Проблема сохранения культуры малых народов реферат
Обновлено: 05.07.2024
В данной статье авторы рассматривают проблему сохранения национальной культуры коренных малочисленных народов ЯНАО. Авторы утверждают, что на сегодняшний день развитие культуры и сохранение традиционного образа жизни коренного населения во многом зависит от содействия Административного аппарата ЯНАО, в защите и регулировании рационального природопользования. По их мнению, на коренные народы Севера оказывает пагубное влияние индустриальное развитие региона, разработка месторождений и освоение территории проживания малочисленных народов приводит к смене маршрутов передвижения и переход на оседлый вид жизни, в результате происходит деградация основных традиционных промыслов. В тексте приведены схемы, процентное соотношение численности населения, разделение городского и сельского населения, а также обозначена численность наиболее крупных коренных малочисленных народов ЯНАО. Так как сохранение и развитие национальной культуры во многом зависит от принятия мер в отношении защиты и поддержки коренных малочисленных народов Севера, рассмотрены основные действующие законы и постановления. Также в тексте приведены составляющие мужского и женского костюма народов ЯНАО, основные орнаментальные мотивы и представлены данные о местах расположения жилища, об их конструкции и материалах, используемых при строительстве. В заключение авторы сходятся во мнении о том, что дальнейшее сохранение культуры малочисленных народов Севера зависит во многом от осуществления контроля над землями, на котором они проживают. В связи с этим авторы выдвигают идею по рациональному использованию территории, без ущемления прав коренного населения.
8. Народы западной Сибири: Ханты. Манси. Селькупы. Ненцы. Энцы. Нганасаны. Кеты / Отв. Ред. И.Н. Гемуев. М.: Наука, 2013. С. 411.
На сегодняшний день Ямало-Ненецкий АO обладает уникальной многовековой культурой коренных малочисленных народов. Суровые условия жизни на Севере сформировали особое мировоззрение у населения, характерной особенностью которого является единение человека с природой. Быт, традиции и культура коренного населения Ямало-Ненецкого округа отличаются традиционностью и преимущественно хозяйственной деятельностью. То есть самобытная культура данного народа была и приспособлена к законам природы, к ее условиям. Традиция эта жива и сейчас в силу того, что передавали ее от одного поколения к другому.
Коренные жители Севера пытаются сохранить историческое наследие предков и свойственное им уникальное видение мира, трепетно хранят и развивают свою культуру. Традиционные обычаи, национальный язык, самобытный фольклор, уникальные традиции и обряды – все это многообразие составляет историческое наследие коренного населения ЯHAO. За многие века народы Севера научились сохранять разнообразие биологических видов, населяющих тундру, бережное использование биоресурсов, способствующее их возобновлению, установило крепкие взаимоотношения с природой.
Освоение Севера не могло не повлиять на привычный уклад жизни и основную систему ценностей коренных малочисленных народов ЯHAO. На изменение природного потенциала и социокультурного окружения во многом повлияло инакомыслие переселенцев, мигрирующих в районы Крайнего Севера. Актуальность исследования связана с тем, что на сегодняшний день сохранение языка и традиционных для исторических жителей видов хозяйственной деятельности, а также становление самоуправленческих начал являются наиболее важными проблемами для развития и в целом выживания коренных малочисленных народов Ямало-Ненецкого автономного округа. Цель исследования: проанализировать проблему, связанную с сохранением национальной культуры коренных малочисленных народов ЯНАО.
В настоящее время основной угрозой является сохранение и развитие традиционной культуры коренных народов Ямало-Ненецкого автономного округа. Наряду с этим выступает снижение числа земель незадействованных в промышленности, сохранение экологии и биоресурсов полуострова. Сегодня большая часть земель Южного и Центрального района, планируемых под застройку поселков вахтового типа, нефтегазовой промышленности в целом и прокладку коммуникаций, пересмотрена и отвергнута в пользу сохранения природы полуострова.
К сокращению, а в некоторых случаях полному исчезновению традиционных видов деятельности, в частности оленеводства, охоты, рыболовства и прочих, могут привести малейшие природные изменения на территории проживания коренных жителей. Такого рода перемены основообразующих видов деятельности пагубно отразятся на жизнедеятельности Ямальского этноса. Исходя из этого, осуществление контроля за территорией проживания коренных малочисленных народов Севера фактически обеспечивает выживание и сохранение традиционной культуры, предоставляя возможность рационального использования биоресурсов [1].
По статистике, на территории ЯНАО проживает более двадцати народов, поселившихся здесь, преимущественно во второй половине XX века. Связано это было с освоением отдаленных северных земель.
Наиболее распространенными национальностями на территории Ямало-Ненецкого автономного округа являются русские, их численность составляет 61,8 % от общей массы. Менее распространены украинцы (9,7 %), татары (5,6 %), и другие национальности, такие как азербайджанцы, башкиры, белорусы, молдаване и прочие. Коренные малочисленные народы Ямало-Ненецкого автономного округа составляют 7,7 % от общей численности населения, они находятся в состоянии национального меньшинства [2].
По официальным данным, приведенным за 2013 г., большая часть переселенцев мигрируют в пределах Российской Федерации. От общего числа мигрантов только 25 % не имеют российского гражданства. Однако 83,6 % от общего числа выбывших, переселились в другие регионы. Наиболее распространёнными причинами переезда на территорию Ямало-Ненецкого автономного округа стали поиск работы, личные и семейные обстоятельства. Трудовая деятельность в автономном округе является привлекательной в первую очередь для трудовых мигрантов из стран ближнего зарубежья [3].
Городское население ЯНАO 452 829 человек, что составляет 83,37 % общей численности населения. Сельское население 87 184 человека, что составляет 16,63 % от общей численности населения (рис. 1).
Представители множества народов проживают на территории ЯНАO с ярко выраженной национальной традицией. Но тем не менее особое положение занимают одни из социально значимых групп = это коренные малочисленные народы – ненцы, селькупы и северные ханты.
В 2010 г. в ЯНАО была проведена всероссийская перепись населения. Руководствуясь данными, можно констатировать, что общее количество жителей округа составляет 552 904 человек, из них 41 249 человек – представители коренных малочисленных народов Севера, что составляет 7,5 процентов от общей численности населения округа. Наиболее многочисленным этническим народом являются ненцы, их число составило 29 772 человека, т.е. 5,4 %. Менее распространены на территории Ямала – ханты и селькупы. Количество жителей народа ханты – 9 489человек, это составляет 1,7 %. Самым малочисленным народом названы селькупы, всего 0,4 процента, т.е. 1 988 человек [4] (рис. 2).
Рис. 1. Оценка численности постоянного городского и сельского населения на 1 января 2019 г.
Рис. 2. Численность коренных малочисленных народов Севера на 2010 г.
Наиболее ярко чертой каждого народа является культура. Коренные этнические группы ЯHAO отличаются особой консервативностью, традиционная культура и характерные для нее типы хозяйственной деятельности, образ жизни. Культура северных народов самобытная и исторически адаптирована к имеющейся природной среде, на ее основе воспроизводит в целом весь свой социокультурный комплекс [5].
Итак, среди малочисленных коренных народов Севера наиболее титульной этнической группой являются ненцы (ненэй, ненэць). Культура представителей уральской языковой семьи самодийской группы формировалась в течение многих столетий и многим ранее, относительно культур других групп самодийского населения. Ненецкий народ выделяется, среди прочих коренных народов своими традиционно-культурными особенностями [2].
Развивающаяся на протяжении длительного времени как вид традиционной хозяйственной деятельности, оленеводческая отрасль и по сей день является основным видом хозяйства для ненецкого народа. Кочевой образ жизни ямальских ненцев обусловлен необходимостью восстановления биопотенциала оленьих пастбищ. Помимо оленеводства сохранились и более ранние виды хозяйственной деятельности, такие как охота, рыболовство и собирательство.
Менее распространенный на полуострове народ – ханты (самоназвание – ханти, хандэ, кантэк). Само название ханты означает люди. Относящийся к угорской группе народ – ханты, распространенный в северных районах Западной Сибири, традиционно занимается речным рыболовством, оленеводством и таежной охотой. Эти отрасли являются основными видами хозяйственной деятельности. В южных районах и вдоль берегов р. Оби, начиная c ХIX века распространено животноводство и овощеводство. Также, большое значение имеет собирательство [8].
Первоначально традиционным жилищем для хантов служили различного рода землянки, имеющие в своей основе каркас из бревен. Такого рода землянки способствовали появлению срубного жилища, в традиционном понимании слова – дома. Хотя, по мировоззрению ханты, дом – это все, что окружает человека в жизни. В качестве переносного жилища оленеводов-кочевников используют чум, заимствованный у исторических соседей ненцев и отличающийся лишь некоторыми деталями. Чум покрывали листами бересты, шкурами оленя, брезентом. В настоящее время он преимущественно покрывается сшитыми шкурами оленя и брезентом [5].
Наиболее малочисленным коренным народом Севера являются селькупы. Селькупы (селькуп, чумыль-куп, шелькуп, шешкум; устаревшее – самоеды) – народ, живущий на севере Западной Сибири. Селькупы – один из самых малочисленных народов Сибири.
Отличительной особенностью данного народа является ведение оленеводческого промысла, в основном с транспортной целью. В отличие от ненецкого и хантейского, оленьи стада селькупов имеют не большое поголовье, в среднем 10–30 голов. Во время короткого летнего периода, свойственно объединять оленей в одно стадо, поручая его нескольким пастухам. Характерно использование собачьих упряжек в качестве транспорта, помимо оленьих. Наряду с традиционными видами хозяйственной деятельности, выступает сбор ягод (морошки и брусники) и кедровых орехов. Основной рацион питания состоит из продуктов, добываемых национальными промыслами. Традиционный гардероб селькупов представлен: короткой шубой из оленьих шкур – паргы и глухой меховой одежды – соккы. Из шкурок пешки, песцовых и беличьих лапок, а также шкурок с шеи гагары, шьются шапки в виде капоров – укы. Обувь – пеема, производится из камусов и сукна или ровдуги [7].
Рис. 3. Традиционный орнамент ненцев
Рис. 4. Традиционный орнамент хантов
Рис. 5. Традиционный орнамент селькупов
Орнамент селькупов схож по очертаниям с орнаментами других коренных народов. В основе лежат прямолинейные геометрические формы, отдельные фигуры дополнены крючками и отростками, с заполнением по возможности всей поверхности предмета или его части (ковровое расположение) [7] (рис. 5).
Рассматривая традиции и культуру коренного населения Севера, прослеживаем важность традиционного природопользования в жизнедеятельности коренного населения. Жизнедеятельность этнической группы тесно связана с природой Севера и напрямую зависит от географической среды обитания, что акцентирует внимание на поиске решения проблем использования земель полуострова, для сохранения и развития коренных малочисленных народов Ямало-Ненецкого автономного округа. Столкновение двух столь разных видов использования биоресурсов, как индустриальное и традиционное, выражается в виде разногласия двух культур. В связи с этим наблюдается острая необходимость поиска вариантов решения их дальнейшего сосуществования и развития. Отметим, что выше обозначенные виды хозяйственной деятельности, сосуществующие сегодня на полуострове и являющие собой опосредованные человеческим участием формы антропогенного воздействия, в значительной степени по-разному влияют на развитие экологических и этнокультурных перспектив и на сохранение традиционной культуры коренного малочисленного населения Ямало-Ненецкого округа в целом.
Разработка новых месторождений препятствует привычному образу жизни коренных народов Ямало-Ненецкого автономного округа, тем самым вытесняя оленеводческие народы с привычного маршрута мигрирования. В связи с тем, что оленеводческой деятельностью занята большая часть коренного населения, деградация используемых в качестве пастбищ земель становится как экологической, так и социальной проблемой округа. То есть все это может катастрофично сказаться на коренных малочисленных народах Севера, ведущих кочевой образ жизни [9].
Таким образом, дальнейшее выживание и сохранение культуры коренных малочисленных народов Севера фактически зависит от осуществления контроля над землями их проживания. Существует острая необходимость предоставления возможности коренным малочисленным народам использования своей земли и ее ресурсами, и рационально используя и сохраняя ее в первозданном виде. В связи с этим возникает необходимость развития и реализации идей по рациональному использованию территории, взаимовыгодных для двух культур, без нарушения прав коренного населения, защищая и оберегая окружающую среду, в частности при добыче полезных ископаемых.
На сегодняшний день в законодательстве Ямало-Ненецкого округа выявлены наиболее приоритетные направления. К их числу относятся: меры, способствующие сохранению и развитию коренных народов ЯHAO. Также следует отметить, что при создании ряда предпосылок, связанных с правовыми, финансовыми и социальными условиями, коренные народы Севера смогут продолжать осуществлять те привычные, традиционные формы хозяйственной деятельности. И во многом ведение хозяйственной формы деятельности, как правило, зависит от ряда важных факторов, и таких как: сохранение и организация этнокультурных промыслов, получение льгот на землю, а также получение части денежных средств от доходов промышленных предприятий. Немаловажное значение в решении поставленной проблемы имеют меры по профилактике здоровья населения, в том числе, бесплатные медицинские услуги за счет государственного финансирования. И последнее, в решении данной проблемы важное значение имеет предоставление бесплатного образования детям в учреждениях высшего и среднего образования.
Исчезающая культура коренных малочисленных народов должна являться предметом особой защиты государства в виду того, что даже минимальное вмешательство в их жизнедеятельность создает риск утраты традиционного образа жизни и, как следствие, конституционной идентичности. Действующее правовое регулирование не способно в полной мере создать для коренных малочисленных народов Севера условия, обеспечивающие развитие их самобытности, что обосновывает актуальность темы и необходимость детального изучения культуры народов Севера, исследования проблем ее сохранения и развития и поиска путей для их преодоления.
Ключевые слова: малочисленные народы Севера, культурное наследие, традиционное природопользование, этнологическая экспертиза, язык коренных народов.
Культуру коренных малочисленных народов Севера, ставшую результатом длительного приспособления к экстремальным природным условиям, можно действительно считать памятником человеческим усилиям [1]. Однако сегодня процессы глобализации и индустриализации представляют угрозу для этого уникального этноса, зачастую богатый опыт меньшинств недооценен и незаслуженно рассматривается как архаичный.
К существующие проблемам сохранения и развития культурного наследия коренных малочисленных народов Севера можно отнести: неправомерное присвоение, а также искажение культурного наследия; разрушение культуры вследствие принудительного переселения из мест традиционного проживания при промышленной разработке; утрата языка вследствие отсутствия этнического образования; отсутствие эффективной формы объединения для реализации культурных прав.
Одной из проблем в анализируемой сфере является неправомерное присвоение культурного наследия коренных народов.
Культурное наследие — это все, что определяет четкую идентичность коренных народов мира. Коренные народы не классифицируют культурное наследие на научное, духовное, художественное, так как все данные сферы равны и требуют равнозначного уважения и защиты [2].
Неправомерное присвоение означает односторонний процесс, когда лицо получает выгоду от культуры этноса, к которому оно не принадлежит, без разрешения и без компенсации. Многие коренные народы страдают от незаконного присвоения их культурного наследия, которое может принимать различные формы, в том числе использование образов и символов коренных народов в области маркетинга; незаконное присвоение традиционных песен, танцев, спортивных игр и др.
Так многие музеи и частные, и государственные, отображают культурное наследие коренных народов без их согласия. Например, в шведском Национальном этнографическом музее представлена голова оленя (Maaso Kova), священный элемент высшей духовной и культурной значимости для народов, используемый в танце Yaqui Deer Dance. Несмотря на многочисленные официальные просьбы о запрете обозрения головы оленя, власти музея отказались её вернуть [3].
Разработка и подержание определенных процедур и правил при сотрудничестве с коренными народами должны являться основой для заинтересованных лиц, а осознанное согласие коренных народов на сотрудничество должно выступать в качестве эффективной защиты их прав [4].
Следующей проблемой является разрушение культуры вследствие принудительного переселения из мест традиционного проживания при промышленной разработке.
Особенная культура коренных малочисленных народов охватывает большую сферу их прав, она неразрывно связана и с местом проживания народов, и с традиционным природопользованием. В то же время развитие нефтегазового и промышленного производства и освоение территорий проживания и традиционной хозяйственной деятельности коренных малочисленных народов Севера, несомненно, сказываются на их привычной жизни.
Для создания справедливой системы взаимодействия коренных народов и промышленных компаний важным представляется создание переговорной площадки, где государство, ресурсодобывающие организации и аборигены получили бы не только право голоса, но и систему принципов и механизмов, которые обеспечат их взаимодействие.
Отчуждение земли для целей, отличных от традиционного природопользования, должно учитывать культурные особенности коренных малочисленных народов Севера, что необходимо закрепить в нормативно-правовых актах.
При этом необходимо учитывать, что коренные народы Севера в силу религиозных убеждений могут не проинформировать промышленные компании о местах захоронения, о священных местах, в результате чего такие места будут разрушены. В связи с чем представляется, что передаче территорий традиционного природопользования коренных малочисленных народов Севера для целей разработки ресурсов всегда должна предшествовать этнологическая экспертиза [9, с. 108].
Этнологическая экспертиза имеет огромный потенциал: она позволяет не только исследовать вред, наносимый культуре, но и заранее установить, смогут ли коренные малочисленные народы Севера сохранить свою культуру в случае их переселения из традиционного ареала обитания, а также определить размер справедливой компенсации.
До настоящего времени законы об этнологической экспертизе приняты лишь в ряде субъектов, на федеральном уровне отсутствует правовой акт об этнологической экспертизе. В то же время, зачастую при необходимости промышленного освоения Арктики такие экспертизы проводятся формально или не проводятся вообще, не позволяют выявить действительный ущерб культуре коренных малочисленных народов Севера, что говорит о необходимости совершенствования правового материала.
Для решения проблемы сохранения культуры при отчуждении земли традиционного проживания коренных малочисленных народов Севера в промышленных нуждах видится необходимым принять комплексный федеральный закон, который обеспечит эффективную площадку взаимодействия ресурсодобывающих компаний и коренных малочисленных народов, установит обязательность проведения не только экологической, но и этнологической экспертизы, а также обеспечит достойную компенсацию членам общин при их переселении.
В заключении рассмотрим проблему утраты языка вследствие отсутствия этнического образования.
Одним из важнейших элементов культурного наследия любого народа является язык, однако длительная политика русификации привела к стремительно развивающемуся процессу его утраты коренными малочисленными народами Севера.
Возможность восстановления языка тесно связана с его освоением подрастающим поколением, а значит с системой образования.
В настоящее время в России школьное обучение не ведется ни на одном языке коренных малочисленных народов Севера, что делает их функционально ограниченными. Языки малочисленных этносов преподаются в форме учебного предмета, зачастую как факультативы, что создает определенные риски как для жизни самого языка, так и для формирования этнической идентичности. Такой подход не только представляется необоснованным и нарушающим конституционные права на сохранение культуры, но и противоречит международной практике: так в Швеции и Финляндии существуют государственные образовательные организации, где преподавание ведется на языке коренных малочисленных народов саами [10, с. 164].
В ряде субъектов Российской Федерации активно внедряется кочевая форма обучения, которая должна обеспечить реализацию этноидентификационной функции образования. Практика кочевого образования уже несколько десятилетий существует в ряде стран, в том числе Нигерии, Кении Иране, Сирии, Индии, Киргизии, Монголии и др., и зарекомендовала себя как эффективная модель. Кочевые школы — это мобильные подразделения в основном начальной школы, которые могут добраться до труднодоступных уголков Арктики, где люди ведут традиционный вид хозяйствования.
Представляется необходимым разработать единый федеральный стандарт образования в кочевых школах и внедрить практику подобного обучения во всех субъектах Российской Федерации, где проживают коренные малочисленные народы Севера, что позволит избежать вымирания уникальных языков и культуры этих народов.
Политика государства должна придавать большее значение защите культурных прав коренных народов. Представляется недопустимым отдавать приоритет экономическому развитию страны и разработке полезных ископаемых, ставя под угрозу существование народов, из древне проживающих на территории Арктики. Принудительное изъятие земель традиционного проживания аборигенов без каких-либо гарантий сохранения их культурного наследия не может производиться только или преимущественно в целях получения выгоды другими частными субъектами, деятельность которых лишь опосредованно служит интересам общества.
В связи с этим одним из направлений для улучшения правовой базы Российской Федерации видится разработка закона, который четко установит процедуру отчуждения земель у аборигенов для промышленных нужд, закрепит порядок учета мнения коренного малочисленного народа, обязательность проведения этнологической экспертизы, а также обеспечит достойную компенсацию членам общин при их переселении.
Основные термины (генерируются автоматически): малочисленный народ Севера, культурное наследие, Российская Федерация, этнологическая экспертиза, народ, коренной, место, незаконное присвоение, неправомерное присвоение, традиционное природопользование.
Бесценным богатством нации является язык - своеобразный генофонд национальной культуры.
Большие проблемы малых народов
Бесценным богатством нации является язык — своеобразный генофонд национальной культуры. Язык в жизни народа выполняет этнодифференцирующую и этноинтегрирующую функции, занимая не побочное, второстепенное место где-то на периферии, а одно из ведущих, так как выступает носителем духовной самостоятельности нации. Потеря языка для нее — это потеря взаимопонимания не только вне, но и внутри нее. Современная национальная политика призвана создавать условия для успешного развития всех языков коренных национальных меньшинств в стране. Но при этом надо иметь в виду, что равноправие национальному языку нельзя обеспечить искусственно и формально. Необходимы не только колоссальная воспитательная работа, но и серьезная подготовка кадров, учебных пособий, а главное — желание людей, их духовная потребность
Численность носителей региональных языков и языков национальных меньшинств варьируется в зависимости от страны в пределах – от нескольких тысяч до нескольких миллионов. Соответственно, прослеживаются значительные различия в законодательстве и практике тех или иных государств по отношению к ним. Тем не менее, у языков малых этносов есть одна общая характерная черта: их будущее в той или иной мере находится под вопросом. Связано это не только с неблагоприятными условиями или проводимой государствами политикой ассимиляции, но и, не в меньшей степени, с всепроницающим воздействием современной цивилизации, стремящейся подчинить все единому стандарту.
Проблема сохранения на далекую историческую перспективу к сожалению в той или иной мере стоит почти перед каждым региональным языком или языком меньшинств в России.
В Кабардино-Балкарии проблема сохранения родных языков кабардинцев, балкарцев вот уже несколько десятилетий является одной из острых тем систематических публичных выступлений в средствах массовой информации. Свою озабоченность по данной проблематике выражают представители интеллигенции, специалисты в разных отраслях жизнеустройства в республике.
Подавляющее большинство лиц, выражающих беспокойство о будущем родных языков, едино в одном – уровень пользования родными языками среди его носителей с течением времени имеет усиливающуюся тенденцию к снижению. Язык, предназначенный в качестве средства осуществления всех сторон жизнедеятельности человека, становится чем-то внешним по отношению к его носителю. Многообразные жизненные процессы для кабардинцев и балкарцев реализовываются без участия их родных языков.
Круг проблем народов Дагестана, который стоит перед каждой дагестанской народностью, широк. Сохранить родной язык, не утерять уникальные диалекты и говоры и предотвратить ассимиляцию носителей малых языковых групп - это лишь капля в том море лингвистических и культурно-исторических вопросов, решение которых в республике пока остается сложной задачей. Ведь остановить процессы, в которые включены все до единого, чаще всего практически невозможно. Отдельная проблема, которую мы вскользь уже обозначили, - это сохранение исчезающих языков и народностей, говорящих на редких диалектах и говорах. А в Дагестане их свыше полсотни.
В 2009 году ЮНЕСКО включила черкесский язык в Атлас вымирающих языков, как в среде российских черкесов, так и в среде диаспоры, рассчитав его жизнеспособность по 9 критериям, в том числе по числу носителей, передаче языка от поколения к поколению, доступности учебных материалов, отношению к языку внутри общества. Владение родным языком помогает не раствориться в мировом многообразии языков, поддерживать национальную культуру и искусство, совершенствовать систему обучения и образования. Утрата языка неминуемо приводит к ассимиляции народа. Как помочь адыгам сохранить родной язык?
«Не существует бедного языка, есть лишь
Главным побудительным мотивом изучения того или иного языка является его востребованность, необходимость знания для жизнеобеспечения человека и общества в целом. Никто не задается вопросом изучать или не изучать государственные языки, языки народов, доминирующих на той или иной территории, тем более, что их статус, как правило, закреплен конституцией той или иной страны, другими законодательными актами.
В ином правовом положении находятся языки народов, составляющих меньшинство, к каким относится адыгский язык — язык меньшинства населения и на российском Кавказе, и за рубежами России. С точки зрения практической необходимости, казалось бы, его можно и не знать. Но так ли это на самом деле?
В цивилизованном обществе, каким мы, несомненно, являемся, ответ может быть только один: мы должны сохранить родной язык как важнейшее звено, связывающее нас с прошлым, а с нами последующие поколения. В адыгском языке заключены мудрость нашего древнего народа, его богатейший жизненный опыт, его история, которые будут питать умы наших потомков еще долго, как корни дерева — крону. К тому же, мы не безнравственны, ибо воспитаны тем же мудрым языком, обладающим огромным нравственным потенциалом.
Все это, казалось бы, должно вселять в нас уверенность в будущем адыгского языка, однако он все реже звучит на улицах Майкопа, Нальчика, Черкесска, а если и звучит, то речь — наполовину русская. Больше всего огорчает то, что многие молодые люди, идентифицирующие себя адыгами, не считают пороком незнание родного языка, считают такое явление вполне нормальным.
Для адыгов России, учитывая их особое положение и миссию в адыгском мире и государственную поддержку, надо непременно повышать престиж родного языка как государственного, его практическое значение в общественно-политической жизни, карьерном росте.
Развивая эту мысль, хочу высказаться в пользу восстановления конституционного положения о необходимости знания языка коренной национальности главой республики, будь он представитель любого этноса. При подборе руководящих кадров (имеется ввиду национальных) важно учитывать хорошее знание ими родного языка, истории и культуры. Более того, нужно материально стимулировать знание и использование родного языка, наряду с русским, в трудовой деятельности. Это будет положительно влиять на отношение общества к языку, который нуждается в активной поддержке. И это не будет противоречить демократии, ибо демократия предполагает общество, в котором гармонично учитываются, интересы всех его составляющих, в том числе и меньшинств, а не безусловное господство какой-либо его части, если даже она составляет большинство.
В статье “Родной язык — основа духовной культуры” историк Абдулкадыр Алиев рассказывает о преподавании родных языков в школах Дагестана и настаивает, что “…сами родители должны говорить на своем родном языке, иначе дети никогда не будут говорить на нем и не смогут научиться этому”.
У малых народов Сибири большей численности, таких как ненцы, коми-ижемцы, эвены, чукчи, коряки и др. родной язык сохраняется в моноэтнической среде, то есть для сохранения языка необходима соответствующая среда. Но она может оказаться не моноэтнической и моноязыковой . В этом случае у языков должны быть в общественной жизни четко обозначенные сферы употребления при определенном балансе социального приоритета и минимуме смешанных браков, – ситуация зыбкая, но учитывая различный образ жизни этнических групп, живущих в близком соседстве, для Сибири нередкая.
С одной стороны, утрату родного языка малыми народами Севера во второй половине 20 столетия можно представить историческим процессом, но в какой степени этот процесс считать естественным – вопрос открытый, поскольку он явился еще и результатом целенаправленной государственной политики, как хозяйственной, так и языковой.
Что означает сейчас сохранение родного языка у малых народов Севера? Это во многом, символ этнического самосознания.
Состояние языков коренных северных народов Югры вызывает тревогу у специалистов давно. Жители национальных сел зачастую с трудом помнят хантыйские слова и выражения. "Я вспоминаю слова, фразы, которые в детстве говорили мама, папа, бабушки, дедушки. А теперь эти слова уже забыты. Мы говорим на родном языке очень плохо", - сказала журналистам одна из местных жительниц.
Языки возрождаются, например, в Европе в последнее время возрождаются такие языки как корсиканский и бретонский. Людей, говорящих на них, стало в последнее время больше.
В РФ не исчез ни один язык малого народа, но на грани исчезновения находятся многие языки, в том числе и калмыцкий язык. Сохранить свой язык в наших силах.
Сейчас в мире одновременно идут два совершенно противоположных процесса. Один из них – глобализация, когда человеческие сообщества и целые государства объединяются в более сложные и многообразные структуры, другой – стремление отдельных наций и народов к автономии, которая позволила бы им сохранить свои культурные, языковые, хозяйственные особенности.
К вышеприведенному определению следует также добавить, что в международной практике существуют и другие названия для коренных народов: например, коренное население, аборигены, народы, ведущие племенной образ жизни, четвертый мир, исконные народы и т. д.
Так, в одной только Африке, по разным данным, проживает от 500 до 7000 народов и этнических групп, численностью от 300 до 500 миллионов человек. Такая неувязка в цифрах связана с неясностью в разделении народов на более мелкие этнические группы.
Австралийских аборигенов на начало XXI века насчитывалось примерно 440 тысяч человек. Фото начала XX века
Вероятнее же всего, общее число коренных народов на Африканском континенте примерно 1,5–2000. При этом большинство из них насчитывает всего несколько тысяч, а то и сотен человек, населяющих всего одну-две деревни.
В обеих Америках коренным населением считаются индейцы. Согласно статистическим данным, в начале текущего века их насчитывалось примерно 60 миллионов человек. Среди же самих индейцев антропологи выделяют еще примерно 1000 народов. Причем, как и в Африке, по численности они сильно отличаются: например, кучины, проживающие на Аляске и на северо-западе Канады, насчитывают около 9000 человек, ирокезы – 125 тысяч, а чероки – порядка 300 тысяч человек.
Что же касается Австралии, то коренным населением на континенте являются австралийские аборигены, которых на начало нынешнего столетия насчитывалось примерно 440 тысяч человек. При этом среди аборигенов выделяют несколько малочисленных этнических групп: аранды, диеры и т. д.
Безусловно, все малочисленные народы имеют свою историю, свою культуру, язык, обычаи, подчиняются определенным, сформированным веками, племенным законам. Поэтому с их исчезновением теряется какой-то пласт социально-культурного наследия человеческой цивилизации. И эта потеря части этнического разнообразия мира многими учеными и политиками расценивается как глобальная катастрофа.
По этой причине защита прав тех народов Земли, которые оказались в национальном меньшинстве, в последние годы все чаще обсуждается на крупнейших международных форумах. Различные комиссии ООН и Евросоюза принимают стратегические решения по этой проблеме, в которых предлагаются разнообразные способы сохранения в мировом этносе малочисленных народов. То есть мир стал более серьезно относиться к проблеме сохранения своего этнического многообразия, опасаясь, что исчезновение неодинаковости приведет его к гибели.
В свою очередь, Конвенция Международной организации труда (МОТ) № 107, принятая в 1957 году, явилась первым международным документом, в котором были воплощены права коренных народов и народов, ведущих племенной образ жизни, а также обязательства ратифицировавших их государств в отношении этих народов. В 1988 и 1989 годах МОТ предложила переработанный проект новой Конвенции о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни.
Очень важное место в международных документах, стоящих на защите коренных народов, являются Международные пакты ООН о правах человека 1966 года. В них не только определен широкий круг прав малых народов, но и закрепляется недопустимость их дискриминации.
И коренное население ряда регионов Земли некоторыми положениями этого документа успешно пользуется. Например, его эффективно применяют американские индейцы для защиты своих коренных интересов. И результат применения этого закона налицо. Так, если в начале минувшего века в США и Канаде проживало всего около 300 тысяч индейцев, то спустя столетие их стало 5 миллионов – больше, чем до прихода европейцев. Правда, это лишь 1,5 % всех жителей Штатов и 2,7 % – Канады.
Читайте также: