Протестантизм и реформация м лютер т мюнцер я беме реферат
Обновлено: 02.07.2024
Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!
Министерство образования и науки Украины
Донецкий Национальный Университет Творческая работа
Реформация в Германии Томас Мюнцер и Мартин Лютер. Студента 2-го курса
Преподаватель Завадский В.Н.Донецк-2010г.
2.Причины Реформации в Германии
3.Реформация и Мартин Лютер.
6.Крестьянская война Томаса Мюнцера.
В первой половине XVI в. в Западной и Центральной Европе развернулось широкое общественное движение, антифеодальное по своей социально-экономической и политической сути, религиозное (антикатолическое) по своей идеологической форме. Поскольку ближайшими целями этого движения являлись “исправление” официальной доктрины римско-католической церкви, преобразование церковной организации, перестройка взаимоотношений церкви и государства, постольку оно стало называться Реформацией.
К началу 16в. в жизни Европы происходят важные изменения. Великие географические открытия привели к развитию торговли и росту богатства, особенно среди жителей торговых городов. Разбогатевшие на торговле люди не желали, чтобы их деньги доставались возглавляемой римским папой католической церкви в виде многочисленных платежей и поборов.
В эпоху возрождения появилось много образованных людей. На их фоне стали особенно заметны полуграмотность и фанатизм многих монахов и священников.
. В то же время начало Ренессанса породило новое видение человека в литературе и искусстве. Возрождение интереса к человеческим эмоциям, форме, различным отраслям человеческого разума, зачастую следование древнегреческим образцам явилось источником вдохновения в различных областях творчества и заключало в себе вызов традициям средневековья.
Некогда раздробленные королевства объединялись в мощные централизованные государства. Их правители стремились подчинить своей власти такую влиятельную силу, как церковь. Главным очагом европейской Реформации была Германия.
Причины реформации в Германии..
Доказано, что причиной реформации являлось зарождение капиталистических отношений в Европе.
Католическая же церковь выросла на феодальной почве западной Европы . Она учила, что мир и весь существующий в нём порядок, в том числе и общественный строй, созданы Богом и не подлежат никакому изменению, а на долю масс остается лишь покорность властям.
Папский Рим не без основания считал себя оплотом существующего строя. Отсюда претензии высшего католического духовенства во главе с папой на то, чтобы установить свою политическую гегемонию, подчинить себе светскую власть, использовать влияние в целях своего обогащения. Папские дипломаты, сборщики церковных поборов и продавцы индульгенций заполняли страны Европы.
Претензии католической церкви вызывали недовольство даже крупных светских феодалов, но в значительно большей степени — жителей. городов, в которых зарождалась новая, буржуазная идеология. В XV и XVI вв. притязания церкви встречали решительный отпор со стороны королевской власти в тех странах, которые встали на путь государственной централизаций. В раздробленной же Германии папы по-прежнему претендовали на значительную власть. Правда, некоторые германские князья к
1. Протестантизм и реформация. Мартин Лютер.
Специфика экономического, социального и политического развития ряда германских земель, переживаемая в начале XVI в. эра бурного экономического и социального подъема в сочетании с неблагоприятными условиями общего национального развития были причиной того, что Реформация - событие, общее для многих европейских стран, — приняла в Германии характер широкого общественного движения, стала первой крупной битвой против феодализма в Европе. Начало реформационного движения было связано с выступлением Лютера в октябре 1517 г. с 95 с тезисами против индульгенций. Мартин Лютер (1483—1546) родился в городе Эйслебе (Саксония) — одном из крупных в то время центров медной промышленности. Его отец был состоятельным владельцем плавилен и меднорудных разработок. Лютер вырос в обстановке нараставшей общей оппозиции католическому духовенству. В восемнадцать лет он поступил в Эрфуртский университет, близко познакомился с членами радикального кружка гуманистов и одно время находился под их влиянием. Однако, окончив университет, Лютер поступил в августинский монастырь, там окончательно и сложилось его мировоззрение. Затем он перебрался в недавно основанный университет в столице и получил вскоре степень доктора богословия.
Один из исходных пунктов лютеровского учения - тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Каждый верующий оправдывается ею лично перед Богом, становясь тут как бы священником самому себе и вследствие этого не нуждаясь более в услугах католической церкви (идея “всесвященства”). Только лишь Богу - существу совершеннейшему - обязаны люди (от пап и князей до последнего крестьянина и плебея) повиноваться рабски, служить верноподданнически. В сравнении с Богом абсолютно все смертные ничтожны. Никто из людей не имеет превосходства над себе подобными: клир ничем не отличается от мирян, все сословия одинаковы. Эта трактовка М. Лютером основоположений христианства в условиях Реформации фактически являлась едва ли не первой раннебуржуазной версией принципа равноправия.
Мартин Лютер и начало реформации
1. Мартин Лютер - идеолог реформации
Мартин Лютер (1483-1546) - основатель немецкого протестантизма, на которого оказали влияние мистика и учения Яна Гуса, не был философом и мыслителем.
Родители реформатора происходили из тюрингенских податных крестьян. После рождения Лютера в Эйслебене (Саксония) семья переехала в горный городок Мансфельд, где отец стал зажиточным бюргером. В 1497 году 14-летнего Мартина родители отвели во францисканскую школу города Марбург. В 1501 году по решению родителей Лютер поступил в Эрфуртский университет. В 1505 году Лютер получил степень магистра свободных искусств и приступил к изучению юриспруденции. Тогда же, против воли отца, он поступил в Августинский монастырь в Эрфурте, известный особой строгостью устава. Однако результат его всевозможных аскетических усилий был плачевным: что ни делал Лютер, сознание богооставленности не покидало его.
Он опровергал догмат божественности личности папы, что было ярко продемонстрировано в дискуссии Лютера со знаменитым богословом Иоганном Экком в 1519 году. Отвергая божественность папы, Лютер ссылался на греческую, т.е. православную, церковь, которая также считается христианской и обходится без папы и его безграничных полномочий. Лютер утверждал непогрешимость Священного Писания, а авторитет Священного Предания и соборов ставил под сомнение.
Слух о тезисах распространился молниеносно, и Мартина Лютера вызывают в 1519 году на суд и, смягчившись, на спор в Лейпциг. На суд он отказывается явиться, вспоминая о судьбе Яна Гуса. Знаменитый Лейпцигский диспут вёлся сначала между Экком и Карлштадтом (с 28 июня 1519 года), потом - между Экком и Лютером. Выгодное впечатление производили громкий голос Экка, его самоуверенность, отсутствие сомнений, находчивость и спокойствие, с которыми он заманил Лютера в ловушку. На стороне Экка были лейпцигские профессора, говорившие, что он разбил Лютера и Карлштадта.
Лютеру давался 21 день на то, чтобы покинуть империю; призыв прекратить лютеранскую проповедь в имперских землях. Лютера поддержало имперское дворянство, которое критиковало устройство Церкви. Курфюрст Фридрих Саксонский укрыл его от преследований в своём замке Вартбург. Там в 1520-1521 годах Лютер приступает к переводу Библии на немецкий язык.
Лютер отверг большинство таинств, святых и ангелов, культ Богородицы, поклонение иконам и святым мощам. Все пути спасения - только в личной вере человека. Утверждая непререкаемость авторитета Писания, Лютер настаивал на праве каждого верующего иметь собственное понимание веры и морали, на свободе совести, сам перевел его на немецкий язык. Уже в 1519 году Лютер отказался от средневекового представления о тексте Писания как о таинственном шифре, который не может быть понят без знания установившегося церковного толкования. Библия открыта для каждого, и ни одна ее интерпретация не может быть признана еретической, если она не опровергнута очевидными разумными доводами.
Основополагающие принципы учения Лютера: sola fide, sola gratia и sola scriptura (спасение только верой, благодатью и Библией).
Мартин Лютер наставлял подданных быть покорными монархам, не восставать против власти и смиренно сносить чинимые ею несправедливости. Он также утверждал, что мирская жизнь и весь мирской порядок, обеспечивающий человеку возможность отдаваться вере (светское государство и его учреждения), занимают важное место в христианской религии. Лютер отверг авторитет папских декретов и посланий (Священное Предание) и требовал восстановления авторитета Священного Писания. Он отвергал претензии духовенства на господствующее положение в обществе. Роль духовенства Мартин Лютер ограничивал наставлением христиан в духе смирения, осознания человеком его полной зависимости от милости Божьей в деле спасения души. Важное историческое значение имело провозглашение Лютером идеи независимости светского государства от католической церкви.
В 1525 году он связывает себя узами брака с бывшей монахиней Катариной фон Бора. В браке Лютер нажил шестерых детей. Его последние годы жизни были омрачены хроническими недугами. Мартин Лютер умер в Айслебене 18 февраля 1546 года.
лютер индульгенция реформация раскол
2. Результат реформ Мартина Лютера и раскол движения реформации
Результат реформ Мартина Лютера. В то время как Лютер находился в уединении в Вартбурге, реформаторское движение в Виттенберге продолжалось при участии Меланхтона. Произошел полный разрыв с Римской церковью, было отменено служение частных обеден, священники начали вступать в брак, монахи оставляли монастыри и т.п. Некоторые из горячих последователей Лютера доходили до того, что насильно останавливали богослужение, выбрасывали из церквей иконы и т.д.
Германский император был занят войной с французами, а князья, сами недовольные Римской церковью и папой, сочувствовали церковным нововведениям. Папские легаты потеряли всякий авторитет в Германии, и на них не обращали внимания. Лютер и Меланхтон беспрепятственно распространяли новые взгляды, уясняли основы учения, утверждая дело Реформации. В 1521 году Меланхтон обнародовал свое сочинение, в котором ясно и просто изложил новое вероучение. В 1522 году Лютер издал для всеобщего употребления свой перевод Нового Завета. Меланхтон организовал, при помощи инспекторов, надзор за лютеранскими общинами, а Лютер издал для народа большой и малый катехизис. Новое вероучение напоминало во многом мнения предшественников Реформации и составляло полную противоположность католичеству. Лютер, отвергая заблуждения и злоупотребления католичества, отверг в нем и всё истинное. Реформатор, приняв за основное положение, что человек оправдывается только одной верой в Искупителя, которая есть дар Божий, и личным общением с Ним, отверг все средства в деле спасения: Церковь, иерархию и таинства.
Ульрих Цвингли. Реформация в Швейцарии началась несколько позже, чем в Германии, и независимо от нее. Горячим поборником реформы выступил Ульрих Цвингли (1484-1531). Он был священником в Эйзиндейле (1516-1517), славился ученостью и проповедничеством. Перешёл в 1518 году в Цюрих, где продолжал проповедовать в кафедральной церкви. Цвингли восставал против постов, монашества, безбрачия духовенства, почитания икон, и учил, что в деле религии нужно держаться одного только Священного Писания. Вследствие этого цюрихский совет, согласный с ним, в 1520 году постановил, чтобы проповедники строго придерживались чисто евангельского учения. В 1522 году Цвингли и его сторонники формально отделились от своего епископа (Констанского) и образовали особую общину. Тогда епископ обратился к сейму с просьбой прекратить реформы. Сейм был против церковных нововведений, но жители Цюриха оставались на стороне Цвингли. В 1523 году в Цюрихе состоялись два религиозных диспута, на которых Ульрих Цвингли защищал свое учение в 67 тезисах. После второго диспута, цюрихцы высказались за Реформацию. В 1524-1525 годах обедня была отменена, в богослужение введён родной язык, иконы из церкви вынесены, монастыри обращены в школы и благотворительные заведения.
Кроме Цюриха, цвинглиева реформа была введена и в некоторых других кантонах Швейцарии, как, например, в Базеле, Берне, Шафгаузене и прочих. Но кантоны Люцерн, Швиц, Ури и другие оставались верными Римской церкви, так как церковная реформа затрагивала их политические интересы. Реформа проникла в южную Германию, пограничную с кантонами, где говорили по-немецки. Там швейцарским реформаторам пришлось встретиться с лютеранским движением. Лютеране сохранили от старой веры некоторые взгляды и обряды, которые швейцарцы устранили. Но всё же соединение казалось возможным. Лютер же высказался решительно против него. В Марбурге у него состоялся спор с Цвингли. Главное несогласие заключалось в понимании Таинства Причащения. Цвингли видел в нем простое воспоминание о Тайной Вечери. Он изгонял из богослужения всякую обрядность, а иконопочитание считал идолопоклонством. Каждый остался при своём мнении. Цвинги со слезами убеждал Лютера признать братское общение между исповеданиями, но тот отказался наотрез. Так начался раскол среди протестантов.
В Швейцарии разгоралась вооруженная вражда между реформаторскими кантонами и католическими (лесными кантонами). Католические отряды подошли к Цюриху в 1531 году. Войска реформаторов, не успевшие подготовиться, были разбиты. Цвингли, находившийся при войсках в качестве проповедника, был убит. Католики его труп четвертовали и сожгли, чему открыто радовался Мартин Лютер.
Кальвинизм. Переустройство церкви, начатое Цвингли, после его смерти приостановилось только в немецкой Швейцарии. Во французской же Швейцарии его дело продолжали другие работники Реформации. Один из них, Вильгельм Фарель, в 1532 году появился в Женеве и имел такой успех, что женевцы в 1535 году выступили за Реформацию и начали вводить церковное устройство согласно учению Цвингли. Окончательная же организация нового религиозного общества в Швейцарии, немного отличного от лютеранства, принадлежит Жану Кальвину.
Жан Кальвин удалил из церквей всё, что напоминало о католичестве, - иконы, кресты, престолы и пр. Были изгнаны даже церковная музыка и украшения. Само богослужение ограничивалось проповедью, чтением молитв и простым пением псалмов. Обрядность была отменена. Таинство Крещения совершалось через одно окропление водой без крестного знамения, Таинство Причащения - в виде преломления хлеба поочередно каждым из присутствующих и притом сидя. Эти таинства были сохранены Кальвином. Отвергнув иерархию, он заменил ее учителями и проповедниками и учредил должность старейшин для наблюдения за нравственной жизнью членов каждой общины и диаконов для заведования благотворительными учреждениями. Избрание всех этих должностей реформатор предоставил не светской власти, как Лютер, а самим общинам.
Мюнцеру удалось поднять восстание крестьян против помещиков и властей. Он, признав себя церковным и гражданским реформатором, возглавил отряды восставших. Разбитый в сражении в 1535 году, Мюнцер был казнен. После этого во всей Германии начались поголовные преследования анабаптистов. Католики и протестанты жгли и казнили их без всякой пощады. Но анабаптизм всё же продолжал развиваться в Швейцарии и Нидерландах. В тридцатых годах он с новой силой заявил о себе в Германии.
В 1529 году в вестфальском городе Мюнстере появились выходцы из Нидерландов, анабаптисты Иоанн Матисен (булочник) и Иоанн Боккольд (портной) из Лейдена, названный Иоанном Лейденским. Выдавая себя за пророков, проповедуя новую церковь, наступление тысячелетнего царства Христова, они увлекли за собой чернь. Все, не принимавшие крещения, были изгнаны из города, и сектанты стали устраивать свое общество. Матисен был вскоре убит в вылазке против осаждавшего город епископа. Главным лицом стал Иоанн Лейденский. Он объявил себя мессией, надел корону, окружил себя двором. По ветхозаветному образцу им были назначены 12 старейшин и устроен порядок, при котором изуверство сочеталось с распутством. Анабаптисты пророчествовали, призывали к истреблению безбожников, поделили имущество, завели многожёнство, проводили время в кутежах. Сам Иоанн Лейденский предоставил себе деспотическую власть над жизнью и имуществом своих подданных. В 1535 году мюнстерский епископ взял город. Иоанн со многими своими последователями был казнён. В Германии началось снова преследование анабаптистов, которые, спасаясь, рассеялись по всей Европе. Секта стала сокращаться.
В историю Мартин Лютер вошёл как реформатор христианской церкви, образования, языка, музыки. Большое значение имел выполненный Лютером перевод на немецкий язык Библии (1522-1542), в котором ему удалось утвердить нормы общенемецкого национального языка. Однако самым успешным делом Лютера явилась Реформация католической церкви.
В обстановке подъёма общественного движения в Германии, критики католической церкви, Лютер выступил с 95 тезисами против индульгенций. Эти тезисы содержали основные положения его нового религиозного учения (развитые им затем в других сочинениях), отрицавшего основные догматы и весь строй католической церкви. Отвергнув католическую догму о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между человеком и Богом, Лютер объявил веру христианина единственным путём спасения души, которое даруется ему непосредственно Богом.
Лютеранское движение со времён Мартина Лютера отказывается от ценности живого церковного опыта - Священного Предания, от почитания Девы Марии и святых, от молитв за умерших, от административного устройства Церкви, от святых таинств, икон, от крестного знамения и считает одну веру достаточной, чтобы заслужить Царство Небесное. Это лютеранское искажение христианства создаёт пропасть между ним и верой Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви.
Успешным продолжением лютеранских начинаний явилась швейцарская Реформация Ульриха Цвингли и Жана Кальвина. Мартин Лютер же не поддерживал их. Также Лютер выступал против анабаптистов.
В целом, эволюция деятельности и учения Мартина Лютера происходила таким образом, что в них нарастали элементы бюргерской ограниченности, узкоклассового политического утилитаризма, религиозного фанатизма, существенно мешавшие дальнейшему развитию Реформации.
Список источников
лютер индульгенция реформация реформации
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - М.: Российское Библейское общество, 2005. - 1296 с.
2. Бадак, А.Н., Войнич, И.Е., Волчек, Н.М. Всемирная история: в 24 т. / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек. - Мн.: Литература, 1996. - Т. 10. - 480 с.
. Вебер, Макс. Избранные произведения / Макс Вебер - М.: Прогресс, 1990. - 274 с.
. Порозовская, Б.Д. Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность / Б.Д. Порозовская - СПб., 1997. - 170 с.
. Соловьев, Э.Ю. Прошлое толкует нас / Э.Ю. Соловьев. - М.: Политиздат, 1991. -432 с.
. Тальберг, Н.Д. История христианской Церкви: в 2 т. / Н.Д. Тальберг - М.: Издательство Сретенского монастыря, 2008. - Т. 2. - 146 с.
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Содержание
Введение
1. Реформация: сущность, источники и причины возникновения. Ранние реформационные движения (Дж. Виклиф, Ян Гус)
2. М.Лютер и развитие Реформации. Умеренный характер лютеранства
3. Реформация в Швейцарии: У.Цвингли и Ж.Кальвин
4. Влияние реформационных процессов на развитие капиталистических отношений в Западной Европе
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Реформация – многогранное явление, способствовавшее становлению ценностей протестантизма, который, наряду с православием и католицизмом, представляет собой одно из трех основных направлений христианства.
Целью данного реферата является рассмотрение основных принципов протестантизма, утвержденного Реформацией, а также анализ последствий данного явления.
Объективной предпосылкой актуальности данной темы является необходимость осмысления влияния нематериальных идей на изменение экономической системы. Протестантизм нередко называют утилитарной религией, основные положения которой, с одной стороны, способствовали научно-техническому прогрессу, накоплению капитала и, как следствие, еще большему технологическому прогрессу, а, с другой стороны, – созданию слишком сложного, но в то же время одногранного (материального), мира для отдельно взятой личности, которая утрачивает способность сознавать базовые закономерности. Кроме того, осмысление принципов протестантизма является основой мирного сосуществования представителей разных религий, необходимо для ведения межрелигиозного диалога.
Задачами данной работы являются:
определение сущности явления Реформация;
анализ причин возникновения Реформации;
рассмотрение эволюции реформационного движения и особенностей разных направлений протестантизма;
анализ влияния протестантской этики на развитие капиталистических отношений в Западной Европе.
Заключение
Основные направления протестантизма возникли в ходе Реформации – религиозно-политического движения за реформу Церкви, породившего в XVI веке раскол западного христианства.
Причины, вызвавшие Реформацию, были связаны с разложением феодализма и с зарождением капиталистических отношений. Основной причиной Реформации является недовольство различных слоев населения Европы моральным разложением католической церкви, которое сопровождалось экономической узурпацией, эксплуатацией паствы, созданием препятствий на пути развития капитализма. Немало способствовали развитию Реформации и гуманистические идеи, провозгласившие принцип свободы совести и личной ответственности.
При всем многообразии протестантских течений существуют некоторые характерные признаки: признание за Священным Писанием (Библией) высшего и самодостаточного авторитета в вопросах христианской веры; вера в то, что человек не может самостоятельно достичь спасения, которое он получает незаслуженно в дар от Бога благодаря искупительной жертве Христа. Некоторые богословы утверждали, что имеет место двойственное предопределение: Бог предопределил одних людей к спасению, а других к осуждению.
Реформация способствовала обогащению европейской культуры, росту образовательного уровня населения Европы, которое получило возможность самостоятельно изучать библейские тексты, переведенные реформаторами. Провозглашение духовного равенства способствовало развитию представлений о необходимости обеспечения политического равенства, возвращения к демократическим ценностям.
Наконец, Реформация способствовала ускорению экономического и технологического развития, так как протестантская этика, провозгласившая добродетельными и богоугодными такие качества, как бережливость, предприимчивость, дисциплинированность, а также доктрина, согласно которой истинно христианский путь – путь успеха в своей профессии, способствовали оправданию богатства.
Теоретики Реформации не раз обвинялись в мятеже, направленном против фундаментальных принципов всехристианской веры, для узаконения духа стяжательства, наживы, для осквернения образа верующего человека провозглашением значимости мирской жизни, материальных благ. Тем не менее, протестанты выступали и против превращения христианства в догму, вызывающую неприятие, против господства священнослужителей, зачастую недостойных этого сана, против отхода Церкви от евангельского пути.
Читайте также: