Проблема происхождение человека и общества реферат

Обновлено: 05.07.2024

Многовековые исследования и попытки решения этих вопросов породили разные концепции возникновения жизни: креационизм – божественное сотворение живого; концепция многократного самопроизвольного зарождения жизни из неживого вещества (ее придерживался еще Аристотель, который считал, что живое может возникать и в результате разложения почвы); концепция стационарного состояния, в соответствии с которой жизнь существовала всегда; концепция панспермии – внеземного происхождения жизни; концепция происхождения жизни на Земле в историческом прошлом в результате процессов, подчиняющихся физическим и химическим законам.

Работа содержит 1 файл

иришке.docx

Согласно креационизму, возникновение жизни относится к определенному событию в прошлом, которое можно вычислить. В 1650 г. архиепископ Ашер из Ирландии вычислил, что Бог сотворил мир в октябре 4004 г. до н.э., а в 9 часов утра 23 октября и человека. Это число он получил из анализа возрастов и родственных связей всех упоминаемых в Библии лиц. Однако к тому времени на ближнем Востоке уже была развитая цивилизация, что доказано археологическими изысканиями. Впрочем, вопрос сотворения мира и человека не закрыт, поскольку толковать тексты Библии можно по-разному.

Проблема появления человека на Земле.

Во многих первобытных племенах были распространены представления о том, что их предки произошли от животных и даже растений (на этом основано представление о тотемах), а такие верования встречаем у так называемых отсталых народов до сих пор. В античности высказывались мысли о естественном происхождении людей из ила (Анаксимандр). Тогда же заговорили о сходстве человека и обезьяны ( Ганнон из Карфагена).

В настоящее время в связи с ажиотажем вокруг НЛО в моду вошли версии о происхождении человека от внеземных существ, посещавших Землю, или даже от скрещивания космических пришельцев с обезьянами.

Доказательство родства человека и животных

Собственная родословная всегда интересовала людей больше, чем происхождение растений и животных. Попытки понять и объяснить, как возник человек, отражены в верованиях, легендах, сказаниях самых разных племен и народов. В решении этой проблемы особенно обостренно проявляется борьба материалистических и идеалистических взглядов. Долгое время научные знания были слишком отрывистыми и неполными, чтобы решить проблему происхождения человека.

Чем же нарушили покой верующего обывателя, священнослужителей и учёных-эволюционистов опубликованные Ч. Дарвином труды? Прежде всего тем, что в них впервые было строго научно доказано естественное природное (а не божественное) происхождение человека, а также выявлена и аргументирована закономерная генетическая связь его как биологического вида с высшими млекопитающими. Открытие Ч. Дарвином животного происхождения человека произвело настоящий переворот в мировоззрениях, научных, житейских представлениях современников. Как никогда остро, встал вопрос о рубеже животного и социального миров, характере их связи и мысленной реконструкции переходных форм.

Общность человека и позвоночных животных подтверждается общностью плана их строения: скелет, нервная система, системы кровообращения, дыхания, пищеварения. Особенно убедительно родство человека и животных обнаруживается при сравнении их эмбрионального развития. На его ранних этапах зародыш человека трудно отличить от зародышей других позвоночных животных. В возрасте 1,5 – 3 месяцев у него имеются жаберные щели, а позвоночник оканчивается хвостом. Очень долго сохраняется сходство зародышей человека и обезьяны. Специфические (видовые) человеческие особенности возникают лишь на самых поздних стадиях развития.

Человека, в его частных проявлениях, изучают специально посвященные ему науки: биология, медицина, психология, социология и др. Философия же всегда стремилась к постижению его целостности, прекрасно понимая, что простая сумма знаний частных наук о человеке не дает искомой сущности, и потому всегда пыталась выработать собственные средства познания человека и с их помощью выявить его место в мире.

Содержание работы

Проблема происхождения человека и общества (сущность и содержание антропосоциогенеза). 4

Человек как природное, социальное и экзистенциальное (духовное, метафизическое) существо. 8

Категории человеческого бытия: вера, надежда, любовь. Проблема счастья. Смысл человеческого бытия. 11

Содержимое работы - 1 файл

философия гот.docx

Проблема происхождения человека и общества (сущность и содержание антропосоциогенеза). . . ..4

Человек как природное, социальное и экзистенциальное (духовное, метафизическое) существо. . . ..8

Категории человеческого бытия: вера, надежда, любовь. Проблема счастья. Смысл человеческого бытия. . . 11

Список литературы. . . . 18

Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление о мире; он, по словам С.Н. Булгакова, не может согласиться ждать удовлетворения этой потребности до тех пор, пока будущая наука даст достаточный материал для этой цели; ему необходимо также получить ответы и на вопросы, которые вы ходят за поле положительной науки и не могут быть ею даже осознаны. Вместе с тем человек не способен заглушить в себе эти вопросы, сделать вид, что они не существуют, практически их игнорировать. Для человека как разумного существа бесконечно важнее любой специальной научной теории представляется решение вопросов о Том, что же такое наш мир в целом, какова его основа, имеет ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеют ли какую-либо цену наша жизнь и наши деяния, какова природа добра и зла, и т.д. Словом, человек спрашивает и не может не спрашивать не только как, но что, почему и зачем. На эти последние вопросы у науки нет ответа, точнее, она их и не ставит, и не может разрешить. Разрешение их лежит в области философского мышления.

Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания о сущности и развитии Человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире, теорию познания, проблемы творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю, т.е. историю философии, которая являет собой существенную составляющую предмета философии: история философии есть часть содержания самой философии.

С давних времен человек в той или иной мере постоянно был объектом философских размышлений, но не всегда стоял в центре внимания философов. Проблема человека является одной из самых важных для всей философии, но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества.

Известно, что в различные исторические эпохи предлагались новые трактовки проблематики, связанной с человеком, с его местом в мире и отношением к миру: менялись приоритеты и аспекты ее осмысления.

1. Проблема происхождения человека и общества (сущность и содержание антропосоциогенеза)

В середине ХХ века был выдвинут так называемый антропный принцип, суть которого заключается в следующем. Существование Вселенной обусловлено мировыми константами – постоянными Ньютона, Эйнштейна, Планка и др. Почему Вселенная, возникшая после Большого взрыва, именно такая, хотя более вероятны вселенные, состоящие только из водорода, гелия, нейтрино? Согласно антропному принципу, она такова, потому что только в ней возможен человек. Все свойства Вселенной выводятся из особенностей человека, а не наоборот. Следовательно, жизнь и разум – явления не случайны, они составляют такую же необходимую основу мира, как водород и гелий. В антропном принципе теория нашла свое выражение догадка о сущности человека и его месте во Вселенной.

Данная догадка подтверждается и таким чудом, как возникновение жизни на Земле. Десятки факторов должны совпасть, чтобы создались благоприятные условия: в нашей Солнечной системе одно Солнце, что очень редко – обычно наблюдаются двух- и более кратные звездные системы (значит, большая радиация и избыток света); наша система находится на самом краю нашей Галактики, в относительно спокойном районе; расстояние от Солнца до Земли оптимально для возникновения жизни (на близкой планете к Солнцу Венере слишком жарко, а на удаленной от нее Марсе слишком холодно); оптимален и объем планеты (малые планеты не удерживают атмосферы, а на больших она находится в жидком состоянии – метан на Юпитере) и т.д.

До сих пор не ясно, была ли жизнь в виде спор занесен космосом на Землю или возникла химическим путем. Возникшая жизнь не обязательно должна была развиваться до человека, она вполне могла существовать в виде грибов или плесени.

То, что возник человек можно сказать случайность (если забыть про антропный принцип). Природа пробовала десятки вариантов: были питекантропы, неандертальцы, синантропы, зинджантропы, родезийские люди и т.д. Но в эпоху позднего палеолита появились кроманьонцы, у которых было чуть больше мозгов, выше скорость реакции, чем у других. Они стали быстро распространяться на Земле.

Homo Sapiens (человек разумный) совершенно не приспособлен к природе и не должен был бы выжить. По мнению ученных, для того, чтобы человек рождался совершенно готовым к жизни, как жеребенок, которые через несколько часов после рождения могут самостоятельно передвигаться, питаться и т.д. , должен развиваться в утробе матери 21 месяц. Человеческий детеныш рождается как бы недоношенным и много лет не может жить самостоятельно. Ни одно животное не может кормить, оберегать, защищать, обучать свое дитя до 10-15 лет. Но такая неприспособность обернулась для человека преимуществом для человека.

Существует множество версий происхождение жизни и человека на Земле.

Весь человеческий род, так и каждый индивид вынуждены решать проблему собственного рождения. Физическое рождение отдельного человека отнюдь не является таким решающим и исключительным событием, каким кажется. Оно, знаменуется важный переход от внутриутробного существования к жизни вне утробы матери, но во многих отношения ребенок и после рождения остается таким же, каким был до него: он не может сам есть, не может различать окружающие предметы, он полностью зависит от матери и без помощи ее он бы погиб. По существу, процесс рождения продолжается. Ребенок начинает узнавать предметы внешнего мира, эмоционально реагировать на внешние воздействия, брать в руки вещи, координировать свои движения, ходить. Этим еще не заканчивается процесс рождения. Ребенок учится говорить, пользоваться вещами, познает их значение, учится вступать в отношения с другими людьми, избегать наказания и заслуживать похвалу, понемногу учится любить, развивать свое мышление, объетивно смотреть на мир. Таким образом, рождение в общепринятом значении этого слова – всего лишь начало рождения в более широком смысле. Вся жизнь индивида есть не что иное, как процесс рождения самого себя.

Рождение человека первоначально было актом отрицания, осознанием невозможности вернуться к своим истокам, и человека пугал каждый шаг на пути в новое человеческое существование, так как он всегда означал отказ от безопасного, сравнительно знакомого состояния ради нового, еще не освоенного. При каждом следующем шаге, на новом этапе рождения человек всякий раз испытывает страх. Человечество, согласно Фромму, никогда не бываем, свободны от 2 противоборствующих стремлений: одно из них направленно на освобождение из материнского лона, на переход от животного образа жизни к очеловеченному существованию, от зависимости свободе; другое нацелено на возвращение в утробу матери, на возвращение к природе, определенности и безопасности. В истории отдельных индивидов и всего человеческого рода прогрессивная тенденция оказалась сильнее; однако феномен душевных заболеваний и возврата человечества к состоянию, казалось бы, преодоленному предыдущими поколениями, свидетельствует о напряженной борьбе, которая сопровождает каждый новый шаг рождения.

Если и есть какая-либо "безграничная" дисциплина в изучении человека, то это, по всей видимости, антропология, взятая в ее полном объеме. Сегодня в этот объем вместе с философской антропологией входят также историческая, религиозная (теологическая), социальная, политическая, природно-биологическая (естественнонаучная), экологическая, экономическая, культурологическая, психоаналитическая и некоторые другие ее формы. Это прямо связано с многоликостью человека, его существованием в качестве человека "экономического" (как производителя и потребителя), "психологического" (действующего исходя из мотивов, включая скрытые), "социологического" (носителя общественных ролей), "социального" (обращенного к другим людям), "религиозного" (связанного с культовыми действиями), "политического" (участвующего в делах государства, политики), "социально-культурного" (носителя норм, свойств, привычек, связанных с культурой и цивилизацией), "эстетического" (творящего самого себя, обладающего структурой эстетического типа), "природного" (основанного на наследственности), "теоретического" (стремящегося к объяснению, истине, к теоретизированию) и т.д.

Только такая многообразная и единая антропология, далеко не сводимая к ее философской части, способна, очевидно, быть наукой о "человеке в целом", дать о нем интегральное, целостное знание.

2. Человек как природное, социальное и экзистенциальное (духовное, метафизическое) существо

Человек, как целостное существо являет собой единство природного и социального, и общение выступает условием реализации его сущностных сил с точки зрения включения во всю совокупность многообразных связей и закономерностей в мире. Сюда относится гармоничное сосуществование с природой и с другими людьми, широкие возможности для самореализации в обществе.

Человек не существует, как какая-то данность, как предмет, как стол или стул. человека вообще нет как чего –то неизменного, постоянного, наличного. Человек – это стремление быть человеком: нет стремления – нет человека.

В то же время в человеке, даже пребывающем в другом, напряженном режиме бытия – в любви, творчестве, - не прекращаются натуральные процессы: он продолжает жить в земном мире, заниматься обыденными и повседневными делами. И в этом смысле человек распят между двумя мирами. Такая распятость предполагает в человеке некоторое напряжение держание в себе двух миров. Человек, будучи природным существом, в напряжении пытается удержать что-то неприродное, искусственное, покоящее на весьма хрупких основаниях. Ведь искусственные основания человека никогда целиком не реализуются естественным миром – в нем нет в чистом виде ни совести, ни добра, ни красоты. И тем не менее вся жизнь человека сопряжена с этими основаниями. Но быть абсолютным добрым – бсконечная задача, так же как быть абсолютным мудрым – бесконечная задача. А человек конечен. Ему не хватит жизни чтобы этого добиться, но он к этому стремится. Стремиться к тому, на что не хватит жизни, - в этом состоит человеческое предназначение. Это стремление и есть то, что можно назвать бессмертной душой.

Назначение человека в том, чтобы оставить свой след, чтобы его дела и мысли вошли необходимой частью в состав этого мира. У каждого человека свое место в мире. И нам надо найти это место.

Человек – существо трансцендирущее, то есть постоянно пытающее переступить собственные границы: границы своих возможностей, своего знания, своей жизни, своего мира. Но человек никогда не достигает чего-либо трансцендентного, никогда не выходит за рамки мира. Трансцендирование – это стояние на границе между тем, что знакомо, понятно, осмысленно, и тем, что неуловимо, невыразимо, что постоянно дразнит человеческое любопытство, постоянно терзает своей недостижимостью – будь то Бог, скрытый смысл существования и т.д.

Возникновение человека и возникновение общества — единый процесс. Нет человека — нет общества. Нет общества — нет и человека. Можно возразить: Робинзон Крузо, попав на необитаемый остров, оказался вне общества, но был человеком. Однако тот, кто так думает, забывает: Робинзон смог выжить только потому, что обладал знаниями, опытом в различных видах деятельности, кроме того, он нашел некоторые предметы с погибшего корабля. И знания, и трудовые умения, и предметы — все это продукты общества. Вспомним, что ни один ребенок, выросший среди животных, не имел знаний, трудовых навыков, не умел пользоваться предметами, созданными в человеческом обществе.

Содержание

Введение. Человек и общество.
Основные теории происхождения человека и общества……………………………………. 3
Становление общества………………………………………………………………………………………….. 5
Биологическая, социальная и духовная жизнь человека в обществе…………………. 6
Многообразие бытия человека…………………………………………………………………………….. 7
Сущность человека как проблема философии…………………………………………………….. 8
Становление культуры как неотъемлемая часть становления человека и человечества…………………………………………………………………………………………………………. 10
Заключение…………………………………………………………………………………………………………… 12
Список использованной литературы……………

Прикрепленные файлы: 1 файл

Происхождение человека и становление общества.docx

Нижний Новгород 2013

Введение. Человек и общество.

Основные теории происхождения человека и общества……………………………………. 3
Становление общества………………………………………………………… ……………………………….. 5
Биологическая, социальная и духовная жизнь человека в обществе…………………. 6
Многообразие бытия человека………………………………………………………… ………………….. 7
Сущность человека как проблема философии……………………………………………………. . 8
Становление культуры как неотъемлемая часть становления человека и человечества……………………………………………… …………………………………………………………. 10
Заключение…………………………………………………… ……………………………………………………… 12
Список использованной литературы…………………………………………………… ………………. 13

В повседневной жизни обществом иногда называет группу людей, которые входят в чей-то круг общения; обществами называют также некоторые добровольные объединения людей для какой- либо деятельности (общество книголюбов, общество Красного Креста и т.д.).

В науке обществом называют часть мира, отличающегося от природы. В широком смысле слова это все человечество. В него входят не только все ныне живущие люди. Общество понимается как непрерывно развивающееся. Значит, оно имеет не только настоящее, но и прошлое и будущее. Поколения людей, которые жили в далеком и совсем недавнем прошлом, не ушли бесследно. Ими созданы города и села, техника, различные учреждения. От них живущие сейчас люди получили язык, науку, искусство, практические умения. Если бы было не так, то каждое поколение вынуждено было бы начинать с изобретения каменного топора.

Без общества не может быть человека и не может быть общества без человека.

Люди — биопсихосоциальные существа. По социальным качествам людей можно отнести к приматам. Но, как наивысшая форма живого существа, человек имеет большой опыт в использовании взаимодействия для самовыражен ия, обмена идеями и нормами, создании сложных социальных институтов, состоящих из множества сотрудничающих и конкурирующих социальных групп разного объёма: от семьи до нации. Постоянный процесс взаимодействия между людьми установил чрезвычайно большое разнообразие ценностей, социал ьных норм и ритуалов, которые вместе формируют фундамент человеческого общества.

Человек социальное существо и это утверждение всем известно. Человек не может быть счастливым без общества, без ощущения себя элементом социума. Роль человека в обществе и влияние общества на человека – это одна из самых основных тем, которая стоит на пути раскрытия успеха человеком.

Основные теории происхождения человека и общества

Принято выделять 3 основных теории происхождения человека:

теория метаморфоз (теория антропосоциогенеза).

Согласно первой теории люди прибыли на Землю из других миров. На сегодняшний день данная теория вновь обретает свою популярность в связи с обнаружением микроорганизмов, способных жить в космическом вакууме. Создаются и развиваются целые теории о внеземной природе происхождения человека. Такие теории быстро распространяются через СМИ. Они содержат в себе не только научную составляющую, но и религиозно-мифологический компонент. Популярность данного подхода среди широких слоев населения связана с наличием в нем компромисса между наукой и религией.

Согласно теории творения, человек был создан сверхъестественной силой. Такой вариант происхождения человека не теряет своей актуальности среди людей религиозных, верующих. Он является основой монотеизма и привлекателен тем, что содержит в себе наличие особой миссии для человека, особого разумного плана устройства жизни.

Согласно заключительной теории, человек является результатом развития природы, эволюции простейших форм жизни в более сложные в ходе естественного отбора. Теория эволюции является основой многих научных методологий. Она основывается на научных фактах биологии, генетики и др. наук. Принято выделять несколько теорий эволюции. Согласно одним, Вселенная является вечной, согласно другим, самовозникающей. Выделяют также ортодоксально атеистическую, деистическую и теистическую теории эволюции. Согласно первой, во Вселенной нет ничего, кроме материальной природы. Согласно второй, Вселенную сотворил Бог, но затем предоставил ее развитие и существование собственным внутренним законам. Тогда как согласно третьей теории, Бог сотворил не только Вселенную, но и саму эволюцию как метод ее развития.

Теория антропосоциогенеза, или биосоциальная концепция происхождения человека, представляет собой теорию происхождения человека и становления его как биологического вида в процессе формирования общества. Основную часть данной теории составляет симиальная гипотеза, разработанная Ч. Дарвином и трудовая концепция, предложенная Ф. Энгельсом. По мнению Энгельса, труд был решающим фактором превращения древнего предка человека в существо социальное и культуросозидающее. Антропосоциогенез имеет сложный характер. Он включает в себя биологические изменения формирующегося человека, а также развитие материальной культуры и становление общественных отношений. В XX веке теория антропосоциогенеза базируется на данных синтетической теории эволюции и этологии, ряда биологических и социальных наук. Данная теория содержит в себе исследования прямых и косвенных доказательств связи человека и животного, в первую очередь таких, как высшие обезьяны. К прямым доказательствам относятся костные останки ископаемого человека. К косвенным — многочисленные сравнительно-анатомические, физиологические, биохимические, генетические и др. факты, данные сравнительной эмбриологии, исследование рудиментальных органов и атавизмов.

Одновременно с развитием человека шло развитие и становление общества. В процессе эволюции менялось как поведение самого человека, так и способы организации всего человеческого сообщества. Если в первые периоды люди жили в коллективах — стадах, которые имели нестабильный характер, в них люди вместе охотились, согревались, продолжали род и воспитывали потомство. То со временем сплоченность человеческого сообщества становилась все выше, человеческие коллективы становились все более устойчивыми и превратились в общество. Первоначально общество имело простую структуру и основывалось на кровно родственных связях, предполагало совместное владение имуществом. Затем структура общества усложнялась и разветвлялась, так как усложнялась и совершенствовалась трудовая деятельность человека. Орудия и технологии труда совершенствовались, произошло разделение труда. В этот период появились первые табу – запреты, выступавшие руководством к деятельности, и первые верования, к которым относятся анимизм, тотемизм, фетишизм. С переходом от присваивающего к производящему хозяйству, а потом и к оседлому образу жизни постепенно расширялись и усложнялись отношения между людьми. Одновременно с изменившимися условиями тесно связан рост популяции людей и распространение их по Земле. Человеческий коллектив стал иметь постоянный характер, основывающийся на совместной деятельности, обмене, подчинении и стал пронизан огромным количеством внутренних связей, превратился в общество. Именно в обществе были созданы ценности, которые не под силу создать индивиду. К числу таких ценностей относятся язык, искусство, мораль, техника, наука, религия и др.

Биологическая, социальная и духовная жизнь человека в обществе

Человек представляет собой продукт биологической, социальной и духовной эволюции. Именно поэтому природа человека имеет в себе три эти составляющие: биологическую природу, социальную и духовную. Биологическая природа человека имеет очень длинный период развития в 2,5 млрд. лет. На своем пути человек прошел развитие от австралопитека (ископаемой южной обезьяны, 3.3 миллиона лет тому назад) до питекантропа(обезьяночеловека, 1 миллион лет тому назад), затем до синантропа (ископаемого "китайского человека", 500 тысяч лет.), неандерталеца (100 тысяч лет), кроманьонеца (Homo Sapiens ископаемый, 40 тысяч лет) и, наконец, к человеку современному (20 тыс. лет тому назад). Благодаря своей биологической природе, человек обладает превосходящими все живые существа способностями в приспособлении. Но при этом является абсолютно неприспособленным для жизни в дикой природе. У него нет теплой шерсти, острых зубов и когтей, он подвержен многим заболеваниям и способен жить только на узкой полосе по обе стороны от экватора. В биологической природе человека закладывается его общее состояние, тип темперамента и особенности нервной системы. Социальную природу человека составляет его жизнь в обществе. Общество является уникальным продуктом взаимодействия и коммуникации людей. Благодаря социализации, которая начинается с самого рождения, человек приспосабливается к жизни в обществе, усваивает выработанный в обществе язык и культуру, приобретает знания, накопленные поколениями.

Биологическая природа человека в условиях социальной жизни способствует превращению его в человека, биологического индивида - в личность. Личность представляет собой совокупность всего духовного мира человека в неразрывной связи с его биологической природой в процессе общественной жизнедеятельности. Именно становлением и развитием личности занимается духовная сфера жизни человека в обществе. Центральное место в духовной жизни занимает мировоззрение человека.

Человек представляет собой продукт биологической, социальной и духовной эволюции. В биологической природе человека закладывается его общее состояние, тип темперамента и особенности нервной системы. Социальную природу человека составляет его жизнь в обществе. Биологическая природа человека в условиях социальной жизни способствуют превращению его в человека, биологического индивида - в личность, которая представляет собой совокупность всего духовного мира человека.

3. Многообразие бытия человека

Деятельность представляет собой особый вид активности человека, который направлен на познание и творческое преобразование окружающего мира, самого себя и своего существования. В процессе деятельности человек создает предметы материальной и духовной культуры, сохраняет природу, строит и изменяет общество.

биологической эволюции , которая привела к появлению вида Homo sapiens .

Фундаментальным отличием стада животных от человеческого

общества является наличие в человеческом обществе формируемых

В 19 веке после создания Чарльзом Д арвином эволюционной теории,

получила распространение трудовая теория происхождения человека.

Сторонники этой теории, что именно труд создает человека. В ходе трудовой

деятельности рука становится весьма более гибкой и свободной.

Одновременно развивается м озг, достигается полное сплочение людей,

возникает потребность что-то сказать друг другу. Но почему наши предки

начали трудиться? В популярной литературе можно встретить ответ: чтобы

поддержать свое существование, люди должны есть, защищаться и т.д.

Однако в природе животные не производят, не испытывают такой

потребности но способные поддерживать свое существование. Даже если

животные осуществляют орудийную деятельность – это не способствует

Одним из аспектов взаимодействия общества и природы является

антропосоциогенез - происхождение человека и общества. В XIX веке учение

об антропог енезе прочно связано с именем Ч.Дарвина. Главный вывод

Ч.Дарвина - генетическое родство человека с животным, следовательно,

естественное, природное происхождение человека в процессе эволюции,

основными механизмами которой являются наследственность и

естественный отбор, осуществляемый в процессе борьбы за существование.

Собственно возникновение человека с мышлением и речью, способного к

трудовой деятельности совместно с себе подобными, было рассмотрено

Ф.Энгельсом, сторонником трудовой гипотезы происхождения человека и

общества. В работах "Диалектика природы", "Роль труда в процессе

превращения обезьяны в человека" Энгельс предположил существование

сложного маятникообразного движения от б иологических к качественно

новым, социальным закономерностям и обратно в процессе антропогенеза. В

силу изменения природных условий жизни будущий человек стал чаще

использовать продукты природы в своей деятельности - камни, палки; он

вынужден был распрямиться для лучшей ориентации в условиях

изменившегося рельефа; вынужден искать защиту от холода при изменении

климата. Эти предпосылки стим улируют развитие простейших трудовых

навыков, которые, в свою очередь, ведут к изменению строения руки.

Освобожденная от участия в передвижении, рука стала органом и

одновременно продуктом труда. С помощью совершенствования руки стало

возможным невиданно расширить круг предметов, с пом ощью которых

можно воздействовать на природу. Производство этих предметов - орудий -

процесс коллективный. В процессе коллективной деятельности у людей

возникает "потребность что-то сказать друг д ругу". Потребность создала

свой орган. Гортань обезьяны изменила свою структуру, что стало

биологической предпосылкой возникновения речи. Маятникообразное

движение от биологического к социальному, от социального к

биологическому убыстряется. Причины практически невозможно отделить от

следствий, все сплелось в тугой клубок. И вдруг происходит почти чудо:

природно-биологические закономерности отходят на второй план, человек

приобретает законченную социальную форм у, природа в нем самом

укрощена навеки: он закончил свою биологическую эволюцию и отныне

живет по новым, общественным законам, он даже ест и пьет "по-

"Начала" и "концы" представленной версии ант ропогенеза

относительно ясны. В начале эволюции стоит животное, чьи биологические

механизмы ад аптации уже не справляются с изменившимися условиями

окружающей среды. В конце - человек, обладающий сознанием и речью,

испытывающий неодолимую потребность жить в коллективе,

изготовляющий орудия труда. Животное только пользуется природой и

производит в ней изменения только в силу своего в ней присутствия. Человек

заставляет ее служить своим целям, господствует над ней. В середине же -

почти неуловимые нюансы переходов от орудийной деятельности животных

к человеческому труду. "Трудовая" гипотеза ныне многими, в том числе и

отечественными исследователями, признается недостаточной. Анализ

трудовой гипотезы, а также иной вариант теории антропогенеза представлен

в исследовании В.М.Вильчека. В трудовую гипотезу незаметно вплетается

ламаркизм, пишет В.Вильчек. Ф.Энгельс говорит о постепенной тренировке

конечностей, приучению к прямохождению. Достигнутое в процессе жизни

"продвинутых" обезьян передается потом кам. Генетика отрицает

наследование приобретенных признаков. Сам естественный отбор, считает

В.Вильчек, "очень уж подозрителен" по отношению к человеку. Почему-то

отбраковывались полезные признаки, а закреплялись вредные - безволосость,

ГОСТ

Происхождение человека

В различные эпохи, в зависимости от уровня общественно-экономического развития, культуры и науки происхождение человека объясняли по-разному. Невозможно рассматривать вопрос о возникновении и развитии человечества, не рассматривая вопрос эволюции нашей планеты в целом. Как и все вопросы, посвященные эволюции, вопрос о происхождении человека не только научный, но и мировоззренческий.

Разновидности взглядов на происхождение человека

Во все времена людей интересовал вопрос о том, кто мы, откуда мы пришли. Этот вопрос стал одной из важнейших проблем современного естествознания. Ведь разрешив его, человечество сможет ответить и на другие вопросы, связанные с эволюцией природы, окончательно решит проблему мировоззрения.

Сегодня существует несколько гипотез возникновения и развития человечества. Все они могут быть условно объединить в три обширные группы.

Самой древней группой гипотез являются гипотезы сотворения человека сверхъестественными силами. Зародились эти взгляды в незапамятные времена. Суть этих гипотез гласит, что человек был создан какой-то высшей силой. Эту "высшую силу" именуют по-разному – богом, высшим разумом и т.п. Черты человека постоянны и неизменны. Они полностью и соответствуют его современному состоянию. Но к сожалению эти теории никак не могут объяснить результаты палеонтологических раскопок и разнообразие рас, народов и племен.

Готовые работы на аналогичную тему

Поэтому наиболее полноценной и обоснованной сегодня выглядит последняя группа гипотез. Это – гипотезы о естественном происхождении человека из среды живых организмов, населяющих нашу планету в ходе всеобщей биологической эволюции.

Научная теория происхождения человека

Антропогенез – это явление совокупность процессов возникновения и формирования человека в ходе эволюции, связанных с развитием его трудовой деятельности, сознания, членораздельной речи, а также со становлением и развитием форм первобытного общества.

Сторонники этих взглядов считают, что человек и современные человекообразные обезьяны происходят от общего предка. Современная палеонтология считает, что самыми древними предками гоминид были проплиопитеки. Это были небольшие обезьяны, которые вымерли несколько миллионов лет назад, ведшие древесный образ жизни. От них, вероятно, произошли такие виды. как орангутанги, гиббоны и дриопитеки. Именно дриопитеков ученые считают предками современных человекообразных обезьян.

Антропологи склонны считать, что именно один из видов дриопитеков дал начало нескольким видам австралопитеков, которые использовали природные предметы как орудия труда и даже сознательно их изготавливали. Это было началом эры Человека умелого (Homo habilis).

В процессе антропогенеза ученые выделяют три этапа:

древнейшие люди,
древние люди,
первые современные люди.

Эти этапы (или стадии) не сменяли друг друга, а определенное время сосуществовали и, даже, конкурировали между собой.

Первые современные люди (кроманьонцы) появились относительно недавно. Они жили в пещерах или в специально построенных жилищах, носили одежду из шкур животных, умели также изготавливать орудия труда и украшать их резьбой. Эти существа уже умели шлифовать, сверлить, знали гончарное дело. Кроманьонцы, как показывают данные археологических раскопок, уже были умелыми животноводами и умели выращивать растения. Вознесшись над миром животных, наши предки со временем превратились в людей нынешнего типа. Это был длительный и сложный процесс, который продолжается и в настоящее время. Эволюцию невозможно остановить.

Читайте также: