Проблема конфликта в средневековой философии и в философии эпохи возрождения реферат

Обновлено: 04.07.2024

СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ.…………………………………………………………………..2
ВВЕДЕНИЕ. ……………………………………………………………………. 3
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ…..………………………………………………………….5
1. Общая характеристика и основные особенности средневековой философии………………………………………………………………………5
2. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения 8
3. Философская традиция изучения конфликта 11
4. Особенности представлений о конфликте в средневековье и эпоху Возрождения 14
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ……………………………………………………………….18
БИБЛИОГРАФИЯ.………………………………………………………………20
ПРИЛОЖЕНИЕ..………………………………………………………………. 22

БИБЛИОГРАФИЯ
1. Богомазова Н.Л. Учебно-методическое пособие для студентов факультета Истории и права (030) по курсу "Основы философии", раздел "История философии" / Богомазова Н.Л. ; М-во образования и науки РФ, ГОУ ВПО Тульский гос. педагогический ун-т им. Л. Н. Толстого. - Тула : Тульский полиграфист, 2011. - 42 с.
2. Дмитриев А.В. Конфликтология : учебник по направлению "Конфликтология" / А. В. Дмитриев. - 4-е изд., перераб. - Москва : Альфа-М : ИНФРА-М, 2013. - 335 с.
3. Зеленков М.Ю. Введение в конфликтологию : учебное пособие по направлению подготовки бакалавров 034000 "Конфликтология" профиль "Организационно-управленческая конфликтология" / М. Ю. Зеленков ; Автономная некоммерческая образовательная орг. высш. проф. образования "Ин-т экономики и антикризисного упр.". - Москва : ИЭАУ, 2011. - 279 с.
4. История и философия науки : учебно-методическое пособие к семинарским занятиям для магистрантов направления 220100 (68) "Системный анализ и управление" / М-во образования и науки Российской Федерации, Федеральное гос. бюджетное образовательное учреждение высш. проф. образования "Ижевский гос. технический ун-т им. М. Т. Калашникова", Упр. магистратуры, аспирантуры и докторантуры, Каф. "Философия" ; [сост. Петрова М. В.]. - Ижевск : Изд-во ИжГТУ им. М. Т. Калашникова, 2015. - 53 с.
5. Краянский А.Ю. Философия конфликта : учебное пособие для студентов высших учебных заведений, обучающихся по гуманитарно-социальным специальностям / А. Ю. Краянский. - Москва : ЮНИТИ, 2013. - 55 с.
6. Михайлов В.В. Учебно-методический комплекс дисциплины (спецкурса) "Философия конфликта и мира" / В. В. Михайлов ; Московский гор. пед. ун-т, Ин-т гуманитарных наук, Общеуниверситеская каф. философии Ин-та гуманитарных наук. - Москва, 2013. - 26 с.
7. Философия. Социальные конфликты: теоретико-дисциплинарные подходы : учебное пособие / [И. П. Березовская и др. ; под ред. Д. И. Кузнецова, Е. М. Гашковой] ; М-во образования и науки Российской Федерации, Санкт-Петербургский политехнический ун-т Петра Великого. - Санкт-Петербург : Изд-во Политехнического ун-та, 2016. – 163 с.
8. Черепанова Е.С. Философия конфликта : учебное пособие для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению подготовки высшего образования 47.04.01 "Философия" (магистратура) / Е. С. Черепанова ; М-во образования и науки Российской Федерации, Уральский федеральный ун-т им. первого Президента России Б. Н. Ельцина, [Ин-т социальных и политических наук]. - Екатеринбург : Изд-во Уральского ун-та, 2016. - 194 с.

ПРИЛОЖЕНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ А. Схема формирования мировоззрения о сущности человека

ПРИЛОЖЕНИЕ Б. Теологическая философия средневековья

Пример готового реферата по предмету: Конфликтология

СОДЕРЖАНИЕ

1. Общая характеристика и основные особенности средневековой философии……………………………………………………………………… 5

2. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения 8

3. Философская традиция изучения конфликта 11

4. Особенности представлений о конфликте в средневековье и эпоху Возрождения 14

Выдержка из текста

Первоначально термином философия обозначали стремление к знанию вообще, поэтому философия охватывала все отрасли доступного древним знания: практические наблюдения и выводы, зачатки наук, раздумья людей о мире и о себе, о смысле человеческого существования. Предметом философии могло стать все: быт и бытие, познание, этические нормы и правила и пр. Возникновение собственно философии означало появление особой духовной установки поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами.

К какому историческому периоду относится философия эпохи Возрождения? Какая проблема побуждала философов исследовать мир? Каким термином, появившимся в средневековой философии, обозначают первооснову и первопричину вещей?

Во введении дается общая характеристика исследования. Первая глава посвящена проблеме морали в средневековой схоластике и патристике на примере учений таких мыслителей, как Августин Блаженный, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский.

Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в V ХVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир Его творения. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской империи в I V вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в V XIII вв. н.э. (в период между распадом Западной Римской империи (476 г.) и началом эпохи Возрождения).

Образование Канта началось с начальной школы, где особое влияние на становление его философских взглядов сыграл Ф.А. Шульц. Затем последовало обучение в гимназии, где особый интерес И. Кант проявлял к латыни и классической литературе. В

1. лет Кант был принят в Кенигсбергский университет. Это время отмечено сближением Канта с правящей элитой, возможностью заработать первые солидные деньги, которые позволили ему уехать из родительского дома и жить самостоятельной жизнью. Доподлинно не известно, на каком именно факультете учился Кант. Многие ученые склоняются к мысли, что на теологическом, однако, список предметов, которые он посещал, вызывает сомнение.

Философия эпохи Возрождения представляет собой достаточно пеструю картину, набор разнообразных философских школ, часто несовместимых друг с другом, и не является чем-то целым, хотя и объединена многими общими идеями. Эта философия представляется тем более сложным явлением, если мы обратимся в глубь веков и увидим, что многие идеи Возрождения зародились гораздо раньше, чем начался отсчет эпохи, — в XIII в., когда еще бурлили споры в средневековых университетах, основными были идеи Фомы Аквинского и только еще появлялись идеи поздних номиналистов. Но тогда же в Италии зародились идеи, оппозиционные господствовавшему в то время схоластическому мировоззрению.

Философская мысль Возрождения создает новую картину мира, основывающуюся на представлении о том, что Бог растворен в природе. Это отождествление Бога и природы называется пантеизмом. При этом Бог рассматривается совечным миру и сливающимся с законом естественной необходимости, а природа выступает как овеществленное начало всех вещей.

БИБЛИОГРАФИЯ

Ижевск : Изд-во ИжГТУ им. М. Т. Калашникова, 2015. — 53 с.

5. Краянский А.Ю. Философия конфликта : учебное пособие для студентов высших учебных заведений, обучающихся по гуманитарно-социальным специальностям / А. Ю. Краянский. — Москва : ЮНИТИ, 2013. — 55 с.

7. Философия. Социальные конфликты: теоретико-дисциплинарные подходы : учебное пособие / [И. П. Березовская и др. ; под ред. Д. И. Кузнецова, Е. М. Гашковой]

; М-во образования и науки Российской Федерации, Санкт-Петербургский политехнический ун-т Петра Великого. — Санкт-Петербург : Изд-во Политехнического ун-та, 2016. – 163 с.

Содержание

ВВЕДЕНИЕ
ОСНОВНАЯ ЧАСТ
1. Общая характеристика и основные особенности средневековой философии
2. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения
3. Философская традиция изучения конфликта
4. Особенности представлений о конфликте в средневековье и эпоху Возрождения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Проблема конфликта в средневековой философии и философии эпохи Возрождения ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

С древних времен до наших дней сталкиваются между собой две точки зрения на проблему конфликта. Первая точка зрения восходит к древнегреческой и средневековой философии (Аристотель и Платон, А. Августин и Ф. Аквинский). Согласно ей конфликт — это противоборство, зло. Отношения между людьми должны быть бесконфликтными.

Право и справедливость заложены во всех людях от природы. Другая точка зрения принадлежит некоторым представителям эпохи Возрождения. Так, Н. Макиавелли полагал, что общество — это война всех против всех. Он утверждал, что природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей, но это равенство людей от природы само по себе не есть благо.

Сопоставляя две традиции в понимании вопроса о соотношении человека и общества, необходимо отметить, что аристотелевская позиция подчеркивает в человеке общественное начало, его способность к сотрудничеству с другими людьми, которая заложена в самой природе человека. Будучи естественным человеческим свойством, она не нуждается в дальнейшем объяснении. Наоборот, конкретные формы общественной жизни объясняются с помощью этого стремления людей к совместной жизни и сотрудничеству.

Противоположная позиция, представленная Н. Макиавелли и его сторонниками, исходит из того, что человек есть некая самость, индивид, для которого другие люди представляют собой среду его обитания, врагов или партнеров, который сам формулирует свои идеи и задачи и стремится к тому, чтобы использовать свои связи и отношения с другими людьми в качестве средств для достижения своих целей.

Как видим, в зависимости от занимаемой авторами позиции наблюдается и разный подход к пониманию конфликтов. Однако из того факта, что люди способны к сотрудничеству, вовсе не следует, что они не способны к вражде, ненависти, насилию. Так, важнейшие источники конфликтов, которые представлены в философских работах, состоят в имущественном неравенстве людей и в неравенстве получаемых ими почестей, что приводит к возрастанию своекорыстия и тщеславия. Кроме того, причиной конфликтов бывают также страх, наглость, превосходство, презрение, чрезмерное возвышение; с другой стороны — происки, пренебрежительное отношение, мелкие унижения, несходство характеров.

Введение

Т. Калашникова", Упр. магистратуры, аспирантуры и докторантуры, Каф. &.

quot;Философия"; [сост. Петрова М. В.]. — Ижевск: Изд-во ИжГТУ им. М. Т. Калашникова , 2015. — 53 с.

5. Краянский А. Ю. Философия конфликта: учебное пособие для студентов высших учебных заведений, обучающихся по гуманитарно-социальным специальностям / А. Ю. Краянский . — Москва: ЮНИТИ, 2013. — 55 с.

7. Философия. Социальные конфликты: теоретико-дисциплинарные подходы: учебное пособие / [И. П. Березовская и др.; под ред.

Д. И. Кузнецова, Е. М.

Гашковой]; М-во образования и науки Российской Федерации, Санкт-Петербургский политехнический ун-т Петра Великого. — Санкт-Петербург: Изд-во Политехнического ун-та, 2016. — 163 с.

8. Черепанова Е. С. Философия конфликта: учебное пособие для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению подготовки высшего образования 47.

Президента России Б. Н. Ельцина , [Ин-т социальных и политических наук]. — Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2016. — 194 с.

ПРИЛОЖЕНИЯ ПРИЛОЖЕНИЕ А. Схема формирования мировоззрения о сущности человека ПРИЛОЖЕНИЕ Б. Теологическая философия средневековья.

Для уяснения предыстории конфликтологии существенное значение имеет обращение к античной философии, в рамках которой впервые была предпринята попытка рационального постижения мира. Античные взгляды на конфликт строились на основе философского учения о противоположностях. Столкновение и единство противоположностей, например, согласно Гераклиту (ок. 520–460 гг.до н. э.), является всеобщим и универсальным способом развития.

Проблема конфликта в средневековой философии и в философии эпохи Возрождения.

Средние века. Важнейшей особенностью конфликтологических идей, получивших свое развитие во взглядах средневековых мыслителей, явилось то, что в основном они носили религиозный характер.

Для подтверждения данного тезиса можно обратиться к мысли Аврелия Августина (354–430 гг. н. э.) о единстве человеческой и божественной истории, протекающей одновременно в противоположных и неразделимых сферах. Эта противоположная и неразделенная история представляет собой вечную битву двух царств (градов) — Божьего и земного. Во многом схожи со взглядами Августина конфликтологические идеи другого известного мыслителя Средневековья —

Фомы Аквинского (1225–1274). Эти взгляды можно обнаружить в его рассуждениях о царстве философского познания и богословия, о светской и духовной власти, о человеческом бытии и Боге и многих других.

Эпоха Возрождения. Существенной особенностью взглядов мыслителей эпохи Возрождения на проблему конфликта является то, что они сформировались в результате развития на более высоком уровне идеи древнегреческой философии о величии человеческого разума, о его роли в познании окружающего мира. Освобождая восприятие человеческих проблем от власти религиозного сознания, философы этой эпохи придавали подобным проблемам земной смысл. Анализируя взгляды выдающихся мыслителей этого периода — Николая Кузанского (1401–1464), Николая Коперника (1473–1574), Джордано Бруно (1548–1600), Никколо Макиавелли (1469–1527), важно обратить внимание на то, что многие из них подвергались репрессиям со стороны церкви, находились с ней в состоянии острейшего конфликта. Вместе с тем они верили в силу человека, его разум и гармонию, способность преодолеть социальные конфликты.

V - XV вв. в истории Европы принято называть средневековьем или феодализмом (от латинского feodum - поместье). Феодальные государства проходили, как правило, через ряд стадий от политической раздробленности (поместные государства) через ограниченную монархию к абсолютной монархии (самодержавию). И тем не менее общественные отношения феодализма при всем разнообразии их форм в разных странах и в разное время характеризовались общими чертами: это собственность феодалов на землю и другие средства производства, на крестьян – земледельцев, находящихся в крепостной зависимости, а также правом феодалов осуществлять государственную власть на своей территории. Для феодализма было характерно также всесилие церкви во всех сферах общественной жизни. Все общественные отношения, начиная от политических и кончая межличностными, были проникнуты религиозными мотивами. Вся культура средвековья была устремлена ввысь, от земли к небу. Философия также оказалась подчиненной религии. Эти формы подчинения философии религии менялись вместе с эволюцией феодализма. Так что в истории средневековой философии принято различать патристику, раннюю схоластику и позднюю схоластику.

1. Патристика

Это доказательство до сих пор играет важную роль в теологии и религиозной философии.

Бог, по Августину, сотворил мир из ничего по своей доброй воле. Мир не- однороден и представляет собой иерархию существ, восходящих к богу. На этой иерархической лестнице человек занимает особое место. Только он имеет душу. Она создается богом в момент рождения человека, бессмертна и свободна. Она несет весь груз ответственности перед богом за земные дела человека после его смерти. Поэтому душа должна быть предметом особой заботы человека и весь смысл его земной жизни заключается в спасении души. В то же время, по Августину, все, что делает человек, делает через его душу бог (из этого тезиса Августина логически вытекает проблема теодиции – морального оправдания бога). Над людьми господствует божественное предопределение. Оно является источником двух противоположных царств: божьего и земного. Первое – воплощено в церкви, а второе – в светской власти. Их борьба завершится победой церкви. Так что по Августину, верховенство церковной власти предписано самим богом. Это положение Августина использовалось в борьбе пап против светских феодалов.

Учение Августина оказало огромное влияние на последующее развитие христианской теологии. И это влияние не ослабевает и сегодня.

2. Ранняя схоластика

Реализм, ярким представителем, которого был Ансельм Контерберийский (1035-1109), утверждал, что общие понятия имеют реальное существование, и предшествует вещам. Из этого положения он прямо выводил существование бога.

3. Поздняя схоластика

Поздняя, или зрелая схоластика (XIII-XIV вв.) возникла в связи с дальнейшим прогрессом городской жизни, возникновением университетов, ставших основными центрами преподавания наук (особенно Парижского и Оксфордского университетов). В отличие от ранней схоластики она стремилась использовать для потребностей обоснования христианской догматики аристотелизм, что было начато еще Августином и продолжено Альбертом Великим (родился между 1193-1207, умер в 1280). Теологическая интерпретация учения Аристотеля нашла свое завершение в обширной философской системе Фомы Аквинского (1225-1274). В качестве исходного принципа ее построения Аквинский берет принцип гармонии веры и разума. Разум, считает Аквинский, способен доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры. Он не только воспроизводит космологическое доказательство существования бога Аристотеля и онтологическое доказательство Августина, но и конструирует новое доказательство. Мы, по мнению Аквинского, можем прийти к идее бога, как первопричине, прослеживая вспять причинно-следственные связи: каждое существующее имеет причину, оно в свою очередь – причину, и т.д., а первопричиной всего есть бог. Все существующее тем самым укладывается в созданный богом миропорядок. Система Аквинского под названием томизма (от латинского Thomas - Фома) начиная с XIV в. остается официальной идеологией католической церкви.

Против томизма выступали последователи Дунса Скотта (1265-1308), группировавшиеся вокруг францисканского ордена. В отличие от Аквинского Дунс Скотт стремился отделить философию от теологии. Троичная природа бога, воплощение бога в сыне, сотворение мира из ничего, - говорил Дунс Скотт, - не постижимы для ума и не доказуемы философски.

Философия, по его мнению, вообще бессильна в деле спасения человека, потому что она игнорирует все личное и умозаключает от общего к общему. Богословско-философские противоречия он пытается разрешить в духе концепции двойственности истины. Вслед за основателем этой концепции арабским философом Ибн-Рушдом (Аверроэсом) (1126-1199) он считал, что в философии имеются истины, не приемлемые для богословия и обратно.

Но опасность для классической теологии Фомы Аквинского и католицизма исходила не только от Дунса Скотта и его сторонников Вильяма Оккама (1300-1350), Ж. Буридана (1300-1358) и других представителей поздней схоластики, которые отстаивали концепцию двойственности истины и вместе с нею независимое от опеки церкви научное исследование. В позднем средневековье стал распространяться мистицизм И. Экхарда (1260-1327). Познать бога, а через него и сущность мира, по Экхарду, можно только путем сверхразумного религиозного созерцания, интуицией, внезапным озарением и никакая теология и церковь в этом деле не нужны. Этим тезисом Экхарда через некоторое время воспользовались деятели антикатолического движения Реформации, в частности Мартин Лютер.

Подводя итог, следует заметить, что философия средневековья искала не столько истину, сколько способы обоснования догматов веры. С развитием научного исследования она неизбежно пришла в упадок. Однако интерес к этой философии периодически возрождался. Особенно он возрос в настоящее время в связи с переживаемым сегодня религиозным ренессансом.

II . Ф илософия эпохи Возрождения

1. Учения о человеке раннего Возрождения

2. Натурфилософия Возрождения

Но особенно разрушительной для библейских представлений о мире, была гелиоцентрическая система мира Н. Коперника (1473-1543). В противоположность традиционным представлениям своей эпохи он поставил в центр мироздания не Землю, а Солнце. Смена дня и ночи, вращение звездного неба, лунные и солнечные затмения, петлеобразное движение планет и другие явления получили удивительно простое объяснение. К тому же система Коперника давала возможность точно вычислять календарь. Галилео Галилей, изобретя телескоп, дал возможность воочию убедиться в справедливости взглядов Коперника. Не случайно эти взгляды нашли горячих поклонников.

Опираясь на идеи Коперника, Галилея, Дж. Бруно, И. Кеплер (1571-1630), Тихо Браге (1546-1601) и др. набрасывают общие контуры Вселенной, во многом сходные с нашими сегодняшними представлениями о ней.

3. Социальная философия Возрождения

Мартин Лютер (1483-1546) попытался обосновать независимость от церкви духовной жизни человека. В своих 95 тезисах, прибитых к дверям Виттенбергской церкви, он выступил против догмата и претензий к церкви быть посредником между богом и человеком. Человек может спастись только посредством крепкой личной веры, а церковь и государство должны лишь помогать ему в этом. Так что церковь, по Лютеру, не отменяется. Ей лишь отводится более скромная роль. Такая двойственная позиция по отношению к церкви оказалась чрезвычайно выгодной рождающемуся бюргерству. Возникло целое антикатолическое и антифеодальное движение, получившее название Реформация. Его победа в Германии и ряде других стран привела к образованию новой ветви христианства – протестантизма.

Читайте также: