Проявление экстремизма в современной франции реферат

Обновлено: 09.05.2024

Распространение исламского фундаментализма во Франции стало для страны серьезной проблемой еще несколько десятилетий назад, а те события, которые мы наблюдаем сегодня, уже являются результатами процесса, запущенного достаточно давно. История французского ислама уходит своими корнями в колониальную эпоху. Именно тогда, в начале ХХ в., во Францию стали прибывать первые иммигранты из французских колоний в Северной и Западной Африке, исповедовавшие ислам. Это были, прежде всего, арабы и берберы из Алжира, Туниса и Марокко. Следует отметить, что рост количества иностранных иммигрантов во Франции был вызван снижением уровня рождаемости, которое стало ощущаться еще более ста лет назад — в конце XIX века. Первоначально основную массу иностранных трудовых мигрантов составляли выходцы из менее развитых стран Европы. Так, к 1872 г. доля иммигрантов в населении Франции достигла 2% от общего количества жителей страны. Однако это были близкие в культурном отношении и говорящие на французском языке бельгийцы, работавшие на предприятиях и полях на севере страны. Позже численность иммигрантов стала расти за счет притока итальянцев, размещавшихся на юге и юго-востоке Франции. Что касается выходцев из североафриканских колоний, то первыми во Франции появились торговцы тканями из Алжира. В 1874 г. было официально разрешено трудоустройство алжирцев на территории Франции, а к 1912 г. в стране проживало около 3,5 тысяч алжирцев, преимущественно работавших на доках, мыловаренных заводах и в сфере строительства. Большинство алжирских рабочих, трудившихся во Франции, принадлежало к кабилам — берберскому национальному меньшинству Алжира. В начале ХХ в. во Францию стали проникать и первые марокканцы. Они устраивались на заводы Нанта и Бордо. К 1913 г. иммигранты составляли 3% населения Франции, а общая численность выходцев из североафриканских колоний, проживавших и работавших в метрополии, достигала 30 тысяч человек.

Однако переход к миграционной политике, способствовавшей возникновению той ситуации, которую мы можем наблюдать в настоящее время, произошел после Первой мировой войны и был обусловлен следующими факторами. Во-первых, в годы Первой мировой войны Франция активно использовала войсковые подразделения, укомплектованные выходцами из африканских колоний. Свыше 40 тысяч африканских солдат погибли в боях за Францию. Произошло более конкретное знакомство африканцев с жизнью в метрополии. Во-вторых, стремление французских капиталистов к извлечению максимальной прибыли от эксплуатации рабочей силы, привело к введению контрактного набора рабочих на предприятия Франции в африканских колониях, прежде всего в Алжире. Можно сказать, что именно французские промышленники и предприниматели первой половины ХХ в. и заложили фундамент дальнейшего роста миграции из Африки в метрополию. В период с 1914 по 1928 гг. во Францию прибыло 471 390 мигрантов из Алжира, однако 365 024 мигранта впоследствии вернулись на родину. Основные потоки алжирских рабочих направлялись в Париж, на промышленные предприятия и шахты Северо-Восточной Франции, на сельскохозяйственные плантации в Пикардию, Прованс, Лангедок и некоторые другие регионы. Однако Вторая мировая война значительно сократила приток иммигрантов. Но, как и в Первую мировую войну, в рядах французской армии сражалось большое количество алжирских, тунисских и марокканских солдат, которыми были укомплектованы целые подразделения французской армии. После войны французские демографы обратили внимание на сокращение населения страны. Потери Франции в войне составили около 1 млн. человек, а дефицит населения варьировал, по мнению демографов, от 5,5 до 14,4 млн. человек. Таким образом, страна нуждалась в пополнении людских ресурсов и эту цель было решено достигнуть посредством стимулирования миграции из североафриканских колоний, в первую очередь из Алжира.

Французское правительство ориентировалось на приглашение в страну около 1,5 млн. алжирских мигрантов сроком на пять лет. Привлечение мигрантов из североафриканских стран продолжилось и после получения последними политической независимости. Упор на привлечении алжирских, тунисских и марокканских мигрантов объяснялся намного большей дешевизной их труда по сравнению с трудом португальских и итальянских мигрантов. Доля иммигрантов среди французских рабочих стремительно увеличивалась. Так, уже в начале 1950-х гг. иммигранты составляли 79% рабочих металлургической промышленности, 72% сельскохозяйственных рабочих, 68% строительных рабочих и 59% шахтеров. На фоне перманентного роста иммиграции из Марокко, Туниса и Алжира сокращалась испанская, итальянская и португальская иммиграция. Условия жизни и труда в этих странах Южной Европы улучшались, в связи с чем многие наемные рабочие, трудившиеся во Франции, возвращались домой. Их места занимали алжирцы, марокканцы и тунисцы, в отличие от итальянцев, испанцев и португальцев имевшие колоссальные различия с коренным населением Франции — и в религии, и в языке, и в культуре, и в образе жизни и поведенческих установках.

В начале 1970-х гг. кризисные явления во французской экономике, совпавшие с ухудшением франко-алжирских отношений, способствовали изменению политики страны в отношении приема североафриканских, в первую очередь — алжирских, иммигрантов. Рост числа алжирских иммигрантов на фоне растущей безработицы во Франции провоцировал негативные настроения коренного населения по отношению к приезжим. Алжирцам отказывались сдавать жилье, принимать их на работу, на них совершали нападения активисты праворадикальных групп. В июле 1974 г. был принят указ, останавливавший иностранную трудовую иммиграцию во Францию. Поток иммигрантов начал сокращаться. Однако уже в это время численность североафриканцев, постоянно находившихся на территории Франции, была значительной. В 1980 г. только выходцы из Алжира составляли 21% от общего количества иммигрантов, проживавших во Франции. Еще 8% составляли марокканцы и 4% тунисцы — то есть, на североафриканцев приходилась треть всех иностранных иммигрантов во Франции. Между тем, первоначальный смысл приглашения во Францию иммигрантов был утерян — экономический кризис привел к росту безработицы, причем чаще всего без работы оставались именно иммигранты. Если уровень безработицы в целом по стране составлял 9%, то среди иммигрантов без работы находилось 12%. Французскому государству пришлось взять на себя бремя содержания алжирских, марокканских, тунисских и прочих иммигрантов, лишившихся работы и средств к существованию. Для них были введены социальные пособия, организованы обеспечение жильем и предоставление образовательных услуг. Одновременно возрастала и конкуренция за рабочие места между рабочими из Северной Африки и Тропической Африки. В отличие от выходцев из стран Тропической Африки, североафриканцы были более квалифицированными, но конфессиональные различия с французами способствовали сохранению жестких культурных границ приезжих и коренного населения.

Ассимиляция или мультикультурность?

Радикализация мигрантов и исламизация французов

Особенности распространения ислама в современной Европе сегодня — одно из наиболее востребованных направлений социологических и религиоведческих исследований. Ученые прогнозируют дальнейший рост численности мусульман в западном мире. Так, Тарик Йилдиз, работающий в Центре социологических и политических исследований Парижа, утверждает, что исламизация является общеевропейской тенденцией и объясняется двумя основными факторами — масштабностью миграционных потоков в течение последних нескольких десятилетий и высоким уровнем рождаемости в мусульманских семьях. По мнению ученого, численность мусульман в Европе, в том числе и во Франции, будет только расти, что предполагает необходимость выработки такой политической стратегии государства, которая позволит, с одной стороны, не обижать широкие слои мусульман, не дискриминировать их, а с другой стороны — противостоять распространению радикальных течений. Чокан Лаумулин, работающий в Кембриджском университете в Великобритании, видит привлекательность ислама в двух основных столпах его проповедей в современном мире — социальной справедливости и интернационализме. То есть, он удовлетворяет общественный спрос на интернационалистическую и социальную идеологию, какими в прошлом столетии являлись марксизм и анархизм, также имевшие широчайшее распространение. Для безработной молодежи из парижских предместий и небольших городков, представляющих собой этнические и социальные гетто, религия становится надеждой, дает смысл существования, а это, само по себе, очень значимо, особенно для людей, хронически находящихся в сложном социальном положении. Необходимость разрешения сложившейся во Франции ситуации в сфере межконфессиональных и межнациональных отношений понимают и интеллектуалы из числа мусульман. Так, один из лидеров Объединения мусульман Франции, председатель Координационного совета против расизма и исламофобии Абдельазиз Шаамби считает, что необходимо приспособить толкование и практику ислама к условиям жизни в принимающем французском обществе. Однако, при этом, по мнению общественного деятеля, необходимо сохранять верность религиозным принципам, не отказываясь от собственной веры, но и не оскорбляя представителей коренного населения.

От терактов в Париже до войны в Сирии

Мы живем сегодня в сложном, постоянно меняющимся мире, в котором проблемы национального, этнического, социального и политического экстремизма стоят особенно остро.

По всей Европе происходит настоящий подъем ультраправых идей от неолиберального глобализма и неоконсерватизма до национализма и экстремизма в его крайних проявлениях – терроризма.

В чем причина роста националистических настроений, где находится источник появления в обществе этой силы? Ответ – толерантность, вернее, – ее отсутствие. Абсолютная уникальность каждого народа и его стремление защитить собственные культурные, религиозные и ментальные традиции, обусловленная собственным особым восприятием окружающего мира, приводит к естественному неприятию чуждых идей и, как следствие, появлению в обществе сил, способных противостоять идеологической оккупации своих стран. Чаще всего подобное сопротивление выражается в форме агрессивного неприятия чужеродцев, выходцев из дальних стран, а также тех, кого лидеры правых движений обозначают как основных врагов.

Экстремизм, как общественно-политическое явление возник в результате действий определенных политических сил, общественных групп, распространяющих через насилие собственные взгляды на политическое и социально-экономическое устройство, межгосударственные отношения.

Экстремизм, как приверженность к крайним взглядам и мерам, за последнее десятилетие приобрел международный масштаб и сегодня представляет реальную угрозу для субъектов международных отношений, политики мирного сотрудничества государств и в целом для международной безопасности.

Сегодня экстремизм превратился в незаконный метод ведения преступной деятельности отдельных банд, он стал мощнейшей машиной порабощения, которая используется многими государствами мира,особенно в некоторых странах Ближнего Востока. Причём, в том случае, когда экстремизм используется в государственных целях - он признается вполне законным.

Экстремизм есть продукт разобщенности общества, которое не имеет общей идеологии, единых ценностей и цели. Экстремизм возникает там, где имеется неравенство и противопоставление интересов социальных групп людей в экономических, социальных, духовных, межрасовых, межрелигиозных и других отношениях. В периоды обострения исторических, геополитических, социально-экономических, социокультурных, информационных и др. противоречий в социуме неизбежно нарастают экстремистские настроения в обществе.

Экстремистский вызов демократическим устоям современного мира, ставит под угрозу безопасность, и в сочетании с отсутствием эффективных методик нейтрализации данной угрозы порождает проблемную ситуацию в социально-политическом контексте современного развития цивилизации.

Проблема защиты от проявлений экстремизма становится предметом обсуждения на сессиях Генеральной Ассамблеи и заседаниях Совета Безопасности ООН, во время встреч на высшем уровне между Россией и США, Англией, Германией и другими странами.

Как следует из п. 2 ст. 9 Конвенции Совета Европы о защите прав человека и основных свобод, национальным законодательством европейских стран могут быть предусмотрены определенного рода ограничения, если это необходимо в интересах общественного спокойствия, охраны общественного порядка, здоровья и нравственности или для защиты прав и свобод других лиц.

Используя национальное законодательство государство вправе предусмотреть, например, определенные преграды для регистрации общественных и религиозных объединений, чтобы не предоставлять юридический статус им автоматически, и тем самым не допустить легализации объединений граждан, нарушающих права человека и, совершающих незаконные и преступные деяния. Такое положение поможет противодействовать и миссионерской деятельности, если она несовместима с уважением к свободе мысли, совести и религии других и нарушает конституционные права и свободы а именно: преследует цели вербовки новых членов в церковь путем неправомерного воздействия на людей, находящихся в трудной жизненной ситуации путем психологического давлениея или угрозой применения насилия.

Устранение террористической угрозы является одной из приоритетных задач национальных систем профилактики правонарушений в различных странах. Для ее решения в национальное законодательство большинства зарубежных стран включены нормативно-правовые акты, регламентирующие порядок выявления террористических и экстремистских лидеров, а также других лиц и организаций, склонных к организации и совершению актов терроризма и экстремизма, определены условия защиты и реабилитации лиц, оказывающих содействие правоохранительным органам, меры усиления ответственности за отдельные виды правонарушений и др.

Итак, Европа сегодня четко понимает проблему и меры по ее безотлагательному разрешению. Формы борьбы с экстремистскими, радикальными проявлениями отличаются становятся крайне жесткими и отличаются бескомпромиссностью, что продиктовано необходимостью защиты законной власти и обеспечения безопасности населения.

Однако правовое поле формирования единой стратегии противодействия экстремизму вызывает много проблем.

19 ноября 2015 года Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию о борьбе с героизацией нацизма, неонацизмом и другими видами практики, способствующими эскалации современных форм расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости. За представленный Российской Федерацией документ проголосовали 126 стран ― членов ООН. Отказались поддержать резолюцию четыре государства: Канада, Палау, США и… Украина.

Европейские государства должны в полной мере соблюдать и реализовывать стандарты, содержащиеся в Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации 1966 года, прежде всего ее ключевое положение статьи 4, касающееся наказания расистских организаций. В этом контексте государства должны пересмотреть свое законодательство для того, чтобы реально наказывать за участие в расистских экстремистских группах.

Использование призывов к ненависти и участие в расистской деятельности должны влечь за собой серьезные сдерживающие дисциплинарные меры в отношении депутатов парламентов и политических партий.

Оптимизация законодательства европейских государств должна отвечать требованиям соотношения защиты прав и свобод человека и гражданина (включая право на свободу слова) с требованиями законодательства о борьбе с экстремизмом и обеспечении безопасности государства.

Несмотря на то, что природа возникновения дестабилизационных зон сложна и разнообразна, причины столкновения с проблемами экстремизма и терроризма в Европе кроются в недальновидной политике при решении межгосударственных и внутригосударственных разногласий. Любые попытки властей усмирить или успокоить негодующих правых при помощи призывов к миру и толерантности, как правило, не дают результатов.

Нужны решительные меры политики борьбы и профилактики экстремизма, которые в стратегическом плане должны разъяснить людям законы современного интегрального мира, в котором каждый зависит от всех и все зависят от каждого, параллельно прививая людям терпимость и уважение к другим, несмотря на все различия между народами.

Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации (Заключена 21.12.1965) // Международная защита прав и свобод человека. Сборник документов.- М.: Юридическая литература, 1990. С. 125 - 139.

Конвенция о защите прав человека и основных свобод (ETS N 5) [рус., англ.] (Заключена в г. Риме 04.11.1950)(с изм. и доп. от 19.03.1985) // Собрание законодательства РФ.-1998.-N 20.- Ст. 2143.

Кобец П.Н. Законодательные основы предупреждения терроризма в европейских странах и необходимость совершенствования российского законодательства с учетом международного опыта // Международное публичное и частное право. -2009. - №1.

Мартынова В.А. Правовая культура в Европейском союзе, опыт, анализ // Юстиция. -2011-. № 1.- С.19

Пример готовой курсовой работы по предмету: Международные отношения

Выдержка из текста

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1990х гг по настоящее время. Выбор именно этого хронологического отрезка времени связан с тем, что распад СССР создал предпосылки для взаимодействия в новом формате среди его бывших союзных республик. Кроме того, начиная с 1995 г происходит расширение и активизация сотрудничества, можно сказать, что к 2000 году страны выходят на новый уровень интеграции и партнёрства. На современном этапе (последние 4 года), участники ТС занимаются совершенствованием организации и повышением её престижа на мировом уровне.

Ответить на вопросы

Так, Фетисова Т.А. выявляет в своей статье смысл диалога культур. Автор пишет, что смысл диалогичности культуры заложен в самоидентификации национальной культуры, позиционирующей себя как уникальное и самобытное образование по отношению к другим национальным культурным общностям, при этом предполагается открытость культуры к критическому познанию уникальной сущности иной культуры. Фетисова Т.А. подчеркивает, что диалогичность межкультурного общения предполагает также и творческое самопознание национальной культуры, поскольку установка на общение с иной культурной реальностью ставит культуру в позицию рефлексивного столкновения с собственным образом.

Распад Советского Союза, крушение коммунистической идеологии, переход к иным формам хозяйствования и управления обществом привели не только к ухудшению материального положения российских граждан, но и к духовному кризису, побуждающему искать выход из него, в том числе обращаясь к традиционным духовным ценностям. Историко-политическая трансформация российского общества позволила религии вернуться в культуру, что было отмечено возрождением церковной организации, усилением ее влияния на общественную и политическую .

В 1997 г., после прихода к власти левых сил начался пересмотр прежней иммиграционной политики. Итогом реформирования иммиграционного законодательства стало принятие закона Ж.-П. Шевенмана

1. мая 1998 г., который приоткрывал двери Франции для высококвалифицированных специалистов и студентов. С 1998 г. дети, рожденные во Франции иностранными родителями, вновь автоматически, без дополнительных процедур получали французское гражданство.

Вместе с тем, религия в земной жизни имеет свою форму организации -церковь. Историко-политическая трансформация российского общества позволила религии вернуться в культуру, что было отмечено возрождением церковной организации, усилением ее влияния на общественную и политическую жизнь общества. В связи с этим остро встает вопрос о месте церкви в посткоммунистическом обществе, об ее отношении к политическим и экономическим реформам и о самом участии в данных реформах. Этим также определяется актуальность исследования. …………………….

В-третьих, публикации, посвященные развитию регионального сотрудничества России и Германии. Здесь особо выделяются публикации научной школы СИМИОР, среди которых важно отметить публикации О.В. Плотниковой и О.Ю. Дубровиной, сформулировавших концептуальные подходы к изучению международного сотрудничества регионов .

Список источников и литературы

3.Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. — М., 2000.

4.Боташева А.К. Основные проблемы глобализации мировой экономики как детерминирующие факторы современного терроризма // Право и политика. — 2009. — № 1. — С. 84-90.

5.Грачев С.И. Политико-правовая характеристика государственного терроризма // Социально-гуманитарные знания. 2008. — № 7.- С.21 -33.

6.Данилов С. Ю., Гражданская война и общенациональное примирение. США, Россия, Испания – 2004. – 329 с.

7.Дворкин В.З. Терроризм в мегаполисе: оценка угроз и защищенности. — М., 2002. – 112 с.

9.Дубко Е.Л. Терроризм и нравственность // Вестник МГУ. Сер.12. Политические науки. 2005. — № 4. — С.27-38.

12.Жилин Ю. А. Глобализация в контексте развития современной цивилизации // Свободная мысль. – 2002. — № 4. – С. 27 – 39.

13.Жлудова О. Экстремизм как форма экономической практики среди поколения NEXT // Экстремизм и ксенофобия в молодежной среде сквозь призму транснациональных исследований. – СПб., 2007. – С.56 -67.

15.Зубок Ю.А., Чупров В.И. Молодежный экстремизм. Сущность и особенности проявления // Социс. – 2008. — № 5. – С.37-38.

17.Иванов Е. Различая национализм: проблемы метода как проблемы практики // Логос. — 2006. — № 2. – С.87 — 94.

18.Иванова С.Ю. Патриотизм, национализм, глобализм: социокультурные, исторические и антропологические аспекты. – Ставрополь, 2004. – 329 с.

19.Ижикова Н.В. Культура и политика: методологические проблемы // Социс. – 2007. — № 5. – С.95-103.

21.Короткова М.В., Мамонтов А.Г. Международное сотрудничество в области борьбы с терроризмом. Лекция. М.: Московская академия МВД России, 2002. – 21 с.

22.Кьеза Дж. ZERO. Почему официальную версию событий 11 сентября 2001 года можно считать фальшивкой. – М.: Трибуна, 2008. – 368 с.

23.Макарычев А. Безопасность и возвращение политического: критические дебаты в Европе // Индекс безопасности. – 2008. — № 4 (87).

24.Морозов И.Л. Эмпирическая модель структуры власти в экстремистской группировке (на основе адаптированной методики Эрика Берна) // Полис. — № 5 – 2009. – С.32-44.

26.Нехорошева И.В., Зубов В.Н. Диагностика предрасположенности молодежи к девиантному поведению // Вопросы психологии. – 2009. — №

32.Пятая международная научная конференция по проблемам безопасности и противодействия терроризму. 30.10.09 (МГУ).

35.Смирнов В.А. Основы молодежной политики в сфере профилактики экстремизма (электронный документ).

36.Соколов М. Волны правого насилия в России и Германии: перспективы сравнительно-исторического анализа // Экстремизм и ксенофобия в молодежной среде сквозь призму транснациональных исследований. – СПб., 2007. – С.5 -8.

37.Социальное согласие против правового экстремизма / Отв. ред. Л.Я. Дадиани, Г.М. Денисовский. — М.: Изд-во Института социологии РАН, 2005. — 405 с. — Вып. 3-4.

38.Степанова Е. Терроризм как угроза критической инфраструктуре // Свободная мысль. – 2010. — № 4. – С.34 – 45.

39.Степанова Е. Новая духовность и старые религии // Свободная мысль. – 2010. — № 11. – С..113-126.

40.Тарасов А. Экстремисты по вызову // Свободная мысль. – 2003. — № 7.

41.Тарасов А. Меняющиеся субкультуры. Опыт наблюдения за скинхедами // Свободная мысль. – 2006. — № 5. – С.41 -55.

42.Томалинцев В. Н. Введение в социальную экстремологию: учеб. пособие / В. Н. Томалинцев, А. А. Козлов. — СПб : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. – 384 с.

44. Хабермас Ю. Теория коммуникативного действия // Ю. Хабермас. Философский дискурс о модерне. М., 2003. – С.154 – 167.

45. Хабермас Ю. Расколотый Запад. – М., 2008. — 332 с.

46.Харви Д. Краткая история неолиберализма. – М., 2007. – 216 с.

50.Baudrillard J. The Transparency of Evil: Essays on Extreme Phenomena. London, 2002. – 312 p.

51.Grossman L. Why 9/11 Conspiracies Won’t Go Away // Time Magazine. – 2006. – 3. 09.

Экстремизм могут осуществлять люди, которые имеют самое разное социальное или имущественное положение, национальную и религиозную принадлежность, профессиональный и образовательный уровень, возрастную и половую группы и так далее. История показывает, что экстремизм, как выражение крайних взглядов и установок, обладает способностью проникать во все сферы общественной жизни. За последнее время, экстремизм получив возможность использовать в своих преступных целях достижения науки, религию, не совершенство законодательства, становится все более масштабным, многоликим по преследуемым целям и видам проявления.

Экстремизм, это одно из наиболее опасных явлений безопасности мирового сообщества, представляющий угрозу для всего общества, как совершаемыми преступлениями, так и разрушением общепризнанных норм морали, права и человеческих ценностей, представляющий собой некий своеобразный способ разрешения социальных противоречий, сложившихся в тех или иных областях общественной жизни.

Экстремизм, культивирует и поэтому это сложное явление, его сложность часто бывает трудно увидеть и понять и при этом серьезно возрастают масштабы людских потерь, существенно поднимается уровень материального и морального ущерба для граждан, всего общества, расширяется спектр этого ущерба.

Прямые или косвенные деструктивные последствия экстремистской деятельности затрагивают все основные сферы общественной жизни - политическую, экономическую, социальную. Все это выдвигает целый ряд новых требований к организации и содержанию противодействия экстремистской деятельности на всех уровнях и во всех аспектах этой работы, в сфере профилактики экстремизма, борьбы с носителями потенциальных угроз, а также в области минимизации последствий их деятельности.

В политическом аспекте экстремисты выступают против сложившихся общественных структур и институтов, против общественных устоев, пытаясь подорвать их стабильность, в массе своей силовыми методами. При этом для них крайне важен резонанс, вызываемый их действиями в государстве.

В межнациональных отношениях экстремизм выражается в разжигании вражды и ненависти между нациями и народностями, вооруженных конфликтах, геноциде, посягательствах на территории соседних государств.

Несмотря на то, что сложность экстремизма часто бывает трудно увидеть и понять, то следует его определять, как деятельность (а также убеждения, отношение к чему-то или кому-то, чувства, действия, стратегии) личности, далекие от общепринятых.

Экстремизм - это форма радикального отрицания существующих общепризнанных общественных норм и правил в государстве со стороны отдельных лиц или групп.

В России юридическое определение того, какие действия считаются экстремистскими, содержится в статье 1 Федерального закона от 25 июля 2002 г. N 114-ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности" (с изменениями от 27 июля 2006 г., 10 мая, 24 июля 2007 г., 29 апреля 2008 г.).

- насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации;

- пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности человека по признаку его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности, или отношения к религии;

- нарушение прав, свобод и законных интересов человека и гражданина в зависимости от его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности, или отношения к религии;

- воспрепятствование осуществлению гражданами их избирательных прав и права на участие в референдуме или нарушение тайны голосования, соединенные с насилием либо угрозой его применения;

- воспрепятствование законной деятельности государственных органов, органов местного самоуправления, избирательных комиссий, общественных и религиозных объединений или иных организаций, соединенное с насилием либо угрозой его применения;

- совершение преступлений по мотивам, указанным в пункте "е" части первой статьи 63 Уголовного кодекса Российской Федерации;

- пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики либо атрибутики или символики, сходных с нацистской атрибутикой или символикой до степени смешения;

- публичные призывы к осуществлению указанных деяний либо массовое распространение заведомо экстремистских материалов, а равно их изготовление или хранение в целях массового распространения;

- публичное заведомо ложное обвинение лица, замещающего государственную должность Российской Федерации или государственную должность субъекта Российской Федерации, в совершении им в период исполнения своих должностных обязанностей деяний, указанных в настоящей статье и являющихся преступлением;

- финансирование указанных деяний либо иное содействие в их организации, подготовке и осуществлении, в том числе путем предоставления учебной, полиграфической и материально-технической базы, телефонной и иных видов связи или оказания информационных услуг.

Вышеуказанное юридическое определение, является радикальным и не может быть эффективным правовым средством в противодействии экстремистской деятельности, в связи с тем, что:

1) экстремизм в начале третьего тысячелетия превратился в универсальный и мощный фактор деструктивного воздействия на мировую политику;

3) современный экстремизм - сложное, многоаспектное и крайне негативное социальное явление, вышедшее за рамки национальных границ отдельных государств и превратившееся в масштабную угрозу для безопасности всего мира;

4) для определенной части населения земного шара экстремизм стал способом жизни, мышления и особой деятельности (включая мотивы и идеологические обоснования), а также средством реализации своих потребностей и интересов (включая вознаграждение за совершение действий экстремистской направленности);

5) экстремизм культивирует и поэтому это сложное явление, его сложность часто бывает трудно увидеть и понять и при этом серьезно возрастают масштабы людских потерь, существенно поднимается уровень материального и морального ущерба для граждан, всего общества, расширяется спектр этого ущерба;

6) экстремистская деятельность осуществляется под прикрытием религии, что создает правовой щит от преследования правоохранительных органов в виде конституционных прав граждан на свободу совести и вероисповедания, а также постоянного давления зарубежных правозащитных организаций.

В связи с тем, что экстремизм культивирует и это сложное явление, то его следует определять, как безнравственные взгляды и принципы, влекущие вред интересам лиц или целого общества, заключающиеся в разрушение общепризнанных норм морали и права, препятствующие становлению и развитию институтов демократии и гражданского общества.

Экстремистская деятельность, всегда имеет такой признак, как фанатизм, в большинстве случаев религиозный. Такой вид экстремизма, особо опасен, так как прикрываясь религиозными лозунгами, ведет к возникновению и эскалации межэтнических и межконфессиональных конфликтов.

2) политический экстремизм означает незаконную деятельность политических партий и движений, а также должностных лиц и рядовых граждан, направленную на насильственное изменение существующего государственного строя, уничтожение существующих государственных структур и установление диктатуры тоталитарного порядка, разжигание национальной и социальной вражды;

3) религиозно-политический экстремизм - деятельность, направленная на насильственное изменение государственного строя или насильственный захват власти, нарушение суверенитета и территориальной целостности государства, на возбуждение в этих целях религиозной вражды и ненависти;

4) националистический экстремизм - почти всегда несет в себе элементы экстремизма политического и достаточно часто — религиозного.

Экстремистская организация — общественное или религиозное объединение либо иная организация, в отношении которых по основаниям, предусмотренным настоящим Федеральным законом, судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности в связи с осуществлением экстремистской деятельности.

Лучший механизм управления народом – это религия, ни чего более совершенного, чем механизм управления народом с помощью религии, человечество не создало.

Все человеческие религии - плод человеческого творчества. В них подобно, как в богоискательстве философов, присутствуют ошибочные представления – плоды фантазии, навеваемые носителями падшего духовного мира.

Люди не понаслышке знают те учения, которыми увлекли граждан постсоветского пространства новоявленные лжепророки. Они уверяют наших соотечественников, что именно они несут свет, истину и спасение человеческому роду.

Религиозная идеология имеет разные направления, закамуфлирована и на протяжении длительного времени культивируется. Все существующие религиозные тоталитарные организации, являются по своей сути закамуфлированными экстремистскими организациями, так как своими действиями контролируя сознание человека, разрушают его как личность, зарождая и развивая безнравственные взгляды и принципы, влекущие нарушение прав человека, разрушая семейную этику, возбуждая распри на религиозной основе и по другим социальным причинам.

Тоталитарность религиозных организаций, это не что иное как культивированное современное рабство людей, основанное на контролировании сознания человека путем психологического программирования.

3) попытки идеологического обоснования применения насилия по отношению к любым лицам, не разделяющим убеждения экстремистов;

4) апелляция к каким-либо известным религиозным или идеологическим учениям с претензиями на их истинное толкование и в то же время фактическое отрицание многих положений этих толкований;

5) доминирование эмоциональных способов воздействия на сознание людей в процессе пропаганды идеологии экстремизма, обращение к чувствам людей, а не к разуму;

6) создание харизматического образа лидера экстремистского движения, стремление представить его непогрешимым.

Все эти признаки имеют внутреннюю связь и тесно взаимодействуют друг с другом. Крайняя идеализация экстремистской деятельности способствует появлению особого типа экстремистов, склонных к самовозбуждению и потере самоконтроля над своим поведением и совершаемыми действиями, готовых на любые акции.

Сторонники экстремистской идеологии могут быть настолько одержимы сознанием правоты и законности, предъявляемых ими требований, что вольно или невольно подгоняют многообразие жизненных ситуаций и процессов к видению мира через призму этой идеологии.

Исторические прецеденты достижения целей непопулярными средствами позволяют лидерам экстремизма создавать аналогичные прецеденты, надеясь, что история их оправдает.

Для того чтобы лучше уяснить специфику экстремистской идеологии, существуют характерные особенности безотносительно к конкретному содержанию.

2) идея агрессивной нетерпимости по отношению ко всем идеологическим конкурентам или конкурирующим, альтернативным идеологиям;

3) деление человечества на две большие группы: своих и чужих, на друзей и врагов (неважно, по какому принципу проводится это деление, оно всегда характеризует антигуманную идеологию);

4) критическая оценка существующей социальной реальности, противопоставление идеала и наличной социальной реальности, осознаваемое и выражаемое в форме резкого конфликта между истинным идеалом и ложной реальностью;

5) установка на немедленную практическую деятельность по исправлению мира и людей (программа немедленного и решительного преобразования существующей социальной реальности);

6) преобладание деструктивных задач по разрушению ложного враждебного мира над конструктивными задачами в программе преобразовательных действий;

7) фантастический социальный идеал (который практически не может быть реализован, а если будет осуществлена попытка его реализовать, это приведет к серьезной деформации общества);

8) иллюзорный, практически невыполнимый, слишком суровый и извращенный кодекс личного поведения, требующий от человека каких-то экстраординарных, чрезвычайных поступков и жертв;

9) авторитарное обоснование идеала (от лица сверхчеловека, вождя, пророка, Бога или от других мистических сил);

10) упрощенная форма изложения, в которой отсутствуют строгая логика, последовательные доказательства, развернутое теоретическое изложение и обоснование, а присутствует ограниченный, легко усваиваемый набор догм;

11) иллюзорное, примитивное, не соответствующее действительности представление о человеке, обществе и законах социального развития.

В общем определении, экстремистская идеология - это извращенная фантастическая программа преодоления острого конфликта между интересами определенной социальной группы и ее социальных оппонентов, неадекватная форма разрешения нетерпимого, исторического социального положения определенной социальной группы.

Во-первых, экстремизм формируется преимущественно в маргинальной среде, он постоянно подпитывается неопределенностью положения молодого человека и его неустановившимися взглядами на происходящее, в социально дезориентированной части граждан, их недостаточном образовании, кризисном состоянии общества, слабых институтах общественного контроля и неэффективной правовой системе.

Во-вторых, экстремизм чаще всего проявляется в системах и ситуациях, характерных отсутствием действующих нормативов, установок, ориентирующих на законопослушность, консенсус с государственными институтами.

В-третьих, экстремизм проявляется чаще в тех обществах и группах, где проявляется низкий уровень самоуважения или же условия способствуют игнорированию прав личности, характерно для слабо модернизированных обществ, но от него не застрахованы и страны с благополучной жизнью и демократическим правлением. Это связано, в первую очередь, с многообразием экстремистских проявлений, неоднородным составом организаций экстремистской направленности, которые оказывают дестабилизирующее влияние на социальную обстановку в стране.

В-пятых, экстремизм соответствует обществам и группам, принявшим идеологию насилия и проповедующим нравственную неразборчивость, особенно в средствах достижения целей.

В- шестых, люди сами по себе склонны к проявлению экстремистской деятельности и причины возникновения экстремизма находятся в самом человеке, в его взаимоотношениях с членами семьи, родственниками, а при более глубинном анализе может быть обнаружен в противоречиях между внутренним миром экстремиста и окружающим обществом. Между верой и поведением, идеалами и реальностью, религией и политикой, словами и поступками, мечтами и фактическими достижениями, светской и религиозной жизнью. Естественно, что подобные психологические внутренние противоречия могут привести какую-то часть молодежи к нетерпимости и агрессии.

На сегодняшний день очень хорошо изучены патологические механизмы вовлечения индивидов в экстремистскую деятельность, среди которых различают убеждение, внушение, заражение. Все эти механизмы обеспечивают вовлечение широких масс в экстремистскую деятельность, они же отвечают за распространение среди людей идеологии экстремизма.

Одним из основных механизмов вовлечения человека в экстремистскую деятельность, является контролирование сознания человека, влекущее развитие безнравственных взглядов и принципов экстремистского характера в любом его проявлении.

Любая авторитарно-иерархическая организация будь то политическая, религиозная, образовательная, коммерческая или психотерапевтическая имеет свою практическую, обманную вербовку для зависимости и покорности своих