психологии сложилось несколько точек зрения, объясняющих природу альтруизма.

2. В рамках бихевиоризма альтруизм рассматривается как поведение, обусловленное негативным или позитивным эмпатическим подкреплением (т.е. исчезновением неприятного чувства, возникающего при виде страданий другого человека или появлением приятного чувства при виде освобождения человека от этих страданий). Здесь альтруизм отождествляется с эгоистическим поведением. Ряд других авторов (Вейсс и др.) считают, что альтруистический поступок имеет самостоятельное подкрепляющее значение.

3. В психоанализе альтруизм рассматривается как стремление редуцировать присущее человеку чувство вины перед другим путем бескорыстного поступка. Основываясь на этой гипотезе, авторы предположили, что испытуемые, нарушившие определенное правило, будут более склонны к альтруистическому поведению (например, больше соглашались на участие в эксперименте, в котором их подвергали ударам электротока). Аналогичные результаты были получены в исследовании Харрис и др. Так, католики, идущие на исповедь, жертвуют гораздо большую сумму на благотворительные цели, чем верующие выходящие после исповеди. Авторы объясняют этот феномен уменьшением чувства вины после исповеди.

Глава 2.

Биологическое происхождение и развитие альтруистического поведения.

Немецкие исследователи обнаружили, что уже в 18 месяцев младенцы начинают проявлять альтруистическое поведение, что говорит о врожденной дружелюбности человека. В экспериментах, о которых говорится в журнале Science, малыши помогали совершенно незнакомым людям. Молодые шимпанзе сделали то же самое, доказывая наличие врожденного альтруизма у приматов.

Исследователи сообщают, что альтруизм, возможно, развился шесть миллионов лет назад в общем предке шимпанзе и людей.

Ученые долгое время не могли понять, что заставляет людей альтруистично, при этом помогая даже не родственникам и без выгоды для себя. Человеческое общество держится на людях, которые умеют сотрудничать с другими v быть милосердным, платить налоги и так далее. Поэтому, многие ученые утверждали, что альтруизм — уникальная человеческая функция, заложенная в мозг.

"Это первый эксперимент, показывающий альтруистическую настроенность в любом нечеловеческом примате", — сказал Феликс Вонекен, психолог Института Эволюционной Антропологии в Лейпциге, Германия.

Они сделали это только потому, что думали, будто исследователям это было нужно, иначе они бы и не бросились собирать книги.

Эксперимент был продолжен с тремя молодыми шимпанзе, которые не помогали в более сложных задачах, но действительно помогали человеку, заботящемуся о них в простых ситуациях (например, помогали искать потерянный предмет). "И дети, и шимпанзе хотят помогать, но они отличаются в способности интерпретировать потребность других в помощи в различных ситуациях," говорится в Science.

С проблемой, как феноменом альтруизма, в качестве одной из самых серьезных концептуальных проблем столкнулся Чарльз Дарвин.

В мире, сложившемся в результате естественного отбора, сотрудничество представляется загадкой, поскольку естественный отбор по самой своей сути эгоистичен и способствует лишь тем адаптивным изменениям, которые идут на пользу данной особи. Дарвин пишет в "Происхождении видов", что инстинкт самосохранения особи "полезен для нее, но, насколько мы можем судить, не предназначен для исключительного блага других особей. ". В "Происхождении видов", где он по большей части обходит стороной вопрос о человеке, и в "Происхождении человека" Дарвин сознает, что трактовка этой трудной проблемы остается не вполне удовлетворительной. Однако благодаря научной проницательности ему удалось сформулировать, пусть и в рудиментарном виде, три неопровержимых теоретических положения, которые в XX веке развивали его последователи.

В первом приближении Дарвин допустил, что естественный отбор может вызвать к жизни альтруистическое поведение (например, побудить особь рисковать жизнью ради другой особи), если такое поведение идет на пользу членам семьи данной особи. Это утверждение основывалось на том, что члены одной семьи обыкновенно имеют сходные наследственные черты, включая и заложенную в генах склонность к взаимопомощи. Насколько эта группа родственных особей благодаря взаимопомощи добьется преимущества в воспроизведении себе подобных, настолько и ее потомки будут способствовать передаче в следующее поколение наследственного материала, дающего репродуктивные преимущества. Все это укладывается в ключевую схему дарвинизма - в схему естественного отбора. Дарвин также высказал мысль о возможности сотрудничества между неродственными особями. Он полагал, что кооперативное поведение может продолжаться до тех пор, пока преимущества и выгоды, достающиеся сотрудничающим не родственникам, остаются взаимными. Наконец, он высказал предположение об естественном отборе группы, ведущей себя среди других групп как особь среди особей. Ему представлялось, что поведение популяции, склонной к внутригрупповому сотрудничеству, должно дать ей преимущества над популяциями менее альтруистическими.

Сравнение уровня альтруистических установок у сотрудников социальных служб

Склонность к отклоняющему поведению у мальчиков и девочек

. разделяет понятия просоциального поведения ребенка и его альтруистического поведения. Под просоциальным поведением он понимает . Эмпатия Важным свойством личности, предрасполагающим к альтруистическому поведению, является ее способность к сопереживанию, .

Просоциальное и антисоциальное поведение в обществе

. . Противоположно антисоциальному поведению. Под оказанием помощи, альтруистическим, или просоциальным поведением могут пониматься любые . того, кто его реализует. При альтруистическом поведении акты заботы о других людях и оказания .

Психологическая защита и совладание как механизм овладения поведением

Влияние рекламы на мотивированное и мотивационное поведение детей и подростков

. жертвования чем-либо (в отличае от альтруистического поведения, которое подразумевает некоторого рода риск . ущерба или вреда. Разновидности агрессии: а) Альтруистическая – агрессивные действия из каких-либо .

В реферате проведено исследование феномена альтруизма от момента зарождения термина до новой его интерпретации в иисиидиологии.

администрация сайта: данная статья отражает личное мнение автора и может не совпадать с мнением и представлениями автора Ииссиидиологии

В наше время тема альтруистического взаимодействия между людьми начинает привлекать к себе все больше внимания. Причин тому много. С одной стороны, это глобальный рост агрессивности, как личностной, вызванной непрерывным стрессом, в котором в последнее время живёт большинство людей, так и межгрупповой. С другой стороны, это перенаселение земного шара, вынуждающее искать альтернативные способы взаимодействия между людьми, народами и странами. С третьей стороны, это массовое распространение у ряда этнических групп и целых наций хронической алкоголизации, наркотизации и депрессий как различных способов суицидального поведения. К сказанному добавим, что значительный интерес представляет также рост эгоистических тенденций, который становится все более очевидным в наше время. Современная нравственность, обусловленная агонией культуры сверхпотребления, поставила эгоизм во главу угла. Эгоцентризм стал нормой, он вызывает симпатию, к нему стремятся, он является целью и средством достижения других целей. Такое мнение в настоящее время высказывают психоаналитики. [8]

Классические концепции альтруизма рассматривают его либо как биологический феномен, имеющий инстинктивную природу и наследуемый (этологический подход), либо как культурно-социальный феномен, уходящий своими корнями в более широкую плоскость нравственного поведения (философские, религиозные и часть социальных теорий происхождения альтруизма), либо как психологический феномен, связанный с направленностью личности, установками, особенностью переживаемых эмоций и спецификой взаимоотношений психических инстанций между собой (психологические и психоаналитические взгляды на альтруизм). Современные психологи убеждены в том, что альтруизм является биосоциопсихологическим феноменом , требующим междисциплинарного подхода для его изучения. [8]

Сейчас, изучая ииссиидиологию и осознавая необходимость следования ллууввумическому (человеческому) направлению развития, где полностью отсутствуют признаки личностного эгоизма, а есть только жизненно важная творческая потребность в Служении, я понимаю, что одной из форм проявления Служения является Альтруизм. Следовать ллууввумическому направлению развития – это значит синтезировать (соединять, сочетать, объединять) такие человеческие качества, как Альтруизм и Интеллект, в своем жизненном творчестве.

Процесс эволюции и гармоничности развития, как отдельной личности, так и человеческой цивилизации в целом состоит из абсолютной переориентации мышления личностей в сторону ллууввумического позитивизма, что достигается с помощью постоянного культивирования в Самосознаниях людей принципов человеческого направления развития – высокоинтеллектуального Альтруизма и высокочувственного Интеллекта. Жизненные приоритеты Альтруистично и Интеллектуально развитого человека состоят в безусловном Служении другим и культивировании в себе таких состояний, как ответственность, честность, открытость, душевная инициативность, оптимизм, милосердие, искренность, жертвенность, устремленность, упорство, добропорядочность и др.

Насколько созвучны понятие высокоинтеллектуального Альтруизма в ииссиидиологии и понятие безусловного, духовного альтруизма у ученых? Рассмотрим обе точки зрения. Согласно ииссиидиологических представлений высокоинтеллектуальный Альтруизм – Высочайшая Любовь (ВСЕ-Приятие, ВСЕ-Прощение, ВСЕ-Жертвенность) соединенная с Высочайшим Знанием (Понимание Универсальных Законов Мироздания с реализационной динамикой каждого их Принципа, - определение из 15 тома Ииссиидиологии ). [1] В таком понимании необходимо рассматривать свою Жизнь с позиции приобретения еще больших возможностей для того, чтобы приносить пользу, как всей Вселенной, так и окружающим людям, не ожидая от них ни благодарности, ни реализации иной личной заинтересованности. Нужно испытывать в себе насущную потребность альтруистично нести Свет ииссиидиологического Знания всем людям и дарить его в Синтезе с Высочайшей Любовью во имя всеобщего блага и скорейшего процветания всей цивилизации. [1]

А теперь обратимся к мнению ученых.

Альтруизм - готовность бескорыстно действовать на пользу другим, не считаясь со своими интересами (Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка.).

Единого определения понятия "альтруизм" нет. Анализ литературы представляет альтруизм и как особое нравственное качество личности, и как форму поведения человека, и как группу эмоций, побуждающие совершать поступки, приносящие пользу другим, и как основа всего живого.

Исторические эпохи поражают многообразием точек зрения и противоречивостью суждений о роли эгоизма и альтруизма в жизни человека и общества. Как в прошлом, так и в настоящем одни философы считают основным созидательным свойством человека эгоизм (Макиавелли, Спиноза, Гоббс, Мандевиль, Кант, Бентам, Шопенгауэр, Штирнер, Ницше, Рэнд и др.), другие — альтруизм (Шефтс-Бери, Хатчесон, Юм, Смит, Конт, Кропоткин, Соловьев, советские философы), третьи признают в определенном соотношении и то и другое (Руссо, Милль, Спенсер, Сорокин, Рассел, Роллз и др.).

Современное естествознание (социобиология, психогенетика, этология) подтверждает традиционное мнение о том, что люди делятся на эгоистов и альтруистов и что эгоисты образуют подавляющее большинство. По данным популяционных исследований, существует определенное численное соотношение альтруистов и нескольких типов эгоистов (крайне жестких, жестких, умеренных и мягких), близкое известному в генетике отношению (1 : 4 : 6 : 4 : 1), которое свойственно комбинативной системе наследования из двух пар однонаправленных генов. Это значит, что, вероятнее всего, человеческое общество наследственно гетеротипно (количественное проявление признака между его значениями у родителей), причем наследственных альтруистов в нем не более 6%, мягких эгоистов, поддающихся альтруистическому воспитанию, примерно 25%, умеренных (отчасти поддающихся — отчасти не поддающихся) — около 40%, маловосприимчивых к нормам морали, жестких эгоистов — 25%, и чистые генетические эгоисты, подобно альтруистам, составляют не более 6%. [2, 7]

А вот, что думают о соотношении альтруистов и эгоистов философы и историки. Поступательное историческое движение не может быть случайным. Кроме смены цивилизационных эпох и экономических формаций (рабовладельчества, феодализма, капитализма и коммунизма, или социализма, постсоциализма и посткапитализма), оно включает и более мелкие фазы естественной цикличности: начало, юность, расцвет, зрелость, старение и разрушение социальной системы.

В разные периоды в соответствии с исторической необходимостью на передний план могут выдвигаться личности с разными генетическими задатками. Революционное начало, как правило, прокладывается героическими усилиями немногих альтруистов, способных жертвовать собой ради высшей идеи. В период юности системы выгоды новых отношений утверждаются с участием передовых, самых образованных и социально востребованных (мягких) эгоистов. В расцвет и зрелость система вступает, когда вокруг ее ценностей объединяется подавляющее большинство, т. е. когда к идеям альтруистов и мягких эгоистов присоединяют свое решающее мнение умеренные эгоисты. Таковы созидательные фазы развития общества. Жесткие и крайне жесткие эгоисты более всего склонны к нарушению общественного порядка, и их обычный удел — криминал, с которым общество в созидательный период своей истории так или иначе справляется. Но в эпоху старения общественной системы, особенно, когда она становится на путь войны, жесткие эгоисты могут выдвигаться на первую роль как агрессоры и завоеватели, сторонники силовой политики и террора. В эпоху старения системы большинство, представленное умеренными эгоистами, переживает разброд и из главной созидательной силы превращается в силу разрушительную. [7]

Далее наступает момент разрушения системы, когда гетеротипность людей, в особенности эгоистов, придает центробежный характер всем социальным процессам. Именно так происходило падение древних цивилизаций Египта, Рима, Византии, Киевской Руси, так же развивались события времен Великой Французской революции 1789-1799 гг., Октябрьской революции и Гражданской войны в России, фашизма в Германии, перестройки в СССР. Но любой разрушительный эгоистический этап истории сменяется созидательным этапом альтруизма.

Все это говорит о том, что альтруизм у людей даже сегодня еще может развиваться под действием биологических механизмов, а не только социально-культурных факторов.

До настоящего времени мы очень мало знали о том, как происходит становление альтруизма в ходе развития детей. Недавно этот пробел начал восполняться благодаря специальным экспериментальным исследованиям психологов.

Выяснилось, что большинство трех- и четырехлетних детей ведут себя как абсолютные эгоисты. Принимая решения, маленький ребенок обращает внимание только на свою собственную выгоду; судьба других детей ему совершенно безразлична. В возрасте 5–6 лет ситуация начинает меняться, а в 7–8 лет уже четко выражена готовность помочь ближнему (например, поделиться конфетой). Однако, как показали специальные тесты, это поведение основано не на бескорыстном желании помочь, а на стремлении к равенству и справедливости: дети склонны отвергать нечестные, неравные варианты раздела конфет как в свою, так и в чужую пользу.

А с других позиций видна огромная роль воспитания и социально-культурных факторов при развитии детей. Вопрос о воспитании молодого поколения в духе коллективизма является ведущим в педагогике. Воспитание в коллективе и через коллектив – это центральная идея педагогической системы А.С. Макаренко, которая по настоящий день остается актуальной.

В качестве трудового воспитания и воспитания альтруизма в педагогике используются трудовые акции (субботники). Смысл субботника состоит в добровольном совместном труде в свободное время, направленном на улучшение окружающей действительности. Воспитательный потенциал трудовой акции предполагает решение таких педагогических задач как формирование у школьников опыта совместного альтруистичного труда, преодоления трудностей, ответственности за порученное дело, самостоятельности в решении предметно-практических задач. Уже давно известно, что при трудовой деятельности интенсивно работает обогащенная связями лобная кора, главная зона разумности. [6]

Небольшое пояснение психологических терминов:

Эго, Супер-Эго, Ид – понятия, используемые в психоаналитической литературе для обозначения частей или инстанций психики, структуры личности (модель которой была предложена Фрейдом в 1923г.).
Эго - Я, можно употреблять термин Самость вместо термина Я. Эго служит посредником между индивидом и внешней реальностью, его важной задачей является достижение оптимального удовлетворения инстинктивных стремлений с одновременным сохранением "добрых отношений" с внешним миром.
В метафорическом значении Супер-Эго выступает в качестве совести, внутреннего голоса или судьи.
В широком смысле слово "Ид" включает в себя все желания, порождаемые восприятием и воспоминаниями об удовлетворении основных физиологических потребностей.
Эго (наше Я), пытающееся следовать принципу реальности, оказывается между молотом и наковальней, раздираемое противоречиями между требованиями Супер-Эго (которое представляется нам совестью) и Ид (руководствующееся исключительно принципом удовольствия).

Современные психологи пришли в выводу, что Альтруизм личности − это системный феномен, состоящий из трех уровней :

неосознанного (природного)
осознанного (личностного)
духовного (трансфинитного)

Только последний уровень можно рассматривать как высшую степень альтруистического отношения личности к миру. [8]

Второй, средний уровень модели альтруизма - личностный составляет подлинный/морально-нравственный вид альтруистического поведения . Данный уровень базируется на низшем уровне и во многом является продуктом его культурной и социальной переработок, посредством которых альтруизм получает новые формы воплощения. То есть личностными могут быть все виды, относящиеся к природному альтруизму. При этом они совершаются с помощью культурных способов их реализации и происходят более осознанно. Данный уровень также не свободен от агрессивной компоненты, которая может быть скрыта в бессознательном взаимодействии интрапсихических инстанций (Ид, Эго и СуперЭго), в динамическом соотнесении которых и рождается альтруистическая мотивация личности. Данный вид альтруизма приобретается в процессе воспитания и социализации; затем становится следствием личностного роста. Подлинное альтруистическое поведение осуществляется от избытка внутренних сил, оно связано с получением морального удовольствия от акта альтруизма. Если подлинное альтруистическое поведение имеет про-общественную направленность, то его можно охарактеризовать как морально-нравственное. Подлинный альтруизм не предусматривает обязательного взаимного поведения. Личностный альтруизм гораздо более осознан, но еще содержит бессознательные компоненты.

Наконец, третий, высший уровень модели альтруистического поведения, венчает трансфинитный альтруизм . Отражает максимальную степень развития данного феномена, может сформироваться только у духовно зрелого человека, и выступает, как высший уровень альтруистического отношения личности к миру. Последний вид альтруизма свободен от каких бы то ни было проявлений агрессии, доминирования и контроля и состоит в подлинно духовном самотрансцендировании (выход за свои пределы) себя в мир, при котором субъект переживает себя и мир, как части единого целого. Трансфинитный альтруизм исключительно осознан и всегда осмыслен. (Трансцензус - это проникновение в запредельное, выход за пределы реальностей нашего мира). Основан трансфинитный альтруизм на свободе внутреннего выбора и на связанной с ним ответственности; а сам он состоит в бескорыстном отдавании миру любви и добра. Данный вид альтруизма является приобретенным в процессе самовоспитания и духовного роста и не предусматривает обязательного взаимного поведения. [8]

Экономисты тоже не остались в стороне от изучения феномена альтруизма. Результаты исследований швейцарских ученых-экономистов предоставили антропологам дополнительный аргумент в пользу того, что человеческой природе изначально присуща не только тяга к материальным интересам, но и стремление к справедливости и сотрудничеству с другими людьми. Во многих случаях люди стремятся за свой собственный счет награждать тех, кто действует с ними заодно, и наоборот - наказывать "инакомыслящих". [4]

Влияет ли пол человека при проявлении альтруизма? Исследователями Одесского национального университета им. И.И.Мечникова, при рассмотрении феномена альтруизма, был затронут гендерный аспект анализа альтруизма. Исследования показали, что альтруистов в популяции людей в 16 раз меньше, чем эгоистов, и существуют значимые различия проявления альтруизма у мужчин и у женщин, среди женщин их в 3 раза больше, чем среди мужчин. Женщины в большей степени, чем мужчины, склонны в межличностных отношениях к проявлению отзывчивости, бескорыстия, заботы о других, щедрости, прощения, сочувствия, великодушия, терпимости, снисходительности, а также заботе о других в ущерб себе. [10]

Прослеживается выгодность альтруистических выборов даже в понятии теории игр, как раздела математики, предмет которого - анализ принятия оптимальных решений в условиях конфликта, теория игр так же включает стратегии альтруистичные и эгоистичные.

Теория естественного отбора подтверждает альтруизм, как механизм выживания вида в целом, то есть заботу о себе подобных даже в ущерб самому себе. Тому есть множество примеров среди живых организмов – забота родителей о своем потомстве и потомстве своего вида даже ценой собственной жизни. Так же наблюдается альтруизм и между видами: спасение бегемотом антилопы от крокодила на водопое, помощь тонущим людям дельфинами, а недавно я прочитала о том, как бродячая собака защитила маленькую девочку от педофила и т.д.

Наиболее близким к понятию высокоинтеллектуального Альтруизма ииссиидиологии является по определению трансфинитный альтруизм у психологов, к сожалению, определение не учитывает необходимость присутствия высокого Интеллекта (достаточно глубоких знаний) в Самосознании альтруиста, что является необходимым условием для продвижения Самосознания личности по человеческому пути развития.

Трансфинитный альтруизм − это творение добра в чистом виде, когда личность переживает единение с миром, берёт на себя ответственность за него, передает ему энергию и любой доступный ей ресурс как самой себе. Особенность данного вида альтруистического поведения состоит ещё и в том, что оно свободно от каких бы то ни было проявлений агрессии, доминирования и контроля и состоит в подлинно духовном самопроявлении. [8]

Отсутствие высокочувственного Интеллекта в Самосознании, как и высокоинтеллектуального Альтруизма, приводит к различным перекосам в развитии личности, к образованию различных деструкций в организме и, как следствие, – к болезням.

Закончить хочется словами из айфааровской песни "Светом любви озаряющая":

Каждый день Добротой просветляя,
Я живу каждый миг торопя,
Чтобы жить, Свет Души не теряя,
Для других не жалея себя.

[1] Ииссиидиология, БДК т.9-15, Основы т.1,2.

[12] Лоренц К. Так называемое зло. - М.: Культурная революция, 2008.

[13] Майерс Д. Социальная психология. – СП-б: Питер, 1998.

[14] Мак-Фарленд Д. Поведение животных: психобиология, этология и эволюция. - М.: Мир, 1988.

[16] Савчин М. Духовний потенціал людини. − Івано-Франківськ: Місто НВ, 2010.

Содержание работы

Файлы: 1 файл

Федеральное агентство по образованию РФ 2.doc

Федеральное агентство по образованию РФ

Уральский Институт Экономики, Управления и Права

По социальной психологии

Выполнил: студентка заоч./отд.

1. Понятие об альтруизме…………………………………………. … …. …..4-5

2. Психологические концепции альтруизма…………………………….…….5-9

3. Социальные теории альтруистического поведения……………. ……….9-11

Альтруизм (лат. Alter - другой) - нравственный принцип, предписывающий бескорыстные действия, направленные на благо и удовлетворение интересов другого человека (людей). Как правило, используется для обозначения способности приносить свою выгоду в жертву ради общего блага.

Изучение проблемы альтруизма сплетает фундаментальные теоретические и актуальные практические задачи. Конкретные исследования истоков и психологических механизмов альтруизма в перспективе открывают возможность влиять на такие трудно управляемые социально-психологические процессы, как морально-нравственное развитие, воспитание, общественная поддержка и взаимопомощь в экстремальных ситуациях.

Альтруистическая ориентация является довольно распространенной формой человеческой активности, играющей роль в межличностных контактах, внутригрупповом взаимодействии, общении и совместной деятельности людей.

Альтруизм (или альтруистическое поведение) имеет разные дефиниции: он определяется как любовь и забота о других; стремление к благополучию других при отсутствии выгоды для себя, склонность безвозмездно жертвовать собой ради группы и др. Это понятие тесно связано с термином просоциального поведения, которое имеет более общий характер и характеризует различные формы поведения, осуществляемые в интересах различных социальных объектов, в противовес поведению, преследующему личные цели.

В истории психологии сложилось несколько точек зрения, объясняющих природу альтруизма.

В рамках бихевиоризма альтруизм рассматривается как поведение обусловленное негативным или позитивным эмпатическим подкреплением (т.е. исчезновением неприятного чувства, возникающего при виде страданий другого человека или появлением приятного чувства при виде освобождения человека от этих страданий). Здесь альтруизм отождествляется с эгоистическим поведением. Ряд других авторов (Вейсс и др.) считают, что альтруистический поступок имеет самостоятельное подкрепляющее значение.

В психоанализе альтруизм рассматривается как стремление редуцировать присущее человеку чувство вины перед другим путем бескорыстного поступка. Основываясь на этой гипотезе ряд авторов предположили, что испытуемые нарушившие определенное правило, будут более склонны к альтруистическому поведению (например больше соглашались на участие в эксперименте, в котором их подвергали ударам электротока). Аналогичные результаты были получены в исследовании Харрис и др. Так, католики, идущие на исповедь, жертвуют гораздо большую сумму на благотворительные цели, чем верующие выходящие после исповеди. Авторы объясняют этот феномен уменьшением чувства вины после исповеди.

Третий подход к альтруизму рассматривает альтруизм как следствие эмпатии. Действительно, такой социальный навык, как эмпатия, не только помогает осуществлять альтруистическое поведение, но и лежит в основе социального интеллекта. О вкладе эмпатии в реализацию альтруистического типа поведения говорится также в работах ряда отечественных авторов. Благодаря эмпатии мы сочувствуем человеку, то есть, испытываем сходные с ним чувства и на основе этого сопереживаем ему, то есть комплиментарно откликаемся на его эмоции.

Эмпатия - это аффективное понимание другого; не удивительно поэтому, что она лежит в основе социального поведения. Другое дело, что эмпатия, как составляющая социального интеллекта, может лежать и в основе манипуляции человеком, то есть порождать поведение, весьма далекое от альтруистического. Эмпатия - это инструмент понимания и весь вопрос в том, как его использовать. О возможной асоциальной направленности эмпатии говорит, например, Л.П.Журавлёва. Эмпатия действительно необходима для кооперативного поведения, но совсем не достаточна. Если у животных эмоция влечет за собой поведенческую реакцию, то у человека между этими двумя составляющими может быть развернутый внутренний план.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Альтруизм как социально-психологический феномен. Теории альтруизма.

Альтруизм – это понятие, которое во многом схоже с самоотверженностью, когда человек проявляет бескорыстную заботу о благополучии других людей.

В психологии альтруизм определяется как социальный феномен, а впервые этот термин был сформирован Франсуа Ксавье Контом – основоположником социологии. В его трактовке альтруизм подразумевал жизнь ради других, с течением времени понимание данного понятия не претерпело существенных изменений. Однако подобный принцип морального поведения не всегда становится выражением бескорыстной любви к ближнему. Психологи замечают, что часто альтруистические побуждения возникают из желания быть признанным в той или иной сфере. Отличие альтруизма от любви состоит в том, что объектом здесь становится не какой-то конкретный индивид.

Довольно часто люди неверно понимают определение альтруизма, путая это понятие с милосердием или филантропией. Альтруистическому поведению обычно присущи следующие особенности:

чувство ответственности. Альтруист всегда готов отвечать за последствия своих поступков;

бескорыстие. Альтруисты не ищут личной выгоды от своих действий;

жертвенность. Человек готов понести определенные материальные, временные, интеллектуальные и прочие затраты;

свобода выбора. Альтруистические действия всегда являются личным выбором человека;

приоритетность. Альтруист ставит интересы окружающих на первое место, нередко забывая о собственных;

чувство удовлетворения. Жертвуя собственными ресурсами, альтруисты не ощущают себя в чем-то обделенными или ущемленными.

Формы, в которых проявляется альтруистическое поведение:

Нравственный. В качестве примера нравственных альтруистов могут служить волонтеры, ухаживающие за тяжело больными людьми или бездомными животными. Проявляя бескорыстную заботу об окружающих, человек удовлетворяет собственные духовные потребности и достигает ощущения внутреннего комфорта;

Родительский. Бескорыстно-жертвенное отношение к детям, которое часто принимает иррациональный характер, выражается в готовности отдать буквально все ради ребенка;

Сочувственный. Сопереживая людям, попавшим в трудные обстоятельства, человек как бы проецирует эту ситуацию на себя, при этом помощь всегда конкретна и на нацелена на определенный результат;

Парохиальный альтруизм. Способствует поддержанию комфорта в группе, но нередко делает альтруиста объектом манипуляций.

Согласно теории социального обмена , оказание помощи, как и любое другое социальное поведение, мотивируется желанием минимизировать затраты и оптимизировать вознаграждение. Другие же психологи считают, что к оказанию помощи побуждает и подлинный, бескорыстный альтруизм.
Теория социальных норм исходит из того, что оказание помощи связано с существованием в обществе определенных правил. Норма взаимности побуждает нас отвечать добром, а не злом тем, кто пришел нам на помощь. Норма социальной ответственности заставляет нас заботиться о тех, кто в этом нуждается, столько времени, сколько нужно, даже тогда, когда они не в состоянии отблагодарить нас.
Эволюционная психология исходит из существования двух типов альтруизма: альтруизма, основанного на защите собственного рода ,и альтруизма, основанного на взаимном обмене .Однако большинство психологов-эволюционистов полагают, что у генов эгоистичных индивидов больше шансов выжить, чем у генов личностей, склонных к самопожертвованию, и что поэтому общество должно учить альтруизму.

Сравнение теорий альтруизма

Как объясняется альтруизм

Уровень объяснения

Подлинный альтруизм*

Внешнее вознаграждение за оказание помощи

Восстановление душевного равновесия — внутренние вознаграждения за оказание помощи

Норма социальной ответственности

Отбор по принципу сохранения рода

* Помощь, основанная на эмпатии, также объясняет подлинный альтруизм

Читайте также: