Проблема психологического смысла в работах философов реферат

Обновлено: 05.07.2024

Дополнительные готовые рефераты на темы:

Введение

Одной из традиционных проблем философии является определение места человека в жизни, смысла его бытия.

Актуальность темы исследования связана с тем, что на протяжении многих веков вопрос о смысле и цели жизни находится в центре общественного и индивидуального сознания рациональных людей. Вопросы о смысле жизни задавались и продолжают задаваться людьми по сей день, выдвигаются конкурирующие гипотезы, философские, теологические и религиозные объяснения. Потребность искать, находить, понимать и переживать смысл своего бытия в самом себе и в других существах является основой духовного бытия человека. Важно отметить, что проблема не ограничивается поиском смысла жизни, человек еще должен его осознать 11, с.3.

Цель исследования — выявить специфику смысла жизни человека в XVIII?XIX веке, а также в условиях глобальных проблем современности (XX век). Поставленная цель конкретизируется и достигается в решении взаимосвязанных задач исследования, среди которых следующие:

рассмотреть понимание смысла жизни в классической немецкой и современной западной философии

Опишите смысл существования человека в современном мире.

Тема реферата — приоритет, который развивается в соответствии с современными реалиями и продолжает мировую историю философии.

Смысл жизни как философская проблема

Смысл человеческой жизни — это философское размышление о назначении и цели такого человеческого дара, как жизнь. Смысл жизни — это осознаваемая ценность, которой человек подчиняет свою жизнь, ради которой он ставит цели и стремится реализовать поставленные цели в зависимости от событий и обстоятельств, влияющих на его существование. В то же время это регулятивная концепция, которая помогает человеку прожить свои годы достойно и осмысленно. Каждая развитая мировоззренческая система имеет свои представления о том, что такое жизнь и какой смысл она имеет 6, с. 3.

Смысл жизни — это философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, определению человечества как вида, одно из основных понятий мира, имеющее огромное значение для формирования духовно-нравственного облика личности.

Вопрос о смысле жизни можно понимать и как субъективную оценку прожитой жизни и соответствие достигнутых результатов первоначальным намерениям, как понимание человеком содержания и направления своей жизни, своего места в мире, как проблему влияния человека на окружающую действительность и постановку целей, выходящих за рамки его жизни. В этом случае возникает необходимость найти ответы на следующие вопросы:

Не каждый человек ставит перед собой цель в жизни, но если он это делает, то тем самым предполагает целенаправленную деятельность.

В реальной жизни существует целое дерево целей. Цель жизни — это главная или общая цель жизни. Кроме них существуют подчиненные, промежуточные или вспомогательные цели.

Подчиненные и промежуточные цели — это цели, реализация которых открывает путь к главной цели жизни, приближает ее.

Главная цель жизни — это цель, реализация которой оправдывает жизнь человека в целом, как субъекта, который находится где-то на одном уровне с обществом и осознает его цели как цели человека вообще или цели того или иного сообщества людей. В главной цели жизни, по логике вещей, сливаются стремления человека как личности и цели общества.

Проблема смысла жизни в классической философии

Немецкая классическая философия XVIII и XIX веков занимает особое место в истории философского мировоззрения. Творческое наследие таких мыслителей, как И. Кант, Г. Гегель, Й. Фихте, Л. Фейербах, имеет огромное значение. С немецкими философами этого периода связано, прежде всего, высокоразвитое философское самосознание, то есть новый уровень понимания смысла и определения философского знания, его идейной и методологической специфики. Нравственная жизнь человека по И. Канту; саморазвитие, самопознание некоего мирового духа, абсолютная идея по Г. Гегелю; человеческая деятельность по И. Фихте, истинная любовь по Л. Фейербаху представляют собой смысл человеческого существования, который наиболее подробно описан в этой главе

Нравственно, если то, что делаю я лично, могут имитировать миллионы других людей, вообще все люди, и жизнь от этого не только не нарушится, но, наоборот, станет более человечной. Например, согласно категорическому императиву Канта, почему нельзя лгать? Потому что если я лгу, если ты лжешь, если все вдруг становятся лжецами, то человеческое общение становится невозможным, и общественная жизнь просто разрушается.

Категорический императив является универсальным и необходимым. Она не только предшествует моральному опыту, моральному поведению, но и делает его возможным. Моральный закон в форме категорического императива дан человеку его разумом. Она коренится в свободном творческом волеизъявлении человека. Человек обязан быть человеком.

Таким образом, речь идет о важности и необходимости рассматривать каждого отдельного человека как представителя человеческого рода, признавая в человеке только личность и не используя его как средство или условие для решения узкопрагматических задач для достижения определенных эгоистических целей. Рассматривать человека как личность — значит уважать его человеческое достоинство, видеть в нем, по крайней мере как тенденцию или как принципиальную возможность, свободную личность, целеустремленное существо. Человек преследует собственные интересы, как и то добро, которое он делает. Добро можно делать только ради добра, а не ради какой-либо выгоды, пользы или других посторонних соображений.

Рассмотренные разновидности смысла жизни, даваемого жизнью разума, вытекающего из него долга, обладают рядом привлекательных свойств. Они дают, так сказать, глубокий душевный покой, развивают и укрепляют нравственные силы человека, возвышают его духовно, что особенно важно в наш нравственно не благополучный век. Они также ведут к более глубокому пониманию мира, обстоятельств и людей, с которыми связана повседневная жизнь каждого из нас. Наконец, они раскрывают и убедительно подтверждают несводимость свободного начала в человеческом существовании, свободу выбора, свободу воли человека.

Деятельность человека как смысл жизни по И. Г. Фихте

Субъективно-идеалистическая философия Фихте была очень влиятельной среди ведущих философов своего времени.

Задача Фихте — раскрыть субъективность во всех объективно существующих вещах. Природа, согласно Фихте, существует не сама по себе, а ради чего-то другого. Для того чтобы реализовать себя, деятельность самости требует некоторого препятствия, через преодоление которого она разворачивает все свои определения и, наконец, реализует себя полностью, тем самым достигая тождества с собой. Однако эта идентичность не может быть достигнута в течение ограниченного времени: Это идеал, к которому стремится человечество, но никогда не достигает его в полной мере. Движение к такому идеалу составляет смысл исторического процесса.

Л. Фейербах о любви как вечном смысле человеческого бытия

Концепция, согласно которой вечным смыслом человеческого существования является любовь, была наиболее полно сформулирована философом Л. Фейербахом.

Так, для Л. Фейербаха смыслом жизни является истинная любовь, которая вознаграждает сущность человека.

Заключение

В статье рассмотрено понятие смысла жизни, описан поиск человеком смысла жизни, отражена взаимосвязь смысла жизни с образом судьбы человека. Подробно описывается понимание смысла жизни у немецких философов XVIII и XIX веков и у западных философов XX в. Дается краткая характеристика смысла жизни современного человека.

Из аннотации ясно, что концепция смысла жизни классических философов существенно отличается от современного понимания этого вопроса.

Следует отметить, что проблема смысла жизни настолько актуальна, что до сих пор философы высказывают множество мнений, и каждый из них пытается обосновать правильность своей концепции.

Поэтому дальнейшее изучение этой проблемы необходимо как для человечества, так и для истории развития философского учения.

Список литературы

Балашов, Л. Е. Философия /Л. Е. Балашов. — M. : Дашков и К, 2005 г. — 672 с.
Бубер, М. Два образа веры / М. Бубер. — M. : Республика, 1995. — 464 с.
Калмыков, В. Н. Основы философии : учебник / В. Н. Калмыков. ? 2 пересмотренное издание. ? Минск. Минск : Вышэйская школа, 2003. ? 541с.
Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант — Москва : Мысль, 1994 г. — 591 с.
Евлампиев, И. И. Никколо Макиавелли / И. И. Евлампиев — Санкт-Петербург : РХГИ, 2002 г. — 689 с.
Петров, Г. В. Философия смысла жизни / Г. В. Петров. — Псков : ПГПИ, 2002. — 80 с.
Фейербах, Л. А. Сущность христианства / Л. А. Фейербах. — Москва : Мысль, 1965 г. — 151 с.
Современная западная философия : учебник / В.Л. Абушенко [и др] ; под ред. Т.Г. Румянцевой. ? Д. / Минск : Дом книги, 2009 — 1022 с.
Факты сознания. Предназначение человека. Преподавание естественных наук / перевод с немецкого. ? Минск : Харвест, М. : ACT, 2000. ? 784 с.
Современный человек в поисках смысла жизни : материалы 3-й межвузовской республиканской научно-практической молодежной конференции, Узбекистан, 28 апреля 2008 г. / Алтайский государственный университет ; ред. А. А. Горбунова ? 2008 г. — 25 с.
Емалетдинов, Б. М. Смысл жизни как социокультурный феномен : дис. канд. филос. наук : 09.00.11 / Б. М. Емалетдинов ; Башкирский государственный ун-т. Уфа, 2008. ? 26 с.
Маслянка, Ж. В. Проблема смысла жизни в современной философии : автореферат диссертации. Кандидат философских наук : 09.00.01 / Ю.А. Козлов. В. Маслянка ; Пермский государственный университет им. М. Горького? Пермь, 2008 г. — 24 с.

Образовательный сайт для студентов и школьников

Смысл жизни - главная философская и духовная проблема. Определение психологической структуры смысла жизни. Анализ самостоятельных компонентов структуры личности. Изучение современной концепции общей психологии. Ценностно-нормативная теория А.Р. Ратинова.

Рубрика	Психология
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	05.12.2013
Размер файла	25,3 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

по теме “Проблема “смысла жизни” в различных психологических концепциях”.

1. Понятие “смысл жизни”. Различные объяснения

1.1 Философское объяснение

1.2 Религиозное объяснение

1.3 Психологическое объяснение

2. Психологические концепции к пониманию проблемы “смысла жизни”

2.1 Концепция Альфреда Адлера

2.2 Концепция Карла Юнга

2.3 Концепция экзистенциально-гуманистической школы

2.4 Концепция Виктора Франкла

3. Современная концепция общей психологии. В.А.Роменц, А.Р.Ратинов

Смысл жизни - главная философская и духовная проблема. Человек начал задаваться вопросом о смысле своего существование после осознания конечности своей жизни. Иными словами, как только человек понял, что жизнь его может закончится в самый неопределённый момент и с этим фактом невозможно бороться, человек озадачился такими вопросами как : ”Для чего я живу?” “Правильно ли я живу?” “В чём мой замысел?” “Что главное в моей жизни?” и прочие подобные формулировки одного и того же вопроса - зачем я здесь. С появлением вопроса начали появляться и различные ответы, которые можно разделить на философские, религиозные и, с недавних пор, психологические.

Цель и задачи работы. Цель работы заключается в том, чтобы показать проблему “смысла жизни” с точки зрения психологии в различных концепциях.

Объект исследования - Подходы к понятию “смысла жизни”.

Предмет исследования - Различные теории проблемы “смысла жизни”, анализ подходов к понятию, решение проблемы с психологической точки.

1. Понятие “смысл жизни”. Различные объяснения

1.1 Философское объяснение

С точки зрения философии понятие смысла жизни наличествует в любой развитой мировоззренческой системе, оправдывая и истолковывая свойственные этой системе моральные нормы и ценности, демонстрируя цели, оправдывающие предписываемую ими деятельность.

1.2 Религиозное объяснение

Религия отвечает на вопрос смысла жизни, предлагая метафизические причины. В монотеистических религиях проводится сущностное различие между Богом как Творцом и миром как его творением, поэтому различаются между собой цель (желательное состояние) и смысл (значение существования) человека. Это приводит либо к тому, что конец вопрошания всегда заканчивается в Боге, либо усматривается в восстановлении утраченного единения человека с Богом в результате акта грехопадения. Пантеистические религии отождествляют Бога с законами (дхарма), имманентно присущими материальному миру и управляющими всем происходящим, поэтому смысл (значение) жизни человека в пантеистических религиях определяется через его конкретные цели (смыслы). Это приводит к движению целей по кругу: законы (дхарма), определяющие цели бытия, сами являются частью мира и его целей, что ведет к страданию человека от бесконечности цепочки смыслов и потребности стать нечувствительным к этому.

1.3 Психологическое объяснение

Основным моментом в определении психологической структуры смысла жизни является отношение ее к каждой личности, место в системе ее свойств. Под личностью понимается система социально значимых качеств индивида, мера овладения им социальными ценностями и его способность к реализации этих ценностей. В качестве самостоятельных компонентов структуры личности можно выделить: 1. динамику ее психических процессов - темперамент; 2. психические возможности личности, способности; 3. направленность личности - характерные для нее потребности, мотивы, чувства, интересы, оценки, симпатии, антипатии, идеалы и мировоззрение; 4. проявляясь в соответствующих обобщенных способах поведения, направленность обусловливает характер личности. Смысл жизни как психологический феномен непосредственно связан с направленностью личности, в том числе с ее мировоззрением.

Психологическое бытие концепции смысла жизни обязательно включает в себя эмоционально-волевые компоненты. Основные моменты концепции смысла жизни таковы, что они не могут существовать вне мировоззренческого опосредования и оформления. Это значит, что центральным, интегрирующим ядром личности является ее мировоззрение.

смысл жизнь личность психология

2. Психологические концепции к пониманию проблемы “смысла жизни”

С конца XIX - начала ХХ века психология стала искать своё решение человеческой проблемы бытия, но в целях решения социально-гуманитарных вопросах, дабы помочь личностям приспособиться к обществу.

В теории К.Хорни главные источники тревоги и беспокойства личности коренятся в неправильных человеческих отношениях. Причем поиск смысла жизни рассматривается сю как одна из проблем, характерных для невротиков.

Основной вклад в работу над проблемой “смысла жизни” внёс психолог, психиатр и мыслитель Альфред Адлер.

2.1 Концепция Альфреда Адлера

“Развитие души аналогично развитию органической жизни. У каждого человека есть концепция цели или идеал, необходимый для того, чтобы добиваться больше тога, что возможно для него в актуальной жизненной ситуации, преодолевать недостатки и трудности настоящего благодаря постулированию конкретной цели будущего. Имея эту конкретную цель или намерение, человек чувствует себя в состоянии преодолеть любые проблемы, так как в нем живет его будущий успех. Без ощущения цели деятельность индивида не имел бы никакого смысла.” - цитата из книги Адлера “Наука жить”.

Основная идея Альфреда Адлера заключается в том, что истинные смыслы жизни - общие, те, которые другие люди могут разделять и принимать для себя. Смысл возможен лишь в коммуникации: слово, которое означает что-то лишь для одного человека, было бы лишено смысла.

То же относится к целям и действиям; их единственный смысл - смысл для других.

Факт жизни человека на Земле в конкретных условиях существования порождает проблему труда профессионального самоопределения; факт жизни человека в обществе порождает проблему межличностных отношений, кооперации и дружбы; факт существования двух полов порождает проблему отношений между ними, любви и брака.

В силу этого смысл жизни .Адлер связывает с решением этих трех глобальных проблем: труд, дружба и любовь.

Смысл жизни, по мнению Адлера, определяется тем, какое решение этих трех жизненных проблем находит человек. При этом психолог считал, что каждый человек находит собственное решение этих проблем, а следовательно, и свой уникальный смысл жизни.

Таким образом, согласно представлениям А.Адлера, смысл жизни, формируясь на основе решения глобальных жизненных проблем, находит отражение во всех психических и поведенческих проявлениях, установках, чертах характера человека и, в свою очередь, придает им смысл. Таким образом, подход А.Адлера к проблеме смысла существенно отличается от подхода, реализуемого в классическом психоанализе.

2.2 Концепция Карла Юнга

Психиатр и основоположник аналитической психологии Карл Густав Юнг рассматривал проблему “смысла жизни” иначе. Он считал, что поиск смысла жизни -- естественная, специфически человеческая потребность и задача, которая стоит перед каждым человеком. Смысл жизни связан с постановкой духовных или культурных целей, стремление к которым является необходимым условием душевного здоровья. Причем в отличие от Адлера, полагавшего, что смысл жизни имеет каждый человек, хотя может это не осознавать, Юнг утверждал наличие специфической потребности в поиске и реализации смысла жизни.

2.3 Концепция экзистенциально-гуманистической школы

Роджерс Карл - один из психологов этого направления в своей работе “Теория личности” писал: “Каждый индивид существует в постоянно изменяющемся мире переживаний, центром которого он является. Следует признать, что только часть личного мира индивида - и, очевидно, весьма небольшая часть, - переживается сознательно. Важная истина относительно личного мира индивида состоит в том, что подлинный и полный смысл его может знать только сам индивид. только сам индивид может знать, как он воспринимает то или иное свое переживание. Я никогда не могу со всей очевидностью и полнотой знать, как вы воспринимаете булавочный укол или свой провал на экзамене. Для каждого человека мир его переживаний является в самом прямом смысле индивидуальным, личным миром”.

2.4 Концепция Виктора Франкла

3. Современная концепция общей психологии. В.А.Роменц, А.Р.Ратинов

Согласно концепции поступка украинского психолога В.А.Роменца, феномен смысла жизни следует отнести к последействию поступка. Поступок как объяснительный принцип психологии, по мнению автора, является более плодотворным, чем рефлекс или действие, именно потому, что его можно распространить на сложные феномены смысловой сферы личности без редукции содержания последних.

Поступок, по мнению автора, представляет собой способ самодетерминации человеческого поведения на основе самопознания и самотворчества и связан с формированием смысла жизни. В.А.Ромснсц утверждал, что именно поступок является опосредующим звеном между психикой и се объективным коррелятом (миром, другими людьми), между психикой и телом, а также между структурными компонентами психического. Человек познает себя, осуществляя поступок и анализируя его следствия, создает себя, консолидируя смысл жизни. Проявлениями смысла жизни могут считаться конкретные установки, которые воплощаются человеком в его поступках.

В.А.Роменсц выделил и логическую структуру поступка, элементами которой, по его мнению, являются ситуация, мотивация, действие и последействие. Формирование смысла жизни личности происходит на этапе последействия, которое есть следствие рефлексии по поводу действия, а последнее, в свою очередь, воплощает результаты мотивационной обработки ситуационной определенности.

В поступковом последействии, по мнению автора, осуществляется особый вид внутренней деятельности, которая характеризуется познанием и созданием новых психических подструктур, что можно определить как процесс поиска смысла жизни. При этом содержание процесса поиска смысла жизни человеком обусловлено целым рядом факторов: особенностями социальной среды, воспитания, индивидуальными потребностями и желаниями, которые могут и не осознаваться (уровень индивидуального бессознательного) и др.

В качестве базового ядерного образования личности автор рассматривает мировоззрение. Включение мировоззрения в структуры личности является традиционным в отечественной психологии, особенно в социальной психологической теории. Однако признание его в качестве идейной основы, стержня личности чаще всего ограничивается пониманием мировоззрения как системы взглядов, убеждений, морально-политического и естественнонаучного содержания. А.Р.Ратинов предлагает рассматривать мировоззрение в неразрывном единстве его трех временных проекций -- прошлое, настоящее, будущее, -- выделяя в его структуре миросозерцание, миропонимание, мироощущение, и миросозидание (как проектирование своей жизнедеятельности, определение ее смысла и перспектив).

Каждая из концепций предлагает свой вариант решения проблемы “смысла жизни”. Вариант могут быть и совершенно различными, но цель у них одна - уменьшить количество девиантых личностей и помочь человеку с адаптацией в обществе. При этом в психологическом изучении проблем отношения к жизни доминирует экзистенциально-гуманистический подход, в рамках которого решение субъектом этих вопросов рассматривается как предпосылка и необходимое условие личностного роста.

Абульханова-Славская К.А. О путях построения типологии личности // Психологический журнал. 1983. Т. 4. №1.

Адлер А. Смысл жизни // Философские науки. 1998. № 1.

Бьюдженталь Д. Наука быть живым. Диалоги между терапевтом и пациентами. М., 1998.

Василюк Ф.Е. Проблема критической ситуации // Психология экстремальных ситуаций: Хрестоматия / Сост. А.Е.Тарас, К.В.Сельченок. Минск, 1999.

Василюк Ф.Е. Психология переживания: анализ преодоления критических ситуаций. М., 1991.

Коваленко С.В. Теоретический анализ подходов к понятию смысла жизни в психологической литературе // Журнал: Вестник Нижневартовского государственного гуманитарного университета. 2010. № 1.

Леонтьев Д.А. Психология смысла. М., 1999.

Льюис Дж.Р. Энциклопедия представлений о жизни после смерти. Ростов н/Д, 1996.

Мэй Р. Открытие бытия. М., 2004.

Ратинов А.Р. К ядру личности преступника // Актуальные проблемы уголовного права и криминологии. М., 1981.

Ратинов А.Р. Психология личности преступника. Ценностно-нормативный подход // Личность преступника как объект психологического исследования. М., 1979.

Ратинов А.Р., Ефремова Г.Х. Психологическая защита и самооправдание в генезисе преступного поведения / Личность преступника как объект психологического исследования / Отв. ред. А.Р.Ратинов. М., 1979.

Роменсц В.А. Предмет и принципы историко-психологического исследования. Киев, 1990.

Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: В 2 т. М., 1989. Т. 2.

Рубинштейн С.Л. Человек и мир // Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. Изд. 2-е. М., 1976.

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм -- это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1989.

Фрейд 3. Мы и смерть // Психология смерти и умирания: Хрестоматия / Сост. К.В.Сельченок. Минск, 1998.

Фрейд 3. Неудовлетворенность культурой // Фрейд 3. Избранное. Книга 2. М., 1990.

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности / Пер. с англ. М., 1994.

Хорни К. Невротическая личность нашего времени. СПб., 2002.

Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М., 1999.

Ясперс К. Смысл и назначение истории / Пер. с нем. М., 1991.

Подобные документы

Предыстория смысла как объяснительного понятия в психологии: психодинамические теории личности. Понимание смысла в деятельностном подходе. Смысл жизни как интегральная смысловая ориентация в исследованиях Д.А. Леонтьева. Методы изучения смысла жизни.

курсовая работа [648,9 K], добавлен 23.09.2016

Особенности Я-концепции в юношеском возрасте. Юношеский возраст (границы). Задачи юношеского возраста. Понятие смысла жизни. "Онтогенез" поиска смысла жизни. Исследование различий в ценностных ориентациях современной молодежи по гендерному признаку.

курсовая работа [75,5 K], добавлен 03.04.2008

Удовлетворение потребности в самоуважении и его реализация. Проблема смысла жизни и жизненных ориентиров. Отличительные черты личности с ярко выраженной потребностью в самоактуализации. Теория социального действия и фазы потребностей смысла жизни.

реферат [19,3 K], добавлен 06.02.2009

Жизненный путь человека-проблема психологии. Закономерности жизненного пути. Варианты жизненного пути. Поиск смысла жизни. Понимание личностью смысла жизни Изучение биографических явлений. Разрыв между личностью как субъектом и ее жизнью как объектом.

реферат [27,2 K], добавлен 24.09.2008

Кризис методологических оснований в психологии. Разрушение основополагающих и в предыдущий период весьма четких бинарных оппозиций. Интерес к проблеме смысла. Введение А.Н. Леонтьевым понятия смысла. Построение общепсихологической концепции смысла.

Понятие смысла (и связанных с ним нравственных этических проблем существования человека) пришло в психологию из философии, в первую очередь, из экзистенционализма, из работ Камю и Сартра, а также из наук о языке. Заняв главенствующее положение в экзистенциальной психологии и лингвистике, понятие смысла обогатило и многие другие теоретические и методологические подходы в психологии.

Понятие смысла появилось, как пишет Д.А.Леонтьев (9, стр. 300), в начале XX века в работах В.Дильтея, Э.Шпрангера, З.Фрейда и А.Адлера, К.Левина, а в начале 40-х годов в работах В.Франкла и А.Н.Леонтьева. Значительное повышение интереса к проблематике смысла в западной психологии приходится на 50-60-е годы и связано, прежде всего, с феноменом смыслоутраты в послевоенные десятилетия (7, стр. 36).

Э.Вайсконф-Джолсон выделяет три основных определения смысла и соответствующих им психологических подходов (вокруг которых концентрируются остальные теоретические представления): 1) смысл как интеграция личной и социальной действительности (Г.Ф.Феникс), 2) смысл как объяснение и интерпретация жизни (Дж.Ройс) и 3) смысл как жизненная цель и задача (В.Франкл).

В этих представлениях важно выделить две основные характеристики смысла: 1) смысл понимается как взаимодействие индивидуального и социального, общественного в человеке, 2) смысл является некоторой вершиной личности, ее интеграцией.

Истоки понятия смысла в отечественной психологии.

Понятие личностного смысла А.Н.Леонтьева.

В работах А.Н.Леонтьева Д.А.Леонтьев выделяет три аспекта рассмотрения смысла (7, стр. 85): структурный, генетический и функциональный. Структурный аспект подразумевает изучение места личностного смысла в структуре деятельности, сознания и личности. Генетический анализ показывает представления о порождении, формировании и изменении смысла. Функциональный аспект отражает представления о месте и роли смысла в деятельности и среди других психических процессов.

В русле функционального анализа личностного смысла было проведено множество экспериментальных исследований, описанных в работах А.Н.Леонтьева, А.В.Запорожца. Эти исследования демонстрируют зависимость эффективности различных действий от деятельности, от отношений между мотивом деятельности и целью деятельности, то есть от личностного смысла.

Концепция личностного смысла обогащалась представлениями о соотношении смысла, мотива, сознания и деятельности. Это был первый этап изучения смыслов в деятельностном подходе. Дальнейшее изучение смыслов происходило по линии дифференциации данного понятия.

Развитие представлений о смысловых образованиях личности.

Братусь рассматривает процесс порождения смыслов как одну из важнейших сторон человеческого бытия. В структуре сознания он выделяет особый высший уровень, отвечающий за производство смысловых ориентаций, определение общего смысла и назначения своей жизни, отношений к другим людям и себе. С этим уровнем Братусь связывает ядро личности, задаваемое системой общих смысловых образований.

Братусь выделяет две функции смысловых образований. Во-первых, это создание образа, эскиза будущего, той перспективы развития, которая не вытекает прямо из наличной ситуации. Эта жизненная перспектива есть главное опосредствующее звено движения личности. Во-вторых, это функция нравственной оценки действий. Нравственная оценка, в отличие от ситуативной, подразумевает иную надситуативную опору, особый психологический план. Этой опорой и становится для каждого человека система смысловых образований и ее осознание.

Воплощением идеи многомерной системной организации смысловых образований стало введение А.Г.Асмоловым понятие динамической смысловой системы, как единицу анализа личности. Эта система характеризуется не только производностью от деятельности субъекта и от занимаемой им позиции, но и обладает и собственным внутренним движением, своей динамикой, определяемой сложными иерархическими отношениями между составляющими динамической смысловой системы.

Личностный смысл есть составляющая динамической смысловой системы, индивидуализированное отражение действительности, выражающее отношение личности к тем объектам, ради которых развертывается ее деятельность. Главной особенностью мотивационно-смысловых отношений является их производность от места человека, его социальной позиции в обществе и набора возможных мотивов деятельности, задаваемых этой социальной позицией.

Общие теоретические положения деятельностного подхода к проблеме смысла.

Смысл порождается реальными отношениями, связывающими субъекта с объективной действительностью. В этом принципе проявляется исходное определение личностного смысла (А.Н.Леонтьев) как субъективного значения данного объективного значения. Другими словами, личностный смысл принадлежит субъекту, он пристрастен, но одновременно он соотнесен с реальной действительностью.

Непосредственными источниками смыслоообразования являются потребности и мотивы личности. Таким образом, смысла являются неотъемлемой частью деятельности.

Смысл обладает действенностью. Он характеризуется не только особенностью понимания, осознания и концептуализации субъектом действительности, но и выполняет функции регуляции практической деятельности. Именно поэтому исследование (выделение) личностных смыслов возможно только в конкретных актах деятельности.

Смысловые образования не существуют изолированно, а образуют единую систему. По мнению многих авторов, начиная с А.Н.Леонтьева, иерархизованная система смыслов представляет собой ядро личности.

Смыслы порождаются и изменяются в деятельности, в которой только и реализуются реальные жизненные отношения субъекта.

Учение о смысле Виктора Франкла.

Австрийский психолог Виктор Франкл трактует понятие смысла предельно широко – как смысл человеческой жизни, ради чего человек живет и действует. Основной тезис учения о смысле жизни в теории Франкла – жизнь человека не может лишиться смысла не при каких обстоятельствах: смысл жизни всегда может быть найден.

Согласно Франклу, человек стремится обрести смысл и ощущает фрустрацию или вакуум, если это стремление остается нереализованным.

Смысл не субъективен, а существует объективно в окружающей человека действительности, он может и должен быть найден. В психологической структуре личности Франкл выделяет особое, так называемое "ноэтическое измерение ", в котором локализованы смыслы, несводимые к измерениям биологического и психологического существования человека. Смысловая реальность, следовательно, не может изучаться традиционными психологическими методами. Смысл жизни каждого человека уникален, однако существуют смысловые универсалии – обобщение типичных ситуаций, с которыми человечеству и человеку пришлось сталкиваться в истории. Эти смысловые универсалии Франкл называет ценностями и соответственно путям осмысления своей жизни подразделяет на ценности творчества (что мы даем жизни своей творческой работой), ценности переживания (что мы берем от мира – переживание ценностей) и ценности отношения (позиция, которую мы занимаем по отношению к судьбе, которую мы не в состоянии изменить).

Уникальный смысл жизни человека, однако, не является раз и на всегда заданным, а меняется от ситуации к ситуации, то есть речь идет не о смысле жизни вообще, а о конкретном смысле жизни данной личности в данный момент.

Франклом также вводится понимание совести как "смыслового органа", интуитивной способности отыскивать единственный смысл, кроющийся в каждой ситуации.

Франкл различает нахождения смысла жизни и его осуществление. Человек несет ответственность за осуществление уникального смысла своей жизни.

В учении Франкла о свободе выдвигается и обосновывается следующий тезис: человек способен найти и реализовать смысл жизни, даже если его свобода ограничена объективными обстоятельствами.

ГОСТ

Смысл жизни в различных философско-мировоззренческих подходах

Проблема смысла жизни появилась с того самого момента, как человек осознал себя, понял свое субъективное существование. Уже в период античности философы пытались найти ответ о смысле человеческой жизни. С точки зрения Сократа По данной теме мы уже выполнили реферат Аксиология Сократа подробнее смысл жизни связан с переживанием счастья, которое возможно, если человек ведет добродетельную жизнь, уважительно относится к законам своего государства, поступает согласно нравственным заповедям. Аристотель считал, что смысл заключается в достижении человеческой добродетельности и ответственной гражданской позиции. Эпикур, напротив, связывал смысл жизни с личным покоем, блаженством, собственным счастьем. В соответствии со своей философией, смысл жизни для Диогена находился в внутренней свободе и призрении к материальному богатству.

С изменением философских концепций меняется и подход к смыслу жизни. Шопенгауэр По данной теме мы уже выполнили доклад Шопенгауэр. подробнее считал жизнь человека проявлением некой мировой воли. Человеку только кажется, что он поступает в соответствии с им самим принятым решением, в то время как им руководит чужая воля. Эта мировая воля абсолютно безразлична к людям, она бессознательна, поэтому человек брошен на ее произвол и вынужден терпеть многочисленные невзгоды. Жизнь в таком понимании – это ад, в котором глупец гонится за наслаждением и приходит к разочарованию, мудрец же, осознавая неизбежность бед, обуздывает свои желания.

Готовые работы на аналогичную тему

Философия смысла жизни

Смысл жизни – одна из ключевых проблем, в которую входит определение своего места в мире и природе, определение жизненных целей и своего предназначения, решение вопросов, связанных как с биологической, так и социальной природой человека.

Часто вопрос о смысле жизни поднимается на волне оценки прожитых лет, когда требуется произвести субъективную оценку прошедшей жизни и соотнести ее с теми целями, которые стояли в самом начале. Однако и молодые люди в начале своего пути также часто задаются этим вопросом, хотя их вектор и направлен вперед.

Смысл жизни – это вечный вопрос. Осознание конечности бытия и смерти заставляет человека анализировать свой жизненный путь, желая выделить в нем красную нить смысла, что все было не зря. За время существования человечества высказывались самые разные идеи о смысле человеческой жизни:

смысл жизни отсутствует;
смысл человеческой жизни лежит за гранью его понимания, не доступен ему;
абсолютного смысла нет, есть только здесь, реальное и земное, к нему и надо стремиться;
смысл жизни в личном правильном счастье: построить дом, вырастить детей и т.д.;
смысл жизни как приготовление к правильному посмертному существованию души.

Религиозные концепции уверяют, что смысл человеческой жизни не доступен для познания, лежит за пределами повседневности. В то время как светские философы настаивают, что жить здесь и сейчас – вот она та единственная реальность, которая есть. Однако справедливо лишь то, что смысл жизни не дается как готовый ответ, он индивидуален, чужой опыт не имеет в данном вопросе никакого значения.

Смысл жизни невозможно обрести, его можно лишь найти, выделить из окружающей реальности. В этом поможет умение правильно расставлять приоритеты, ставить цели истинные, а не ложные, выбирать тот жизненный путь, который ведет к развитию личности, а не к ее деградации.

Смысл жизни и современное общество

Современное общество формирует новый взгляд на человека как на гиперактивного и успешного, выживающего в условиях дикой конкуренции, с приклеенной улыбкой к лицу. Он обладает престижными вещами (дорогой одеждой, техникой и т.д.), которые ему надо постоянно обновлять для поддержания своего статуса. При этом давно подмечено – при таком отношении вырабатывается безразличие к тому, что окружает человека, к тем самым вещам. Человеку все меньше хватает времени, он постоянно мчится, стараясь все успеть.

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Предисловие.

Проблеме смысла жизни уже много веков. Эту тему изучают социологи, психологи, этики, эстетики и философы. Но однозначного ответа на этот вопрос нет и поныне. Отсюда совершенно правомерен вывод о невозможности умозрительного ответа на вопрос о смысле жизни, так как это вопрос не столько теоретический, сколько жизненно-практический.

Проблема смысла жизни в науке.

Размышления над проблемами смысла жизни, нельзя игнорировать ту первоначальную сферу, в которой она как проблема может не осознаваться, но в которой она назревает именно как проблема. Сфера эта-повседневность.

Человек и только он сам определяет своё предназначение и смысл жизни. Поиск цели жизни имеет в своей основе мысль о ценности человеческой жизни, причём ценности не только для самого человека, но и для общества, для других людей.

Признавая значение проблемы поиска смысла жизни для каждого индивида, ряд современных философов и психологов категорически отрицают возможность постановки этой проблемы в общетеоретическом плане, философском аспекте. Существует только смысл конкретной человеческой жизни. Утрата его равносильна смерти.

Представления о смысле жизни у каждого человека своё. Но в этих индивидуальных представлениях неизбежно присутствует общее, обусловленное целями и интересами общества, к которым принадлежит человек.

Вопрос о смысле жизни человека – ключевая мировоззренческая проблема. От её решения зависит направленность его социальной деятельности. Не случайно религия и идеализм с древнейших времён боролись против материализма именно по вопросам смысла жизни. Раз Бог вдохнул в человека жизнь, значит, смысл жизни, и назначение человека заключается в том, чтобы жить ради прославления своего творца, - таков исходный пункт любой религии при всем различии вероучений и догм.

Атеисты всегда вели борьбу с религиозными представлениями о смысле жизни.

Человек сам, а не по велению судьбы определяет свое назначение, строит свою жизнь. Это назначение, однако, никакое иное, чем - то, какое человек сам избрал для себя, исходя из своей природы, своих способностей и стремлений, писал Л. Фейербах.

Смысл жизни человека нельзя искать вне самой его жизни. Это отмечал еще Гегель. “Всё что я хочу, - писал он, - самое благородное, самое святое, есть моя цель; я должен в этом наличествовать, я должен это одобрять, я должен находить это хорошим. Со всеми само пожертвованиями всегда связано чувство удовлетворения, всегда связано некое нахождение себя”. Правильно определить смысл своей жизни – это и значит найти самого себя.

Проблемы смысла жизни.

Проблема смысла жизни имеет ряд аспектов: философский, социологический, этический, религиозный, социально-психологический. Основным является социологический, ибо он раскрывает зависимость смысла жизни от общественных отношений, в которые включён социальный объект, и показывает, что именно общественные отношения дают простор или, наоборот, тормозят осуществление жизненных целей.

Смысл человеческой жизни нельзя понять и объяснить, если замыкаться в узкой сфере этических категорий, ибо смысл и назначение человека выявляются только в практической деятельности по изменению окружающего мира, лишь в общественной практике реализуются цель и знание человека.

Смысл и цель человека заключается в изменении окружающего мира ради удовлетворения его потребностей, это неоспоримо. Но, изменяя внешнюю природу, человек изменяет и свою собственную природу, то есть изменяет и развивает самого себя.

Этапы развития личности.

Исследую процессы развития личности, мы рассматриваем ряд уровней анализа смысла жизни (“назначения”) человека:

развитие как смысл жизни, как самоцель

всестороннее развитие как смысл жизни нового типа личности

самореализация человека как деятельное выполнение, осуществление им

Смысл жизни выступает наиболее гибкой характеристикой и материальных и духовных потребностей. В конечном счёте, сама система потребностей определяется смыслом жизни: если таковым является умножение личного богатства, то, естественно, это ведёт к гипертрофированному развитию материальных потребностей. И, наоборот, ставшее целью жизни духовное развитие господствует в структуре личности соответствующих духовных потребностей.

Смысл жизни определяется, прежде всего, конкретными историческими условиями, интересами и потребностями, общими историческими задачами данного класса. В конечном счёте, смысл жизни определяется объективно существующей системой общественных отношений.

Личностное понимание смысла жизни.

Никто и ни что не избавит человека от необходимости строить смысл своей жизни, как строят дом, как сажают деревья вокруг него.

Подлинное понимание смысла жизни является результатом высокого развития и зрелости самосознания. Здесь люди не только понимают свой субъективный мир и не только и не столько познают свою относительную самостоятельность, автономность, личность, но и познают объективные общественные отношения.

Подлинное понимание смысла жизни предполагает предвидение; предвосхищение событий жизни. Оно оказывает непосредственное влияние на весь ход жизни. В деятельности носителей подлинного понимания смысла жизни наличествует нерасторжимая связь времён. Для них прошедшее – это не прошлое, безвозвратно ушедшее в небытие, а свой собственный опыт, продолжающий воздействовать на течение всей их жизни.

Всё это говорит о том, что люди становятся носителями подлинного понимания смысла жизни в результате осмысления своего социального бытия и действительности.

Роль человека в формировании ценностных ориентаций.

Человек, преследующий высокие идеалы и цели, энергично вмешивается в жизненные процессы, ускоряя их, сознательно вносит в действительность красоту, гармонию добра, становясь, сами при этом нравственно красивыми. Научное понимание смысла жизни сохраняет непосредственную наглядность жизненных явлений, становясь, сродни чувству прекрасного.

Смысл человеческой жизни (в самом широком понимании) состоит, следовательно, в социальной деятельности, в которой происходит опредмечивание деятельной сущности человека и которая направлена не на потребление, а на преобразование. Удовлетворяя свои потребности, человек тем самым развивает их, что лежит в основе развития содержания жизни. Однако цели сами по себе не могут наполнять жизнь человека смыслом и счастьем, ибо делать – это ещё не действительность, а всего лишь возможность.

Она имеет объективную значимость, смысл лишь постольку, поскольку выражает закономерности реальной жизни, должна быть превращена в нечто реальное, материальное, т.е. воплотиться в процессе деятельности в определённый результат. До тех пор, пока цели не реализована в конкретной жизнедеятельности людей, она останется только возможностью, целью-мечтой, далеко от объективной действительности.

Доклад Н.А. Бердяева

“Судьба человека в современном мире”.

Сейчас история нашей страны, да и всего мира протекает под знаком нестабильности, шаткости мира. В такой ситуации человек теряется, его жизнь которую он строил годами, рушится, а идеалы меняются, меняются и цели и сам смысл жизни. Как известно история иногда повторяется, о чём свидетельствует Доклад Бердяева, зачитанный на Съезде лидеров Мировой Христианской Федерации в 1931г.

Всё в современном мире находится под знаком кризиса, не только социального и экономического, но также и культурного, но и духовного кризиса, всё стало проблематическим. Мир пришёл в жидкое состояние, в нём не осталось твёрдых тел, он переживает революционную эпоху и внешне и внутренне, эпоху духовной анархии. Человек живёт в страхе более чем когда- либо, под вечной угрозой, весит над бездной. Современный европейский человек потерял веру, которой он пытался в прошлом веке заменить христианскую веру. Он не верит больше в прогресс в гуманизм, спасительность науки, спасительность демократии, он сознаёт неправду капиталистического строя и изверился в утопии совершенного социального строя. Вся Европа потрясена невероятными событиями в советской России, охваченной новой верой, новой религией, враждебной религии христианской.

Этот доклад был зачитан в 1931 году, сейчас 1999, но проблемы практически теже. Только теперь они гораздо глубже и серьёзнее, на пороге нового тысячелетия человек с головой ушёл в технический мир, мир виртуальной реальности, придумал себе другой мир. Тогда как реальный мир находится на пороге гибели. Смогут ли современные науки предотвратить эту гибель? Это вопрос скорее риторический, время покажет.

Заключение.

Вопрос смысла жизни и ценностных ориентаций не исчерпаем. Каждая наука трактует его по-своему, но неоспоримо влияние на формирование этих понятий исторических, социальных, экономических и политических процессов. Каждый человек должен определить цель своей жизни и определить свои, и только свои ценностные ориентации. В современном мире трудно выжить, а ещё труднее жить достойно. И чтобы не стать расходном материалом в “машине” социальных преобразований, нужно найти своё место в жизни и обществе, определив смысл своей жизни. Ибо отсутствие этого смысла или его потеря равносильно гибели.

Читайте также: