Проблема познания в философии платона реферат

Обновлено: 05.07.2024

Проблема познания философии Платона ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Заключение

Проблема познания философии Платона имеет глубинный характер:

Нет четкой хронологии трудов Платона.

Учение Платона — это, по существу, результат упорядочения различных мотивов его творчества. В связи с этим задача и метод изложения проблемы познания философии Платона, должны подчиняться логической связи мыслей, которая присутствует в разных сочинениях Платона. Это, во-первых.

Во-вторых, авторство Платона некоторых диалогов ставится под сомнение.

Это в значительной степени затрудняет познание философии Платона, поскольку часто в одних диалогах упоминается то, что подробно рассматривается в других. Нередки и противоречия между диалогами. Иными словами, диалоги Платона не являются целостным учением, философской системой в том смысле, в каком это понятие принято считать. Удивляться таким противоречиям, однако, не приходится, потому что великий философ был основателем и руководителем Академии, являвшейся сообществом ученых, а, прежде всего, религиозный орден. Его труды как основателя школы, несомненно, были отредактированы, возможно, даже не один раз, поэтому достаточно сложно определить, что именно в них принадлежит самому Платону, а что является итогом позднейшей обработки.

Разное понимание платонизма философами вызывало много разнотолков и противоречий при попытке создания целостного понимания его философия. Разночтения слишком очевидны.

В-третьих, у Фуйе и Стюарта, хоть и прослеживается начало вскрытия феноменологической природы платоновской Идеи, черты какового метода можно найти в разбросанном виде у весьма многих исследователей, однако нет четкого диалектического восприятия платонизма. В-четвертых, Натроп не уловил античного, телесного стиля платонизма и смешал его с совершенно чуждыми ему по духу системами. поэтому натроповское понимание страдает отсутствием четкого типологического анализа Идеи Платона. Логическая же сторона Идеи дана им (по крайней мере, в принципе) с небывалой силой и яркостью, превышающей даже сравнительно более сухую концепцию Гегеля.

Миф учения об идеях.

Итак, тот, кто еще сомневается в правильности определения платонизма, должен усвоить некую субъективную истину. Сколько философов, столько и мнений. Каждый прав по-своему. Однако, опираясь на опыт предшественником новое поколение философов приходит к новому осознанию философии Платона, который, как ни крути, был все-таки объективным идеалистом, и вопрос первичности бытия или сознания был для него очевиден. Первично сознание, воплощенное в идее, вторична материя, бытие, поскольку только Идея дает право на существование вещи.

1.Fouille A. La philosophie de Piaton. Par. 1888. p.p. 48−92

2. Natorp P. Platos Ideenlehre. Eine Einfuhrung in den Idealismus. Lpz. 1903.

3. Stewart J.A. Plato’s doctrine of ideas. Oxford. 1909. p. p 128−197Zeller. E.

4. Philos.d.Grieh.Lpz. 1922. II 1, 643−719.

5. Дьяконова Н. Я. Английский романтизм. — М.: Наука, 1978. — С.

6. Каган М. С. Эстетика . Культура. Философия. Искусство. — М.: Знание, 1988. — с.11

7. Лосев А. Ф. История Античной Эстетики. — М.: 1969. — С.

8. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М.: Мысль, 1993.

9. Платон. Государство; Законы; Политик//Философское наследие. — М.: Мысль, 1988. — 230 — 231.

10. Платон // Философское наследие. Государство. Законы. Политик. — М., 1998. — С.271

11. Флоренский П. А. Смысл идеализма. — Сергиев посад, 1914. — с.5, 6.

Каган М. С. Эстетика . Культура. Философия. Искусство. — М.: Знание, 1988. — с.11

Платон. Государство; Законы; Политик// Философское наследие. — М.: Мысль, 1988. — 230 — 231.

Платон // Философское наследие. Государство. Законы. Политик. — Москва, 1998. — С.

Дьяконова Н. Я. Английский романтизм. — М.: Наука, 1978. — С.

Лосев А. Ф. История Античной Эстетики. — М.: 1969. — С.

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М.: Мысль, 1993.

Лосев А. Ф. История античной эстетики. — М.: Искусство, 1969.

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М.: Мысль, 1993.

Zeller. E. Philos.d.Grieh.Lpz. 1922. II 1, 643−719.

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М.: Мысль, 1993.

Fouille A. La philosophie de Piaton. Par. 1888. p.p. 48−92.

Stewart J.A. Plato’s doctrine of ideas. Oxford. 1909. p. p 128−197.

Цит по: Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М.: Мысль, 1993.

Natorp P. Platos Ideenlehre. Eine Einfuhrung in den Idealismus. Lpz. 1903.

Цит по: Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М.: Мысль, 1993.

Флоренский П. А. Смысл идеализма. — Сергиев посад, 1914. — с.5, 6.

Цит по: Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М.: Мысль, 1993.

Главное положение философской системы Платона, его учение об идеях, о душе и ее началах. Взаимосвязь категорий устойчивости и неустойчивости, единства и многообразия, то есть неизменного и становящегося, теория познания. "Идеальное" государство Платона.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	01.08.2010
Размер файла	21,1 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Содержание

1. Онтология Платона: учение об идеях, о душе

2. Теория познания Платона

Источники и литература

1. Онтология Платона: учение об идеях, о душе

2. Теория познания Платона

Платон разрабатывал сократовское наследие в период упадка афинского города-государства. Афины терпели унизительные военные поражения и страдали от неудачного политического руководства, тогда как многие, подобно софистам, оспаривали обоснованность любых попыток найти незыблемое и прочное знание. Эпистемология, или рассуждение о природе знания, имела решающее значение для величайшего воспитанника Сократа, так как, если нельзя отличить истинное знание от ложного, невозможно и продвинуть сократовское исследование ценностей и души. В немалой мере Платон стремился создать общественную и политическую стабильность, укоренив их в нравственных и духовных абсолютах.

Мыслителем, оказавшим на Платона самое большое влияние после Сократа, был Парменид (ок. 450 г. до н.э.). Парменид первым привлек внимание к основному вопросу греческой метафизики: какова природа истинного бытия? Чтобы ответить на этот вопрос, Парменид тщательно рассмотрел природу становления, развития и роста. Он заключил, что, вопреки показаниям наших чувств, становление невозможно; разум подсказывает нам, что все сущее есть, а несущего не существует. Таким образом, по Пармениду, налицо только две фундаментальные категории реальности -- бытие и небытие Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1. С. 91--93, 103-- 104..

Размышляя над учениями Парменида и Гераклита, Платон установил взаимосвязь между категориями устойчивости и неустойчивости, единства и многообразия -- словом, неизменного и становящегося. Все это было сведено им к проблеме одного и многого. Итак, что в мире становления остается незыблемым? Или, другими словами, что в изменчивом остается неизменным? По Платону, разум созерцает мир неизменных идей. Образцом для него была математика, наглядно показывающая истину, стоящую вне эмпирического мира. Форма (или идея) треугольника сохраняет самотождественность, хотя она может проявиться в этом или том треугольнике. Согласно Платону, бытие, или вся совокупность сущего, имеет уровень, подверженный вечному становлению, которое подобно бегущему потоку; в то же время оно обладает устойчивым уровнем, подобным руслу реки, который поддерживает постоянно сменяющийся поток.

Соответствие всех этих моментов, достижимое правильным воспитанием, приводит к возникновению справедливости, идеального государства и посмертной награды; несоответствие -- к появлению несправедливости, разных форм несовершенного государственного устройства (тимократия, олигархия, демократия, тирания) и к загробному наказанию.

Источники и литература

2. История философии: Учебник для вузов/ В. Ильин. - СПб., 2003. -Гл. 1,2.

3. Краткая история философии. - М., 1996.

5. Платон. Федон. Федр // Философская антропология. 4.1. - Йошкар-Ола, 1993.-С. 19-22.

6. Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1. С. 91--93, 103-- 104.

7. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М., 1991.

Содержание работы

Онтология Платона: учение об идеях, о душе……………………………………5

Содержимое работы - 1 файл

Документ Microsoft Office Word.doc

Согласно общепринятому толкованию Платона, идеи отличны от конкретных чувственных вещей. Они являются тем, что ум знает как объект мышления, тогда как чувственный мир может быть объектом только чувственного опыта.

Проблемы познания Платона

Усилия первых греческих мыслителей были сосредоточены на проблемах постижения природы. Ранние философы почти исключительно считали, что наши знания, вне сомнения, отражают собой и содержат в себе действительность, соответствуют этой действительности. Сомнения в достоверности наших знаний начали возникать позже, идеологически были инспирированы разногласиями между философами по поводу первичных основ (элементов) природы, по поводу фундаментальных атрибутов природы и реальности. Парменид считал, что основные сущности природы и реальности неизменны. А Гераклит, - что они находятся в постоянной изменчивости. Демокрит предполагал, что они (атомы и пустота) обладают дискретной величиной и движутся в силу своих собственных особенностей, в то время как Анаксагор учил, что первоначала и основы мира неопределенны (апейрон) и приводятся в движение нематериальными (как сейчас говорят, - интеллигибельными) силами. Греческие философы большое внимание придавали уяснению содержания и процесса познания. В познании природы и самого себя греческая философия единогласно усматривала предназначение и смысл жизни человека. Вспомним хотя бы лозунг Сократа: "Человек! Познай самого себя, и ты будешь счастлив". Каким образом человек познает мир, и каким этот мир есть вне сознания человека?

Выдающийся идеалист античности Платон проблемам познания посвятил несколько своих произведений и создал свою, платоновскую, теорию познания. Платон утверждал, что наши чувства ни в какой мере не дают нам верного представления или знания о мире. Для объяснения сути своей гносеологии он в своём наибольшем по объёму и по значению произведения "Политика" сочинил такую картинку-миф. Мы, люди, - это узники, заключенные в пещере и прикованы цепями лицом к стене. Позади эти людей находится вход. А за входом движутся люди, животные, тень о которых падает на стену пещеры. Люди в пещере, таким образом, видят только движущиеся тени на стене и принимают эти тени за единый действительных мир. Платон, таким образом, учил, что наши чувства ни в коей мере не дают нам видеть мир таким, каким он есть на самом деле. Истину о мире показывают нам не чувства, а разум. И для объяснения своего понимания места разума в познании истины Платон развивает свой, известный уже нам, миф о душе. Пещера - это тот мир, в котором мы живём и за пределы которого выбраться не можем. Цепи - это наши органы чувств, а стена, как видно из продолжения мифа, - это наш объект видение мира.

Истина - идеальна и никак не связана с материей; что эта идеальная истина изначально существовала в потустороннем мире, пребывала в мире эмпирей. В этом потустороннем мире наряду с будущей душой человека пребывали абсолютно все истины в виде идей. Среди этих Идей находились истины разного иерархического положения. Наименьшей среди них была Идея-душа. Но, хотя и будучи самом маленькой, незначительной идеей в мире эмпирей, душа человека до своего воплощения в человека имела возможность наблюдать все идеи, общаться с ними. Когда же душа "огрубела" и выпала в материальный мир, то на пути к своему человеку она, проходя через реку Стикс (река Забытья), напилась воды и . забыла своё прошлое. В условиях своей земной жизни душа человека только при особых условиях - при подавлении своих чувств, сосредоточенности, отрешённости, благочестивого образа жизни - может что-то там вспомнить о том, что она наблюдала, знала в потустороннем мире. Вот это и такое воспоминание (анамнезис - воспоминание) даёт возможность человеку познать настоящие и несомненные истины. Когда Платон заводил речь об анамнезисе, то он имел в виду не какие-то материальные, чувственные, житейские вещи, а идеи высокого уровня, идеи-истины. К таким он относил, прежде всего, Смысложизненные идеалы, идеалы: Истины, Добра (Блага), Красоты, Справедливости. Именно эти четыре смысложизненные идеалы введены Платоном в античную, а от неё - во всю европейскую культуру и мысль. К числу идеалов философ относил также те идеалы и понятия, которые соответствуют истине и добываются человеком путём абстрактного мышления. Это идеи Логоса, Гармонии, Бога (Души мира), математических аксиом.

есть истинное мнение со смыслом, 3) знание выше истинног о мнения.

Рассматривая истинное мнение в качестве истины (а Платон это делает очень

часто), представляется возможным использовать платоново сопоставление

истинного мнения и знания для уяснения соотношения истины и знания. Из

утверждений Платона логично заключить: 1. Истину можно рассматривать как

важнейшую атрибутивную часть знания, которой нельзя объять все богатое

следовательно, тогда представление, которое содержит истину, всегда

оказывается знанием. 2. Истина может функционировать и сам остоятельно,

независимо от знания, вне знания и в последующем стать знанием, т.е.

представление, которое истинно и является истиной, не всегда оказывается

знанием, т.е. не всегда (или не всякая) истина есть знание.

в семье, имевшей аристократическое происхождение ( по отцу,

Аристону, о н считался потомком последнего афинского царя Кодра, а по

матери, Периктионе, был в родстве с законодателем Солоном). Пройдя с

помощью лучших учителей полный курс тогдашнего воспитания (грамм атика,

музыка, гимнастика), Платон занялся стихотворчеством, которое оставил, когда

около 407=г. познакомился с Сократом и стал одним из ег о самых

был в числе его учеников, предложивших за него денежное поручительство.

После смерти Сократа уехал в Мегару. По преданию, посетил Кирену и Египет.

В 389=г. отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался с

пифагорейцами. В Афинах Платон основал собственную школу – Академию

платоновскую. В 367 и 361 =гг. вновь посетил Сицилию (в 361 =г. по

приглашению правителя Сиракуз Дионисия Младшего, выразившего намерение

проводить в своём государстве идеи Платона); эта поездка, как и предыдущие

попытки Платона вступить в контакт с власть имущими, окончилась полным

крахом. Остальную часть жизни Платон провёл в Афинах, много писал, читал

Платона о познании. В свою очередь теория познания Платона неотделима от

знанием, ни для того, кто совсем ничего не знает. Философия невозможна для

того, кто уже владеет истинным знанием, т. е. для богов, так как богам незачем

стремиться к знанию: они уже находятся в обладании знанием. Но философия

невозможна и для того, кто ровно ничего не знает, — для невежд, так как

невежда, довольный собой, не думает, что он нуждается в знании, не понимает

всей меры своего невежества. Поэтому, согласно Платону, философ — тот, кто

стоит между полным знанием и незнанием, кто стремится от знания, менее

совершенного, восходить к знанию, все более и более совершенному. Это

срединное положение философа между знанием и незнанием, а также

восхождение философа по ступеням совершенства знания Платон обрисовал

Что же есть, по Платону, знание? Вопрос о знании освещается в ряде

При разработке вопроса о знании и его видах Платон исходит из мысли о

том, что виды знания должны соответствовать видам, или сферам, бытия. В

свою очередь, для истинного понимания бытия Платон считал необходимым

разрешить противоречие между двумя наметившимися в греческой мысли

противоположными концепциями: элейской, утверждающей неизменность,

тождественность, неподвижность истинного бытия, и гераклитовской ( отчасти

отраженной также у Протагора и доведенной до крайности у Кратила),

признающей его вечную текучесть, изменчивость и подвижность.

Платоновское исследование гносеологических вопросов сложно. В

названных выше диалогах в каждом из них в отдельности проблема познания

ставится отнюдь не во всем своем содержании, а так, что предложенные

Платоном в них решения восполняют друг друга и только в своем соединении

дают более или менее полный ответ на вопрос, что разумел Платон под

В русской и не только в русской научной литературе, посвященной

Платону, чрезвычайную ценность представляют, в частности для освещения

гносеологии Платона, исследования проф. А. Ф. Лосева. Этот выдающийся

ученый, один из лучших во всем мире знатоков платонизма, дал не только

превосходный по точности и обстоятельности философский ц диалектический

показал, каким образом точка зрения, развитая Платоном, например, в

следующем ниже изложении теории познания Платона мы используем

результаты ценного исследования проф. А. Ф. Лосева [см. 28, т. I, особенно с.

При рассмотрении учения Платона о знании необходимо прежде всего

иметь в виду, что вопрос о знании отнюдь не ставится у Платона ни как

отдельная, изолированная, ни как основная проблема философии. Такое

значение гносеологическая проблема, получила только начиная с XVII в. и

только в некоторых учениях и направлениях философии. Учение Платона о

познании неотделимо от его учения о бытии, от его психологии, антропологии,

от его космологии и мифологии, от его диалектики. Рассматривать Платона как

гносеолога в нем ецком или английском вкусе XVIII в. — вроде Юма или Канта

— означало бы утрату или отсутствие строгого исторического чутья.

Отсутствием этого чутья отличаются работы по интерпретации Платона и

платонизма, написанные, например, неокантианцами м арбургской школы —

Германом Когеном, Паулем Наторпом* и др. В их изображении Платон

выглядит как некий античный кантианец, как трансценденталист едва ли не

слепоте по отношению к исторически своеобразным чертам и характеру

Конечно, у Платона имеется ряд учений, и прежде всего зародыши

последующего гносеологического и логического идеализма, которые могут

быть истолкованы как предвосхищение не только теории врожденных идей

Декарта, но даже трансцендентального априоризма Канта. Но все эти учения в

крайнем случае составляют только трансцендентальный момент или аспект

философии Платона и могут быть поняты только в связи с другими

И напротив , правом ерен и плодотворен под ход А. Ф. Лосева, для

отнюдь не последний, не завершающий, не высший, — аспект платонизма, но

аспект необходимо подчиненный высшим его аспектам и, прежде всего —

Введением в гносеологическое учение П латона может быть диалог

том, какие существуют частные виды знания, а о том , что такое знание само по

Диалог не дает положительного ответа на вопрос, но опровергает три

несостоятельных, с точки зрения Платона, решения этого вопроса: 1) взгляд, по

которому знание есть чувственное восприятие, 2) взгляд, по которому знание

— правильное мнение, и 3) взгляд, по котором у знание — правильное мнение

Чтобы отвергнуть отож дествление знания с чувственным восприятием,

необходимо, по Платону, рассм отреть принципиальную основу этого

отождествления. Основа эта — учение о безусловной текучести всего

существующего и об его безусловной относительности. Опровергающие

доводы Платона в первую очередь направлены против знаменитого тезиса

человек, уже владеющий знанием. Далее, против учения о безусловной

текучести выдвигается возражение, согласно которому защитники этого учения

лишены возможности точно указать, что именно движется: все ускользает от

определения в вечном и безусловном потоке движения [см. там же]. Наконец,

что — при безусловной текучести — познание невозможно еще и потому,

что посредством одних лишь чувственных восприятий невозможны

умозаключения, без которых не достигается никакое знание о сущности.

Поэтому ответ на вопрос, что такое знание, необходимо искать в том, что

получает душа, когда осуществляет рассмотрение сущего сама по себе [ с м.

Теэтет, 187 А]. Необходимое для познания единство не может быть найдено в

области чувственных восприятий, так как в этой области все течет и все лишено

Таким образом, получается вывод, что чувственному, как текучему,

должно предшествовать нечто, уже не текучее и не чувственное, а потому и

знание не может быть тождественно чувственному восприятию.

утверждения посвящены в диалоге страницы 187 А — 201 С.

(истинное) мнение, но также и 'мнение ложное. Но Платон доказывает, что тот,

кто имеет ложное мнение, не может пребывать безусловно во лжи: для него по

крайней мере нечто истинно (если он знает, что его мнение ложно) или даже

все истинно. (если он не знает, что мнит ложно). С другой стороны, из предмета

Наконец, ложное мнение нельзя представить и как такое мнение о

существующем, которое мыслит его Как другое существующее. Для такого

мышления необходима различающая и сравнивающая деятельность рассудка, а

так как сравниваемые предметы различены, то и при этом условии ложь не

Итак, ложное мнение невозможно. Но тем самым мы лишаемся

возможности говорить о соотносительном с ним истинном мнении, и, стало

Но лжи вообще не может быть ни в каких ощущениях и ни в каких

чувственных образах. Предвосхищая мысль, которую позднее разовьет в своих

логических работах Аристотель, Платон доказывает, будто ложь впервые

может явиться, только когда возникает вопрос ' о том, как следует соединять то,

что мы ощущаем и представляем, с тем, что мы знаем. Вообще никакое

определение лжи невозможно, если ему не предшествует определение самого

Итак, ложное мнение невозможно. Но знание нельзя определить и просто

как истинное мнение независимо от соотносительности мнения истинного с

истины с внушением убеждения. Внушение убеждения равносильно внушению

мнения. Такова обычная цель речей оратора или судьи. Если при этом судья

выскажет правду, то внушаем ое им мнение, конечно, будет и истинным. Но это

и значит, что знание и правильное мнение — не одно и то же.

в ..диалоге страницы 201 С — 210 А. Сначала Платон демонстрирует примеры,

что для возникновения знания к истинному мнению должно присоединиться

чтобы возникло знание слога, к простом у сочетанию звуков необходимо

должно присоединиться предварительное осознание их единства и целостности

такое это соединение элементов со смыслом , то придется выяснить само

понятие смысла, а это исследование приведет к выводу, что знание не может

перечисление элементов, то ли как указание на отличительный признак, — во

Таким образом, знание не есть ни ощущение, ни правильное мнение, ни

соединение правильного мнения со смыслом. Во всех этих случаях знание

должно быть отграничено от чувственности и должно рассматриваться не как

результат чувственных восприятий, а как предшествующее им условие.

чувственности и ума и что ум осмысливает элементы чувственного опыта.

Предстояло далее показать, каким образом возможно объединение различенных

и отграниченных друг от друга деятельностей чувств и ума.

В решении этой задачи новую ступень исследования представляет диалог

Какими бы частными признаками ни определялась добродетель, существенно

важно, что о добродетели имеется некое общее понятие. Хотя научиться самой

добродетели невозможно, зато изучимо и обязательно должно быть изучено

может управлять совершением любого дела, и управлять им не хуже знания, не

с меньшей пользой. Поэтому о человеке, который руководится правильным

мнением, м ожно сказать, что он ничуть не хуже того, кто владеет знанием. Так

как добродетель основывается на правильном мнении, то она: 1) не дается

человеку от природы и 2) не достигается одним лишь об учением. Так,

политики, например Фемистокл. правят городами, основываясь не на знании, а

Однако знание все же — и, по Платону, с полным основанием — ценится

значительно выше правильного мнения. Эту разность оценки Платон поясняет

при помощи аналогии со статуями Дедала: статуи эти, пока не связаны, бегут и

сказать и о правильных мнениях. Пока они остаются постоянными, они хороши

лишены ценности — до тех пор пока кто-нибудь не свяжет их размышлением о

исследования и отдается. во власть своей мифотворческой фантазии. Учение о

теории познания оборачивается мифом, в философе возвышается поэт.

Выведенный в диалоге Сократ предлагает мальчику, никогда не изучавшему

геометрию, решить задачу удвоения данного квадрата и посредством искусно

к правильному решению задачи. Из этого факта тотчас извлекается

принципиальный философский вывод: «Следовательно, у человека, который не

знает того, чего можно не знать, есть верные понятия о том, чего он не знает.

И теперь они вдруг порождаются у него как сновидение. Поэтому он будет

знать не учась ни у кого, а только отвечая на вопросы, то есть почерпнет знание

в самом себе. Но почерпать знание в самом себе не значит ли припоминать?

Конечно. Так не очевидно ли, что, не получив их (знания. — В. А.) в

настоящей ж изни, он имел и узнал их в какое-то другое время? И не то ли это

время, когда он не был человеком? Е сли же в то время, когда он был, но не был

человеком, долженствовали находиться в нем истинные мнения, которые,

будучи возбуждаемы посредством вопросов, становятся познаниями, то душа

не будет ли познавать в продолжение всего времени? Ведь явно, что она

существует всегда, хотя и не всегда — человек. А когда истина сущего всегда

находится у нас в душе, то не бессм ертна ли душа, так что, не зная теперь, то

есть не припомнив чего-нибудь, ты должен смело решиться исследовать и

Мифологическая подоснова этого воззрения очевидна. По убеждению

Платона, сближ ающего его с орфикам и и пифагорейцами, душа наша

бессмертна. До того как она вселилась на Землю и приняла телесную оболочку,

душа будто бы созерцала истинно сущее бытие и сохраняла о нем знание даже

Содержание:
Введение 3
1. Онтологические и гносеологические взгляды Платона 4
2. Основные положения учения Платона о государстве и человеке 7
3. Сходство и различие в понимании диалектики у Гераклита, с одной
стороны, и Сократа и Платона, с другой 10
Заключение 12
Список использованной литературы 13

Введение.

Большинство жизнеописаний великих личностей древнего мира неминуемо страдает одним весьма крупным и существенным недостатком, а именно – неполнотою. Дело в том, что написанное слово не может устоять ни против влияний долгих веков, ни против превратностей судьбы.

Платон – древнегреческий деятель - философ, учёный, писатель, художник, поэт, драматург. Платон излагал свои философские и научные идеи в литературных произведениях. Учение, созданное Платоном, многогранно и обширно. Оно помогает нам лучше понять, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чём трудности его исканий и свершений, в чём их завлекающая сила.

Платон - один из учителей философии. В начале IV в. до н. э. он учредил в окрестностях Афин школу, названную потом Академией и просуществовавшую несколько веков. Идеализм, как учение и мировоззрение, был осознан и развит впервые Платоном. Материализм, принципиально противоположный идеализму, был развит и осознан старшим современником Платона Демокритом. С этого времени вся последующая история философии оказывается историей борьбы материализма и идеализма, ‹‹линий Платона и Демокрита››. [5, с. 211]

Цель моей работы – раскрыть основные аспекты философии Платона: онтологию и гносеологию, социальные и политические взгляды Платона, а также показать уникальность мыслителя в истории человечества.

1. Онтологические и гносеологические взгляды Платона.

Онтология – философское учение о бытии, в том числе о бытии окружающего нас мира и человека в нем.

Гносеология – это учение о процессе познания.

Внесенное Платоном новшество о множественности бытия идей поставило перед ним задачу объяснения связи между ними, объяснения единства самого мира идей. Единое, по Платону, само по себе не есть бытие. Оно выше бытия и составляет условие возможности бытия, то есть идей. Это единое отождествляется с высшим благом, к которому все стремится и, благодаря которому, все имеет свое бытие. Само же по себе высшее трансцендентно, следовательно, недоступно разуму. [2, с. 268]

Теория познания.

Истинное знание дает только мышление. Мышление же – это независимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. На этом принципе была построена работа Академии, созданной Платоном.

Изучение онтологии и гносеологии Платона позволяет сделать вывод, что в его учении ставится вопрос об отношении бытия и мышления, материально-чувственного и идеально-существующего мира. Платон решает этот вопрос однозначно, утверждая приоритет идей над чувственно-воспринимаемыми вещами. Поэтому следует признать, что им была положена основа идеалистической линии в философии.

2. Основные положения учения Платона о государстве и человеке.

Онтология, космология и теория познания в учении Платона выступают в качестве методологической и мировоззренческой базы для обоснования главной части этого учения – нравственно-этической. Платон считает, что условием нравственных поступков является истинное знание. Этим знанием обладает душа. Душа состоит из трех частей: 1) разумной; 2) пылкой (волевой); 3) вожделеющей (чувственной). Гармоническое сочетание всех этих трех частей души, под руководством разума, дает начало добродетели и справедливости. Платоновская этика ориентирована на самосовершенствование личности, на создание человеческого общества – государства. Этика Платона органически сочетается с концепцией государства. [4, с. 119]

Платон рисует идеальный тип государства, который якобы существовал в древние времена. Этому идеальному типу Платон противопоставил четыре типа государства:

1) Тимократия - власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты "совершенного" строя. В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям, однако уже заметно стремление к обогащению, и "при участии жен" спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.

2) Олигархия. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии, по теории Платона, приводит к ее перерождению в демократию.

3) Демократия. Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы тирании.

4) Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека тирана. [2, с. 269]

Огромное внимание мыслитель уделяет определению в государстве места правящего класса. По его мнению, правителями "идеального" государства должны быть исключительно философы, для того чтобы в государстве властвовали рассудительность, разум. Именно философы обуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, ведь им свойственны ". правдивость, решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь к истине". Благодаря философам правление и вся жизнь "идеального" государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам. [1, с. 48]

Наилучшей формой правления Платон считает аристократическую республику. Характерная черта отрицательных типов государства, по Платону, - это наличие материальных интересов. Поэтому Платон выдвигает на первый план в своем идеальном государстве нравственный принцип, который должен выражаться в правильном образе жизни всех граждан этого общества.

В проекте идеального государства Платона жизнь его граждан во многом регламентирована. Для высших сословий не допускается частная собственность, она возможна только для низшего. Для высших сословий Платон не допускает также существования семьи. Он полагает, что браки возможны только под наблюдением государства и только для рождения детей. Дети отбираются у родителей и воспитываются в специальных учреждениях. Мальчики и девочки получают одно и тоже воспитание, так как, по Платону, вполне способна выполнять те же самые социальные функции, что и мужчина. Социальная утопия, направленная на то, чтобы сделать счастливым все государство, приносит в конце концов в жертву отдельного человека. Идеальное государство состоит из людей, которые выполняют свои социальные функции без учета своих личных интересов и потребностей. Таким образом, сплоченность государства обеспечивается за счет жесткого ограничения и обеднения личной жизни людей, полного подчинения личности государству. [4, с. 125-126]

Платоновское государство – это теоретическая схема утопического государства, в котором жизнь общества подчинена строгому государственному контролю.

3. Сходство и различие в понимании диалектики у Гераклита, с одной стороны, и Сократа и Платона, с другой.

Гараклитовская космология строится на основе стихийной диалектики.

Таким образом, Гераклит совмещает философский и естественно-научный подход в объяснении первоначала мира. Субстанция бытия отождествляется с конкретной стихией, явлением природы.[6, с. 65]

Сократ не признает проблем, которые занимали философов тех времен: природа, первоначало, мироздание не интересовали его. Вопросы этики - вот главное, чем должна заниматься философия. При этом для обоснования своих взглядов Сократ пользуется разработанным им методом, вошедшим в историю философии под названием сократического, а именно – диалектикой, искусством диалектического спора. Диалектика – метод, посредством которого представляются и развиваются, обосновываются этические понятия. Для Сократа истина не возникала и не находилась в голове отдельного человека в готовом виде, а рождалась в процессе диалога между собеседниками, совместно ищущими истину. Поэтому свой метод Сократ называл майевтикой, то есть повивальным искусством, помогающим рождению истины. Своими поисками Сократ проложил путь к миру идей Платона и его диалектике. [7, с. 95; 3, с.60]

Таким образом, по Гераклиту, все развивается по Логосу, стихийно и подчинено судьбе. Для Сократа и Платона – истина рождается в споре. Гераклит считал, что всем явлениям присущи внутренние противоречия, а также противоречия между ними. Для Сократа и Платона противоречиво мышление.

Заключение.

Платон – один из тех правдоискателей и героев мысли, которые становятся вечными спутниками человечества и современниками всё новых и новых эпох и поколений людей в их непрекращающихся поисках истины и справедливости, в неустанном стремлении к более разумной и совершенной жизни.[5, c. 223]

Список использованной литературы:

Философия: курс лекций: Учебное пособие для студентов высших

Великие философы: Учебный словарь-справочник. – 2-е изд., перераб. и

4. Жизнь замечательных людей / Е.Н Орлов, Е.Ф. Литвинова, Ю.М.

Антоновский: Библиографические очерки. – СПб.: ЛИО Редактор, 1994.

5. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А.

Платон. Жизнеописание. М., 1977.

6. Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф.

В.П. Ратникова. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 584 с.

Сократ. – М.: Мол. Гвардия, 1984. – 191 с.

Чтобы полностью ознакомиться с контрольной, скачайте файл!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).

Чтобы скачать бесплатно Контрольные работы на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Контрольные работы для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Если Контрольная работа, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Читайте также: