Проблема происхождения мира в философии реферат

Обновлено: 02.07.2024

Философия зародилась в странах Древнего Востока и достигла своей классической формы в Древней Греции. На Востоке формируются первые философские школы — Санхья в Индии, натуралистическая школа Ян Инь Цзя в Китае, Веданта, даосизм, конфуцианство и другие.

Восточная философия фокусируется на нравственных и социально-политических вопросах, которые включают в себя вечный нравственный порядок мироздания.

Философия древнего мира берет свое начало в мифологии и эпической поэзии. По Даниляну О.Г. Данилян О.Г. Философия: учебник О.Г. Данилян, В.М. Тараненко. М., 2007. С. 37, есть:

В науке существует несколько классификаций исторического развития древней философии:

Природно-философский этап (возникновение древнегреческой философии) — 6-5 вв. до н.э. На этом этапе в центре внимания находятся проблемы природы, космоса, Вселенной. Философами являются Фалес, Гераклит, Парменид, Пифагор, Эмпедокл, Анаксагор, Сократ и другие.
Высокая классическая сцена (классическая греческая философия) — 5-4 век до н.э. Происходит помещение человека в систему других проблем. Философы — Демокрит, Платон, Аристотель.
Поздняя классическая стадия (эллинистическо-римская философия) — IV в. до н.э. — IV в. н.э. Третья стадия разделена на периоды:

a. Эллинистическая философия (4-1 век до н.э.);

б. Александрийская философия (1-й век до н.э. — 6-й век н.э.);

в. Древнеримская философия (2-4 вв. н.э.).

Этот этап характеризуется пониманием, уточнением, комментированием идей и доктрин, зародившихся ранее. Появление концепций эпикурейства, стоицизма и скептицизма.

Поиск происхождения (основы) мира — характерная черта древней, особенно ранней античной философии. Проблемы бытия, небытия, материи и ее форм, ее основные элементы, элементы космоса, структурированность бытия, его текучесть и противоречивость — это основные проблемы периода развития философских знаний, которые мы изучаем.

Истоки философии — вопрос о происхождении мира и человека

Мифология — это форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, сочетающая в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. Мифология в древности была формой духовной культуры, которая объединяла зачатки знаний, религиозные верования, политические взгляды и искусство. Отличительными чертами мифа являются: гуманизация природы, наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком, отсутствие абстрактных размышлений, практическая направленность мифа в решении конкретных жизненных проблем, монотонность и поверхностность мифологических действий.

Древнеиндийская философия представлена Ведами, в которых более глубоко рассматривается вопрос о происхождении человека. В то время Веды говорили, что Вселенная наполнена человечеством, предопределенным кармой на весь период существования.

В древнем Китае сформировалась философская школа — даосизм. Даосизм — это доктрина Пути, которая пропагандировалась в этой школе. Философы верили, что все на пути, в движении, в переменах. Все непостоянно и ограничено. Человек должен следовать установленному порядку, тогда он станет бессмертным.

1 Мысль выражается в конкретных эмоциональных, поэтических образах и метафорах, пространство и все природные силы одушевлены и гуманизированы.

2 Не было различия между миром и человеком, мыслью и чувством, это было целостное мировоззрение.

Философия и религия происходят из мифа, они схожи в том, что решают вопросы мировоззрения, но религия основана на вере, а философия — на поиске истины.

Религия — это форма мировоззрения, основанная на вере в существование фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и мир вокруг него.

Религиозное мировоззрение характеризуется чувственной, живописной и эмоциональной (а не рациональной) формой восприятия окружающей действительности.

В VI веке до н.э. философия пропагандировала новый тип мировоззрения, основанный на разуме. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы и доказательства стали вытеснять образы и вымыслы, т.е. мифологию. По мере развития культуры, так же как и.

Самобытность философии;
Статус (значение) философии;
Специфика философии; статус (смысл) философии; ее связи с наукой менялись по мере развития культуры.

Смысл философии заключается не только в мировоззрении и знаниях, но и в том, что у всех философов всегда была система, кульминацией которой была этика.

Исторические типы философии:

Древняя восточная и древняя философия;
Средневековье (тесная связь с религией);
Ренессанс (связь с искусством);
Новая эра (связь с наукой);
Просвещение;
Классическая немецкая философия;
Современная философия.

Функции философии — это основные области применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, задачи.

Принято называть следующие функции философии: идеологическую, методологическую, идеолого-теоретическую, гносеологическую, критическую, аксиологическую, социальную, педагогическо-гуманитарную, прогностическую, общекультурную, практическую, объединяющую.

Функция мировоззрения способствует формированию целостного образа мира, представлений о его структуре, месте человека в нем, принципах взаимодействия с окружающим миром.

Первые философы и проблемы первоначала

Первой школой философии была школа Милета. Название происходит от названия города Милетус (Малайский полуостров). Самым известным представителем, а по некоторым источникам и основателем этой школы был Фалес (640-545 гг. до н.э.). Фалес был не только философом, но и математиком, физиком и астрономом. Он установил, что год имеет 365 дней; разделил год на 12 месяцев, состоящих из 30 дней; предсказал солнечное затмение; открыл Северную Звезду и несколько других созвездий; показал, что звезды могут служить ориентиром для навигации.

Человеческая душа — это тонкая (тонко-вещественная) субстанция, позволяющая человеку чувствовать. Душа — это движущая сила разумности и справедливости.

Человек, а не животное;
Мужчина, а не женщина;
Грек, а не варвар.

Аристотель считал, что Фалес взял за основу воду, основываясь на наблюдении за тем, что пища влажная; тепло возникает от влаги и живет на ней. Идея о том, что вода является источником всего, возможно, возникла из того, что вода проходит через множество метаморфоз — вода превращается в пар или лед и возвращается обратно.

Последователем Фалеса Милетского был Анаксимен (585-525 гг. до н.э.), который считал, что основной причиной был воздух. Воздух вездесущий и наполняет все. Он способен сбрасывать и сжимать, что приводит к появлению разнообразных бетонных вещей.

Согласно Гераклиту, происхождение всего — огонь. Огонь конденсируется и превращается в воздух, воздух в воду, вода в землю (путь вверх) и превращается в другой порядок, путь вниз. По его словам, когда-то земля была огненным шаром, который охлаждался и становился землей.

Гераклит считается одним из первых философов, заметивших единство и противопоставление одних и тех же явлений. Все течет, все меняется, он считает, что невозможно каждый раз топтать одну и ту же воду вдвое больше, чем новую. Борьба или война — это отец и король всего. Гармония — это единство противоположностей. Всегда есть гармония и дисгармония. Лук может стрелять только тогда, когда противоположные стороны натянуты.

Роль мифологии в возникновении философии

Любовь к мудрости послужила основой для возникновения философии как отрасли интеллектуальной культуры. Если сравнивать (как это делали древние греки) философию с деревом, то любовь к мудрости — это корень, из которого она прорастает, в том смысле, что развитие философии вдохновляется любовью к мудрости. Но материалом для построения духовного древа философии была предшествующая ветвь духовной культуры — мифология.

Миф — это коллективное творение народа, а не изобретение отдельного человека, блестящее, каким бы оно ни было. Следовательно, это не что-то стабильное и постоянное: оно растет и развивается по мере развития общественного сознания. Большинство мифологических образов изначально были местными божествами, которым поклонялись, но постепенно олимпийские божества выделялись из них как главные — по мере распространения влияния тех племен, среди которых возникла эта религия. В результате отдельные местные божества были сведены до уровня героев.

В то же время мифы отражали и феномены общественной жизни — различные этапы развития семьи и брака, особенности быта первобытных охотников и пастухов, материнское (матриархат) и отцовское (патриархат) право, овладение огнем и др. Черты примитивного фетишизма и тотемизма сменились антропоморфизмом — представлением божества в образе человека. Семья олимпийских богов приняла на себя характер патриархальной семьи. Особенности разных эпох отразились в мифе, так что иногда он становился чрезвычайно сложным целым. Со временем в мифах стали появляться драмы социального характера, которые полностью отсутствовали в древний период мифотворения.

Проблема превращения философии в научную систему

Известны образные особенности философии, восходящие к Гегелю, а также использованные К. Марксом: философия — живая душа культуры, квинтэссенция культуры, эпохи, выраженная в мысли. Необходимы дальнейшие шаги по разъяснению понимания культуры. Это понимание изменилось с накоплением знаний о культуре. Можно выделить три основных исторических этапа таких изменений.

Первым было понимание культуры как всего, что создано человеком. С ней ассоциировалась антитеза: культура — природа. Вторая — проблема соотношения культуры и деятельности, поскольку то, что создается человеком, является продуктом его деятельности. В этом подходе постепенно возникло рассмотрение культуры как способа регулирования деятельности. Дальнейшее развитие и уточнение этих идей приводит к новому, третьему этапу рассмотрения культуры.
На этом этапе постепенно формируется современное понимание культуры как сложно-организованной системы супробиологических программ жизнедеятельности человека (деятельности, поведения, общения людей). Эти программы представлены разнообразными знаниями, правилами, нормами, навыками, идеалами, моделями действий и поведения, идеями, убеждениями, целями, ценностными ориентациями и так далее. В своей совокупности и исторической динамике они представляют собой накопленный и постоянно развивающийся социальный опыт. Такой подход уже очерчивает основные контуры современной концепции культуры, которая базируется на результатах семиотики, социальной антропологии, истории, лингвистики, искусствоведения, теории коммуникации и так далее.

Супер-биологические программы деятельности, поведения и общения фиксируются и транслируются в культуре в виде различных знаковых систем со смыслом и значением. Такими системами могут быть любые составляющие человеческой деятельности (инструменты, образцы действий, продукты деятельности, представляющие их цели, сами индивиды как носители некоторых социальных норм и образов поведения и деятельности, природный язык, различные виды искусственных языков и т.д.)

У человека есть две системы кодирования, которые программируют его биологическую и социальную жизнь. Первая система кодирования — это биологические программы, представленные генетическими кодами. Вторая — социальные программы, выраженные социокодами, которые передают от человека к человеку и от поколения к поколению супробиологические программы, которые управляют социальной жизнью. Подобно тому, как метаболизм, контролируемый генетическим кодом, воспроизводит клетки и органы сложных организмов, так и различные виды деятельности, поведения и общения, регулируемые культурными кодами, обеспечивают воспроизводство и развитие социальных подсистем и их взаимосвязи, характерные для каждого исторически сложившегося типа социальной организации (присущая ему, искусственно созданная объектная среда — вторая природа, социальные сообщества и институты, типы личностей, характерные для данного общества и т.д.).

Культура — особая подсистема общества, но она пронизывает все без исключения состояния общественной жизни, и нет такого социального явления, которое бы изолировалось от влияния культуры и не несло бы на себе отпечаток ее влияния. Динамика культуры связана с появлением одних и распадом других супербиологических программ человеческой жизни. Вместе эти программы, при всем их огромном разнообразии, образуют целостную и исторически сложившуюся систему.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Главным и определяющим вопросом, с которым сталкивается в конечном счете человеческий интеллект, является вопрос о сущности мира. От его решения зависит выяснение второго, тесно сопряженного с первым, вопроса, возникающего перед интеллектом - о сущности человека, его месте в мире, смысле и перспективах его существования. Эти два неразрывно связанных вопроса в конечном счете определяют природу человеческого интеллекта, его проблемный характер, устремленность к конечному результату - непрерывному практическому освоению мира, переделке мира в необходимом для человека направлении.

Человек живет тем, чего нет. В отличие от животных он не находит готовыми условия для своего существования в природе, а должен их произвести. Производя условия своего существования, человек

производит самого себя - самим процессом производства и процессом потребления произведенных условий.

Устремленность в будущее, определяющая смысл человеческого существования, обусловливает творческий характер человеческого интеллекта, смыслом и способом существования которого является мысленное конструирование потребного будущего на основе творческого отображения объективного мира и самого себя.

Проблемы сущности мира и сущности человека составляют основную внутреннюю, постепенно осознаваемую, структуру его интеллекта, основную внутреннюю шкалу. В первоначальной и исходной форме эта структура выражена в противоположных образах и понятиях Я и не-Я, Я и Мир. Разделение этих основных смысловых узлов нашего интеллекта коренится уже в восприятии и получает интеллектуальное выражение в форме понятий и Мир, выраженных в структурах языка. Я и Мир являются наиболее важными смысловыми узлами, образующими структуру языка.

Важнейшим открытием античного интеллекта является обнаружение двойственности мира, его деления на мир являющийся и сущностный мир. Если Фалес и Анаксимен принимают за сущность мира нечто достаточно конкретное - воду или воздух, то Анаксимандр рассматривает эту сущность как нечто неопределенное и бесконечное (апеирон). Глубокую догадку высказывают атомисты, однако их атомы и пустота остаются внутренне неподвижными сущностями. Экзотической абстракцией сущности мира выступают числа Пифагора, которые в конечном счете оказываются мыслями бога. Понятие неподвижной и абсолютно единой сущности Парменида вводит явную метафизическую трактовку мировой сущности, которая также закономерно оказывается у него мыслью. Метафизическое понимание мировой сущности неизбежно запутывается в неразрешимых парадоксах-апориях.

Мир идей и бог Платона - наиболее развернутая в античной философии попытка объективно-идеалистической трактовки мировой сущности. Несмотря на материалистические тенденции, Аристотель склоняется к пониманию сущности мира как "формы форм", или бога.

Конечным смыслом субъективно-идеалистического типа мышления является фактическая ликвидация вопроса о сущности мира, поскольку мир трактуется как совокупность ощущений, превращается в фикцию.

Наивысшим достижением материализма XVII-XVIII вв. выступает представление о мире как природе, которое содержит весьма здравую идею существования объективного мира, независимого от нашего сознания. Однако представление о мире как природе имеет еще существенно ограниченный характер.

До конца XVIII в. философские попытки определения сущности мира характеризуются своеобразной непосредственностью и даже наивностью. В большинстве случаев философы смело обсуждают проблему сущности бесконечного мира, не подозревая о той интеллектуальной ловушке, которая скрыта в этой проблеме. Философы столетиями смело рассуждали о бесконечности мира или бога, бесконечном множестве миров, не отдавая себе отчета о той сложнейшей интеллектуальной ситуации, в которую они вторгались.

внешнего воздействия всецело в соответствии со своей природой, совершенно не отображая (не воспроизводя) природу воздействующей вещи-в-себе. Глубинным основанием этого утверждения, которое Кант воспринимал как логически безупречное, выступала механистическая парадигма мысли, заимствованная из абстракции абсолютно твердого тела, лежащей в основе механики Ньютона. Более важным основанием агностицизма Канта выступает его утверждение о принципиальной неполноте человеческого опыта, которая делает невозможным заключения строгой всеобщности и необходимости.

Как известно, неклассическое направление в философии XIX-XX вв. (О. Конт, С. Кьеркегор, Э. Гуссерль, А. Бергсон, неопозитивизм и экзистенциализм XX в.) по существу полностью восприняли Кантов запрет на познание вещи-в-себе, ноумена.

Несомненно более основательным и проницательным оказался Гегель, который, дав глубокую критику ошибок Канта, развернул свою грандиозную концепцию мира как абсолютной логической идеи. Одним из основных (если не основным) условий построения действительно научной философии Гегель считал введение такого способа мышления, который сможет преодолеть Кантов запрет, найдя интеллектуальные средства постижения бесконечного. Как уже отмечалось, эта мысль является безусловным достижением-философии. Однако с определенного момента Гегель сохраняет прежнюю наивность интеллекта, философ так и не осознал всей серьезности и глубины, скажем сильнее-трагичности, Кантова возражения против всемогущества интеллекта. Возражения,

связанного с постулатом безусловной конечности человеческого опыта.

В диалектическом материализме вводится идея безусловной познаваемости мира, его сущности. Идея бесконечности в марксистской философии входит во все ее основные понятия - материи, пространства и времени, движения и развития, познания и т.д., в диалектико-материалистическую концепцию мира в целом. Без этой весьма важной идеидиалектико-материалистическая концепция полностью разрушается, поскольку идея конечности мира означает так или иначе признание его сотворения.

Однако,' как уже отмечалось, в классическом марксизме диалектико-материалистическая концепция мира, включая идею бесконечности, сформулирована в концентрированном, сжатом, принципиальном виде и получает свою последовательную разработку в течение полутора сотен лет развития научной философии.

Энгельс выдвинул безусловно веские аргументы в пользу признания познаваемости бесконечного, однако далее мы увидим, что при более острой и точной постановке проблемы бесконечного и конечного выдвинутые им аргументы оказываются недостаточными.

Существенный шаг в решении проблемы бесконечности сделал В.И. Ленин в его концепции объективной, абсолютной и относительной истин (16). Согласно Ленину, вопрос об объективной истине тесно связан с вопросом о соотношении абсолютной и относительной истин. Во взглядах Ленина абсолютная истина выступает как абсолютно полное знание бесконечного мира, относительная - как знание конечного. В силу конечности человеческого опыта наши знания всегда относительны, неполны, а абсолютная истина никогда, в какой-либо конечный момент времени истории человечества, не может быть достигнута. Однако отсюда

не следует, что абсолютная истина есть нечто совершенно непостижимое, находящееся по ту сторону человеческого знания, некий недостижимый идеал чистого разума.

Внеся новый существенный момент в решение проблемы познания бесконечного, глубокое представление о диалектике абсолютной и относительной истин далеко не закрывает эту проблему окончательно. Выдвинутое Лениным решение о бесконечном приближении к абсолюту, который непрерывно познается по частям, исходит (1) из безусловного признания бесконечности мира (2) не решает вопроса о том, может ли сущность мира когда-либо быть схвачена интеллектом как таковая, или же интеллект вечно приближается к познанию этой сущности, но при этом всегда знает не сущность мира как целого, а лишь ее части, т.е. сущности частей мира.

Развитие естествознания и философии в XX в. привело к постановке проблемы познаваемости сущности бесконечного мира в ее чистом и определенном виде. Важнейшая особенность этой постановки заключается в том, что философская проблема бесконечности мира и его сущности впервые в таком явном и определенном виде была поставлена в связи с основными концепциями современного естествознания -релятивистской космологией и теорией относительности. В прошлом, представляется, философская проблема бесконечности не затрагивала таким прямым и непосредственным образом важнейших концепций

Добавим, что авторы постулативной концепции делали слишком слабые выводы из идеи конечности человека и его опыта. Идя далее, надо было признать, что как материализм не может быть ни доказан, ни опровергнут, так не могут быть ни опровергнуты, ни доказаны идеализм и религия. Это делает бессмысленным философское мировоззрение

вообще. Мировоззрение оказывается полностью фикцией. Но и это;

заключение не является полностью адекватным исходной посылке конечного человека и конечного опыта. Логически последовательным;

необходимо признать заключение о том, что всякое утверждение о| бесконечном мире (включая и утверждение о его бесконечности) является;

заведомо ложным, так как бесконечное всегда бесконечно сложнее любого конечного.

Но, признав полностью ложным любое утверждение о мире в целом (его материальности либо духовности, либо. ), можно ли сохранить уверенность в достоверности знаний о частях мира, которые могут быть поняты только в связи с целым?

Не ясно ли, что интеллект входит таким образом в порочный круг, в котором могут рождаться только химеры?

Происхождение мира — один из самых распространенных мифологических сюжетов. Анализ космогонических мифов разных культур позволяет выделить две основные идеи, два сценария, согласно которым возникал и развивался мир. Первая — это идея творения, а вторая — идея развития.

Сюжет, соответствующий идее творения, рассказывает о том, что мир был создан таким, каков он есть сейчас. Создателем этого мира является сверхъестественное существо. Яркий пример, иллюстрирующий идею творения, — библейский миф.

Другой сюжет говорит о том, что мир постепенно развивался из некоторого первобытного состояния, проходя определенные этапы. Началом мира является Хаос (Гесиод, Древняя Греция), мировые воды (Веды, Индия), яйцо (мифы Китая, Индии, северных народов Европы) и т. п.

Первый подход получил название креационизма, второй — эволюционизма.

Характерной особенностью мифов о сотворении мира является то, что, согласно им, мир творится в некоторой точке — центре мира, из которой начинает разворачиваться пространство; в момент создания начинается и течение времени.

Однако накапливалось все больше фактов, противоречащих таким представлениям. Среди них — гравитационный, космологический парадоксы, гипотеза о тепловой смерти Вселенной. Гравитационный парадокс состоит в том, что если заполнить все бесконечное пространство равномерно распределенной массой, то невозможно будет объяснить видимое движение небесных тел. Фотометрический парадокс говорит о том, что если во Вселенной бесконечно много звезд, то яркость ночного неба должна быть больше яркости Солнца. Тепловая смерть Вселенной должна наступить, так как все пространственные неоднородности температуры со временем сглаживаются, и Вселенную ждет будущее, в котором все пространство будет однородным и нагретым до температуры чуть выше абсолютного нуля.

Эти и другие трудности привели А. Эйнштейна к необходимости пересмотра классических представлений о пространстве, времени и тяготении, в результате которого родилась общая теория относительности, а чуть позже (в 1917 г.) — и первая модель Вселенной, основанная на новой релятивистской физике. Однако и в этой модели Вселенная мыслилась как неизменная во времени, и были даже приняты специальные меры, чтобы сохранить ее стационарность.

В 1922–1924 гг. Александр Фридман, петербургский физик, получил первые нестационарные решения уравнений А. Эйнштейна. Эти решения показывали, что Вселенная может либо расширяться, либо сжиматься. Многие физики и сам А. Эйнштейн к этим решениям отнеслись как к математическому фокусу, лишенному физического смысла, — настолько укоренившимся был стереотип раз и навсегда созданной Вселенной. Однако открытие астрономом Э. Хабблом в 1928 г. Красного смещения в спектрах далеких звезд подтвердило, что Вселенная расширяется. Анализ этого факта и других, появившихся позже, позволяет сейчас говорить о том, что около 13,7 млрд лет назад Вселенная действительно родилась из точки или, точнее, из колоссально малой области пространства. С этого момента, по представлениям современной науки, и начало свой бег время и родилось пространство. Эта теория в науке стала общепринятой и получила название теории Большого взрыва. Блестящим, хотя и косвенным подтверждением ее явилось открытие в 60-х годах ХХ в. реликтового космического излучения. За это открытие его авторы были удостоены Нобелевской премии.

Дальнейшие исследования показали, что глобальные процессы изменения Вселенной на первых порах шли с колоссально большой скоростью, потом характерный темп этих процессов качественного изменения форм Вселенной замедлился — лишь ее видимые границы продолжают увеличиваться со скоростью света. В этом смысле творение Вселенной от полной непроявленности до появления светил (первых звезд) действительно произошло за относительно короткий срок (по сравнению со временем существования Вселенной) — в этом смысле можно говорить о том, что в какой-то степени реализуется гипотеза креационизма. В то же время мир действительно развивается путем усложнения от первозданной первоматерии (Хаоса), как это описано в эволюционистских сюжетах. К такого рода парадоксам, когда для описания явления привлекается два (и более) подхода, на первый взгляд противоречащих друг другу, привыкла современная наука: в ХХ в. Нильс Бор сформулировал принцип дополнительности, философская трактовка которого состоит в том, что сложное явление требует для своего описания нескольких языков, вскрывающих разные его грани.

В науке существует несколько классификаций исторического развития древней философии:

Природно-философский этап (возникновение древнегреческой философии) — 6-5 вв. до н.э. На этом этапе в центре внимания находятся проблемы природы, космоса, Вселенной. Философами являются Фалес, Гераклит, Парменид, Пифагор, Эмпедокл, Анаксагор, Сократ и другие.
Высокая классическая сцена (классическая греческая философия) — 5-4 век до н.э. Происходит помещение человека в систему других проблем. Философы — Демокрит, Платон, Аристотель.
Поздняя классическая стадия (эллинистическо-римская философия) — IV в. до н.э. — IV в. н.э. Третья стадия разделена на периоды:

a. Эллинистическая философия (4-1 век до н.э.);

б. Александрийская философия (1-й век до н.э. — 6-й век н.э.);

в. Древнеримская философия (2-4 вв. н.э.).

Истоки философии — вопрос о происхождении мира и человека

2 Не было различия между миром и человеком, мыслью и чувством, это было целостное мировоззрение.

Самобытность философии;
Статус (значение) философии;
Специфика философии; статус (смысл) философии; ее связи с наукой менялись по мере развития культуры.

Исторические типы философии:

Древняя восточная и древняя философия;
Средневековье (тесная связь с религией);
Ренессанс (связь с искусством);
Новая эра (связь с наукой);
Просвещение;
Классическая немецкая философия;
Современная философия.

Первые философы и проблемы первоначала

Человек, а не животное;
Мужчина, а не женщина;
Грек, а не варвар.

Роль мифологии в возникновении философии

Проблема превращения философии в научную систему

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Проблема происхождения мира. Тезис о сотворении мира Богом, раскрытый в высказывании И. Канта. Религиозная теория возникновения мироздания, которая прослеживается в трудах античных философов. Онтологический аргумент последующих доказательств бытия Бога.

Рубрика	Философия
Предмет	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Прислал(а)	Дарина
Дата добавления	26.11.2016
Размер файла	15,1 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Подобные документы

Основные периоды и идеи философии Иммануила Канта. Доказательства существования Бога в "докантовский" период. Анализ философских трудов Канта, критические подходы к классическим доказательствам бытия Бога. Теория существования Бога в философии И. Канта

реферат [40,2 K], добавлен 09.05.2017

Понятие "картина мира". Специфика философской картины мира. Философская теория бытия. Специфика человеческого бытия. Исходный смысл проблемы бытия. Учения о принципах бытия. Иррациональное постижение бытия. Материальное и идеальное.

реферат [72,6 K], добавлен 02.05.2007

Вклад в познание природы античных философов и ученых Китая, Индии, исламского мира. Система ценностей техногенной цивилизации Западной Европы. Основные научные парадигмы: гелиоцентрическая система Коперника, механика Ньютона, эволюционная теория Дарвина.

презентация [65,9 K], добавлен 31.10.2012

Что сказано в Библии? Модели Фридмана. Срок эволюции. О сотворении растений. О появлении первых животных. Классификация живых существ. Современной является синтетическая теория эволюции. Креационизм. Происхождение человека.

реферат [21,1 K], добавлен 02.03.2003

Философские истоки мировоззрения философа. Понятие абсолютного бытия. Совпадение противоположностей. Бесконечность мира во времени и пространстве. Тождественность законов неба и земли. Учение о человеке и познание мира. "Зеркало вселенной" или микрокосм.

Читайте также: