Прекрасное в жизни и искусстве реферат

Обновлено: 30.06.2024

Красота в глазах смотрящего – популярное высказывание, датируемое 3-им веком нашей эры. Каждый, кому посчастливилось быть созерцателем, думаю, убедился в этом.

Хоть красота посредственна моя,
Я в похвале цветистой не нуждаюсь.
Она оценивается глазами, –
Язык барышника тут ни при чем.
(перевод М. А. Кузмина)

Когда речь идет об искусстве, некоторые люди могут утверждать, что оно не всегда прекрасно, но на самом деле одно и то же произведение не должно быть прекрасным для всех. Ведь взгляды одного человека чрезвычайно отличаются от взглядов другого во многих аспектах жизни, у всех различное понимание мира, надежды, любви и счастья. И взгляд на одно и то же произведение искусства даже у двух очень близких людей может быть разным. Значит ли это, что все основано на индивидуальном мнении или нет?

Что есть мир? Славный спокойный день, проведенный в кругу семьи, или мирное небо над головой? Что есть вера? Это глубокая убежденность в чем-либо глобальном, в мироустройстве или же это просто убежденность в том, что сегодня тебя ждет замечательный день?

Сколько людей, столько и мнений. Все же данные понятия основываются на особенностях интерпретации.

Красота – это субъективное понятие. Она отражается в твоих предпочтениях. Она — то, что находит отзыв в твоем сердце.

Существует принципиальное, но вовсе не обязательно верное мнение о красоте, которая якобы должна обладать законченностью, точностью и чистотой. Чаще всего эти представления навязаны обществом.

Дебаты о красоте можно продолжать до бесконечности. Но мы можем обратиться к истории, чтобы понять, что же она такое и есть ли ей место в искусстве.

Что же представляет собой красота в искусстве?

Воздействие искусства может быть поистине сильным, да настолько, что мы можем воодушевиться на создание собственного произведения. Некоторые люди могут достигать чувства благополучия, прибегая к искусству как к терапии. Оно позволяет им не только расслабиться, но и очищает мысли, что в разы упрощает решение трудных вопросов. Однако встреча с произведениями искусства может иметь и обратный эффект. Например, какие-то из них могут вызвать у некоторых людей чувство злости или даже ярости. Реакция людей, подвергнутых воздействию искусства, непредсказуема. Оно выражает наши внутренние переживания, имеет власть над нашими эмоциями, побуждает к определенным действиям и даже открывает нам глаза на то, чего мы не замечали ранее.

Иоганн Винкельман (Johann Winckelmann), немецкий искусствовед, настаивал на том, что красота имеет три основных уровня:

  • Красота формы
  • Красота идеи
  • Красота выражения, которая, по его словам, возможна только при наличии первых двух факторов

Известный журналист и беллетрист, Виктор Шербюлье (Victor Cherbuliez), рассматривал искусство как деятельность, которая

  • удовлетворяет нашу врожденную любовь к изображениям;
  • привносит идеи в эти изображения, тем самым доставляя удовольствие одновременно нашим чувствам, сердцу и разуму. Красота – это всего лишь иллюзия, нет ничего, что можно назвать абсолютно красивым, но мы думаем, что красиво то, что гармонично.

Опираясь на эту точку зрения, можно сказать, что красота – это иллюзия. Возможно, красоты вообще не существует, не говоря уже об абсолютной красоте.

Искусство прекрасно

Так или иначе, ты уверен, что красота в искусстве имеет место быть, и любые ее проявления, так или иначе, влияют на тебя. Очевидно, это трудно до конца объяснить и понять.

Каждое произведение искусства, будь то картина, ваза или статуя, имеет свои уникальные характеристики – цвета, линии и текстуры, которые находят отзыв в твоем сердце и твоей душе.

Те чувства, которые вызывает у тебя произведение искусства, в свою очередь, помогут тебе решить, прекрасно оно или нет.

ПРЕКРАСНОЕ — наиболее существенная и широкая по объему эстетическая категория. Термин прекрасное порой выступает как синоним эстетического. Не случайно эстетику часто определяют как науку о прекрасном. В русском языке близко к термину прекрасное стоит красота. В отличие от прекрасного, красота характеризует предметы и явления преимущественно с их внешней и не всегда существенной стороны. Прекрасное же относится к понятиям, в которых предмет и явления раскрываются с точки зрения их сущности, закономерных связей их внутренней структуры и свойств. В категории прекрасного, однако, отражаются не только его объективные основы, но и субъективная сторона, выражающаяся в характере восприятия этих объективных основ, в отношении к ним, в их оценке, В этом смысле говорят о прекрасном как о ценности, ибо оно воспринимается как положительный феномен, вызывающий целую гамму чувств, начиная от спокойного любования и кончая бурным восторгом.

Борьба материализма и идеализма в эстетике — это прежде всего борьба между материалистическим и идеалистическим пониманием прекрасного, поскольку оно занимает центральное место в структуре эстетического сознания. Чувство красоты, т, е. чувство формы, объема, цвета, ритма, симметрии, гармонии и др. элементарных проявлений объективно-эстетического сознания, сложилось в результате трудовой деятельности человека на основе его психобиологической эволюции. Хронологически это относится к среднему и позднему палеолиту (более сорока тысяч лет до н. э.). Данное заключение делается историками, археологами на основе анализа зачатков художественно-эстетической деятельности человека той поры. Генезис чувства прекрасного нельзя представлять как возникновение самого прекрасного. Его объективные основы и законы существовали и до того, как человек приобрел способность воспринимать, правильно осознавать и оценивать их.

Основоположник античной диалектики Гераклит Эфесский, как и пифагорейцы, видит объективную основу красоты в гармонии, но он не сводит ее к числовым отношениям, а усматривает в объективных свойствах материальных вещей. Красота, по Гераклиту, — свойство относительное. Так, самая прекрасная обезьяна безобразна в сравнении с родом людей. Относительность прекрасного определяется принадлежностью к разным родам. Наивно-материалистический характер этой концепции очевиден. Еще более отчетливо материалистическая тенденция в трактовке прекрасного у Демокрита, основоположника материалистического атомизма. По его мнению, сущность прекрасного заключается в мере, симметрии, гармонии предметов и явлений действительности.

В дальнейшем в эстетике Древней Греции усиливаются релятивистские и идеалистические тенденции. Особенно отчетливо мистические идеи проявлялись у Плотина, оказавшего влияние на эстетическую мысль западного средневековья. Согласно средневековому мыслителю Августину, бог есть абсолютная красота. В чувственном мире она проявляется как единство, пропорциональность, соответствие частей вместе с некоторой приятностью цвета (впервые ставится вопрос о цвете). Фома Аквинский так же, как и Августин, источник красоты видит в боге. Ее чувственно воспринимаемыми признаками он считает следующие: цельность, или совершенство, ибо изъян делает предмет безобразным; должную пропорцию, или созвучие; ясность — то, что имеет блестящий цвет. Нетрудно заметить, что Фома идет по следам Аристотеля, но в отличие от греческого мыслителя интерпретирует эту категорию с чисто теологических позиций.

Представители искусства и эстетики Возрождения, несмотря на известные различия в подходе, в целом дают материалистическую трактовку категории прекрасного. Так, Л. Альберти объективные основы прекрасного усматривает в созвучии, согласии частей, гармонии. Последняя мыслится им как первичное, абсолютное начало природы. Аналогичных взглядов придерживаются Леонардо да Винчи, Микеланджело, Л. Гиберти и др.

Красота, т. о., рассматривается как объективное свойство реального мира.

В эстетике классицизма мы наблюдаем отход от материалистических традиций Ренессанса. Так, Пуссен прямо указывает, что прекрасное ничего общего не имеет с материей. Гармония, которая упорядочивает материю, — духовное начало, привносится извне. Эта гармония абсолютна инвариантна. Идеалистический нормативизм в трактовке прекрасного характерен и для других представителей эстетики классицизма, в особенности для Буало.

В эпоху Просвещения выдвигаются различные концепции прекрасного. Для английского Просвещения характерна сенсуалистически-эмпирическая трактовка этой категории. Правда, здесь сохраняются и спекулятивные тенденции, нашедшие выражение у Шефтсбери. Форма как упорядочивающее начало понимается наподобие платоновских идей. Красота выступает в трех видах: мертвые формы (статуи, здания, человеческое тело); формы, создающие формы (ум); формы, создающие формосозидающие формы. Последние являются чем-то аналогичными идеям Платона.

Известный теоретик живописи и художник Хогарт считал основой красоты гармоническое сочетание единства и многообразия. Пример этого единства он усматривал в змеевидной линии.

Т. о., в эстетике английского Просвещения отчетливо проявились материалистические тенденции в истолковании категории прекрасного. Но здесь же были сформулированы и идеалистические воззрения на эту категорию. Показательны в этом плане концепции Д. Юма и Д. Беркли. Юм отрицает наличие к.-л. объективных основ прекрасного, оно не что иное, как переживания человека. Аналогичную позицию занимает и Беркли, один из основоположников субъективного идеализма Нового времени.

Говоря о прекрасном, следует различать его онтологический, гносеологический и аксиологический аспекты. Прежде всего, важен онтологический аспект. Прекрасное объективно по своему генезису и содержанию, ибо в нем отражаются определенные стороны, свойства, отношения, закономерности предметов и явлений реального мира. Оно характеризует предметы и явления со стороны их сущности, основных типов связей, в соотношении с другими предметами и явлениями. Прекрасное сопряжено с внутренней гармонией и целостностью предметов и явлений, с их совершенством, прогрессивным развитием, с утверждающими началами жизни. Поскольку, говоря о прекрасном человеке, мы имеем в виду не только внешнюю красоту, а прежде всего нравственное духовное начало, вполне понятно, почему в категорию прекрасного включаются истина, добро, прогрессивные социальные стремления, высокие идеалы.

Соразмерность, пропорциональность, совершенство, упорядоченность, гармоничность явлений действительности есть объективная материальная основа прекрасного. Сюда же нужно отнести целесообразность. Способность воспринимать красоту, творить по законам красоты, правильно оценивать красоту природы, общественных явлений, искусства — это исторический продукт, а объективные основы красоты коренятся в самом фундаменте материи, в ее структуре, в законах ее развития.

Объективные законы красоты проявляются и в творческой деятельности художника. Художник овладевает этими законами и творит в соответствии с ними. Конечно, человек воспринимает красоту природы не как биологическое, а как общественное существо. Применительно к искусству прекрасное выступает в трех аспектах. Художественное произведение прекрасно, если оно отвечает следующим требованиям: способствует утверждению гармонии общественных отношений, т. е. является прогрессивным по содержанию; является правдивым отражением действительности и тем самым способствует утверждению гармонии социальных связей; обладает значительным содержанием, выраженным в адекватной форме, экспрессивно, выразительно, мастерски.

Природа прекрасного. (Красота в жизни, искусстве и в религии).

Сила прощения и благодарности

  • Вступление
  • Восприятие красоты как способность
  • Образное видение. Развитие и деградация способности передачи информации
  • Развитие чувства прекрасного
  • Потеря чувства прекрасного
  • Двадцатый век
  • Красота и красивость
  • Восприятие и хранение информации
  • Причины
  • Что понимается под прекрасным и безобразным на ресурсах, имеющих отношение к Розе Мира
  • Каким же всё-таки должно быть искусство?
  • Другое предназначение искусства
  • Метафизика искусства
  • Невидимые наставники
  • Разница между гениальностью и вестничеством
  • Работа даймонов
  • Метапробразы
  • Тёмные вестники
  • Посмертные судьбы творцов.

Владимир

Природа прекрасного.

… то что есть красота
И почему ее обожествляют люди?
Сосуд она, в котором пустота,
Или огонь, мерцающий в сосуде?
Н. Заболоцкий

Чувство красоты, переживание прекрасного присуще человеку (человечеству) чуть ли не с самого начала его появления на Земле.

Пещера Ласко, Франция

Со временем он научился передавать это чувство другим, при помощи звуков, красок, форм, слов. Так появились различные виды искусств. Следы его творческой деятельности мы обнаруживаем уже в пещерной живописи неандертальцев. Позже, с появлением письменных знаков, и в письменных источниках. Ещё позже он попытался осмыслить это чувство и дать ему определение. Это сделали философы Эллады. Со временем эстафета перешла к Римлянам. С перерывом в полтора тысячелетия традицию продолжили мыслители и художники эпохи Возрождения. Дальше – Североевропейские деятели искусств и мыслители.

Понимание прекрасного отдельным народом определяло лицо его культуры и те формы, в которое она вылилась.
В связи с этим, обнаружилось, что представления о красоте меняется от эпохи к эпохе, от культуры к культуре, от принадлежности к тем или иным слоям общества, от человека к человеку. И до сих пор у нас нет единого мнения, что такое красота, какова её природа и атрибуты.
Из этого можно заключить, что чувство прекрасного, с одной стороны индивидуально, с другой имеются какие-то общие внутренние представления о красоте для определённой группы, нации, даже человечества.

Владимир

Восприятие красоты как способность.

Исходя из выше сказанного, делается вывод, – видеть мир прекрасным, это внутренняя душевная способность восприятия, то есть психологическое свойство. Оно, как и другие способности, может быть необычайно развито, более или менее развито или неразвито совершенно. Оно так же может быть развито или деградировать в течении жизни. Поэтому часто модно услышать выражение – красота находится внутри нас. То есть, если в человеке развита способность видеть прекрасное в мире и людях, то оно проявляется для него во всём. Мир сияет всеми цветами радуги, душа находится в невероятно приподнятом настроении, в радости. Если же не способен, то мир видится серым и унылым, лишённым гармонии, вызывает тоску, разочарование и пессимизм. Исходя из этого, некоторые исследователи полагают, что считать ту или иную вещь, то или иное качество, то или иное явление красивым, некрасивым или безобразным, это своего рода привычка. Мы, с одной стороны, сами наделяем вещи или явления определёнными эстетическими качествами исходя из сформировавшейся врождённой или приобретённой привычки видения мира. С другой нельзя отрицать и объективных свойств самой вещи или явления. И при этом мы можем считать одну, и туже вещь красивой, некрасивой или нейтральной, в зависимости от своего настроения на данный период времени.

Естественно возникает вопрос – что значит внутри нас?
Это, как сказано выше, способность души видеть, переживать мир прекрасным, поэтому и проявление этого чувства как бы выходит изнутри, из нас из души. Душе способность передаётся от нашего Божественного Духа, Монады. Монада унаследовала её от Создателя, так как Она является Его частицей, Искрой.
Но существуют и препятствия для раскрытия этой способности в виде непросветленной материи и вмешательства инфернальных сил. По указанным причинам, нам земным, шельту, (душе), Монаде и нашим потусторонним наставникам требуются определённые усилия. С нашим человечеством провиденциальными силами была проведена и проводится сейчас огромная работа, чтобы эту способность, как и другие заложенные в нас Творцом способности, раскрылись.

«Микроскопическое меньшинство медленно вынашивало непонятное никому чувство Великих Стихиалей и первые побеги чувства красоты. Первым же массовым ощущением трансфизической стороны вещей было переживание разлитой везде арунгвильты-праны.

В связи с этим следует отметить, что мировоззрение первобытного человека не было таким радужным, а существование безоблачным, как пытаются нам его нам представить некоторые современные исследователи.

По вышеуказанным причинам провиденциальным силам приходилось прилагать огромные усилия для раскрытия способностей земного человечества к восприятию светлой духовности, в том числе и прекрасного. Здесь необходимо отметить, что речь идёт именно о душевной способности воспринимать красоту. Она первична. Произведение искусства уже следствие, результат этой способности.
Развито чувство прекрасного может быть не только у творцов художественных произведений, но и у тех, кто воспринимает эти произведения, зрителей, читателей, слушателей. Иначе они просто не могли бы их воспринимать. Второй ошибкой было бы считать, что переживание прекрасного связано лишь с литературой, музыкой, живописью. Искусства – следствие этой способности. Ведь любоваться закатом или цветочной поляной, может любой человек, даже тот, который не имеет ни малейшего представления о высоком искусстве.

Первобытный человек учился воспринимать красоту восхода и захода Солнца, яркого цветка или цветочной поляны, красоту и грациозность животного и своих соплеменников. У него появилась потребность, поделится своими чувствами с окружающими, или просто выразить их внешним образом. Так со временем возникли зачатки искусств, живопись, музыка, литература, танец, вокал, архитектура и прочее.

Тысячелетия спустя, в древней Греции эти искусства были подняты на необычайную высоту, достигли совершенства в гармонии. Эстафету подхватили римляне. Со сменой эпох, приходом христианства и ислама, творческая деятельность как таковая обесценилась. Но и религиозные чувства требуют красивого облачения. Искусство было подчинено исключительно потребностям этих религий. Новый толчок развитию многих видов искусств дала уже эпоха Возрождения. В последующие столетия, вплоть до начала 20-го века, различные его направления всё больше и больше совершенствовались, утончались. Но 20-й век внёс свои коррективы и не всегда положительные.

В другом конце света возникает и развивается своеобразное, высоко эстетичное, утончённое и глубоко созерцательное искусство Китая. Его пейзажная живопись даже дала толчок европейской пейзажной живописи. В Индии так же получили широкое развитие многие виды искусств. Но и здесь они целиком были подчинены религии, по этой причине не достигли такой глубины и утончённости как в Европе и Китае. В связи с этим следует отметить, что индусы больше одарены духовно, чем эстетически, тогда как жители Поднебесной наоборот, эстетически. В духовном плане они более пассивны.

Владимир

Образное видение. Развитие и деградация способности передачи информации.

Все, или, по крайней мере, большинство, знают, что человек мыслит образами.
Наши мысли и желания более-менее ясно, более-менее упорядоченно, выливаются в некоторые живые картинки, иногда превращающиеся в небольшие видеофильмы, а у некоторых в целые сериалы. При наличии неких телепатических способностей, коими обладают немногие, это даёт возможность видимые внутренним зрением образы (картинки, видео, сериалы) передавать другому человеку или группе людей. То есть, общаться между собой, созерцать внутренний мир друг друга. Передача образов возможна и в пространстве, и во времени. Это справедливо как для передачи любой информации вообще, так и для эстетически окрашенной. Имеется ввиду, передача прекрасных образов и картин, которые мы называем произведениями искусства. В мирах более просветлённых, более тонких, это естественный способ общения. У нас же такой способностью могут похвастаться немногие.

На раннем этапе развития наше человечество, в какой-то мере, обладало такой способностью, но со временем её утратило. Поэтому появилась потребность в передаче образов (кто хочет – информации) внешними средствами. Человек начал развивать звуковую речь, извлекать звук при помощи внешних предметов, учился рисовать, чтобы в словах, звуках, рисунках передать другим свои мысли и чувства. Позже появилась письменность. Это способствовало передачи информации как таковой в пространстве и времени нашего мира, так и возникновению произведений искусства – передачи внешними средствами другим своих переживаний прекрасного. Современная наука видит в этом прогресс в нашем развитии. А вот многие мистики и оккультисты наоборот, деградацию, так как, утеряв, или отказался развивать свои внутренние способности, человек вынужден был развивать внешние средства передачи образов, мыслей и чувств.


Вложения

Владимир

Развитие чувства прекрасного

И так, восприятие прекрасного, переживание прекрасного, это эмоциональное состояние, наша внутренняя способность, заложенная в нас Творцом. В виду трудностей обусловленных материей нашего мира и деятельностью неких инфра-существ, нашими невидимыми наставниками прилагаются огромные усилия для пробуждения этого чувства в нашем земном восприятии (сознании). Сама материя и вмешательство инфернальных сил значительно затрудняют и искажают этот процесс.

Переживание прекрасного, как и другие способности, может быть врождённым – заложенная способность проявляться изначально, и приобретённым – способность может быть раскрыта усилиями наших невидимых друзей, и собственными усилиями. Другими словами – раскрыта в прошлых существованиях или существовании в других мирах или начала раскрываться в этой жизни. Она так же, как и другие способности, может быть утеряна под влиянием внешних или внутренних обстоятельств (влиянием потусторонних сил) или в силу собственной лености.

Выдающиеся художники, поэты, философы, ещё с древних времён чувствовали за собой неких потусторонних вдохновителей, способствующих раскрытию их таланта. Называли их даймонами, музами, божественными покровителями. Д. Андреев говорит о другом, высшем человечестве, одной из задач которого является опекать талантливых деятелей религии, искусства и науки, политики. Рассказывает он и о метапрообразах, стоящих за значительными художественными образами в человеческом искусстве, а так же сложном метафизическом, энергетическом взаимообмене между творцом, зрителем и метапробразами и их (творцов и метапрообразов) посмертных судьбах.

Единородный сын Слово Божие, Васнецов В. М.

Чувство прекрасного, понимание прекрасного, как и всё остальное, (интеллект, политика, духовность), является полем битвы за человечество провиденциальных и демонических сил. Как метко заметил Волошин

Темен жребий русского поэта.
Неисповедимый рок ведет
Пушкина под дуло пистолета,
Достоевского – на эшафот.
(Волошин)

Но не только русского.

Врубель. Демон поверженный. 1902

К примеру, Д. Андреев пишет:

Ну и приводит к ряду других разрушающих душу последствий, о которых ниже.

Владимир

Олег, спасибо, совершенно с вами согласен. А вот если Вы расскажете здесь о категориях прекрасного в японском мировосприятии, я, и думаю все, кого интересует этот вопрос, будут ещё более благодарны.

Владимир

Вряд ли я смогу описать эстетические представления японцев лучше чем, например, на этом сайте —

Потеря чувства прекрасного.

Как было отмечено, особо утончённым и гармоничным чувством прекрасного обладали Элины. Благодаря этому они создали непревзойдённые по красоте произведения искусства – живопись, скульптуру, архитектуру поэтические и музыкальные произведения. По наследству эта способность передалась римлянам, которые продолжили создавать великолепные произведения после завоевания ими эллинских государств. В Элладе и во всём античном мире искусство впервые обрело самостоятельную ценность. В других культурах, кроме Поднебесной, оно выполняло вспомогательную роль, было подчинено потребностям религии, политики, быта, что тоже имеет огромное значение. После длительного упадка, искусства получили своё новое развитие в Римо-католической культуре, в Италии в эпоху Возрождения. Со временем, ведущее место переходит к культуре Северо-Западной. Оно продолжает своё положительное развитие вплоть до начала 20-го века, оказывая, при этом, влияние на искусство других культур.

Но искусство, как и всё остальное, поприще борьбы за человеческие умы и души провиденциальных и демонических сил. Уже в Элладе утончённое переживание прекрасного, было отравлено переживанием излучений демонических миров связанных с сексуальной стихией.

Эти переживания негативно отразились в жизни и искусстве Эллинов, искажая понимания прекрасного и безобразного, прославляя различные формы разврата. Что послужило причиной падения культуры и перехода Эллады под власть Рима. Следует заметить – человек сделал первый шаг к цивилизации не тогда, когда взял палку в руки, а тогда, когда одел набедренную повязку. Та же ситуация повторилась и в Древнем Риме. Здесь она была усугублена ещё чрезвычайной жестокостью и рационализмом. Поэтому на смену античной культуре пришло христианство, которое вместо того, чтобы очистить и просветлить эстетическое чувство высокой духовностью, частично объявило ему войну, анафему, частично подчинило своим потребностям. Есть такое понятие как гигиена физического тела, физическая чистоплотность. И есть такое понятие, как душевная чистоплотность. Это максимально возможная свобода от сексуальных переживаний. По этой причине эстетическое переживание, а следовательно и искусство, на данном этапе утратило свою самостоятельную ценность.

Приобрело оно её только через полторы тысячи лет, в эпоху Возрождения. Но и здесь ситуация повторилась. Европа переживала период морального упадка и разгул инквизиции. В Ватикане в это время высшие иерархи церкви, включая пап, были отъявленными негодяями и развратниками. Моральный уровень элиты сказался во многом и на произведениях искусства того времени. С одной стороны, эта эпоха дала мощный толчок к возрождению искусств античности, их дальнейшему развитию и обретению ими самостоятельной ценности, что в свою очередь сделало возможным возникновения светского искусства. С другой, открыла возможность влияния на его творцов, инфернальных сил связанных с сексуальной сферой. В результате, как бы в отместку, похотливые сюжеты появились там, где их появление являлось кощунственным, в силу отвержения похоти теми иерархиями, в честь которых эти произведения писались.

Сложилась двойственная ситуация. С одной стороны, создавались гениальные произведения, утверждая чувство прекрасного. С другой, кричащая похотливость, вызывающая у многих смущение и даже отвращение. Выход был найден, появился термин эротика, оправдывающий похотливые сцены. Для пущей убедительности эротика была противопоставлена порнографии. Это призвано было успокоить общественное мнение. Умный ход Умного Духа. Если губительные последствия увлечения человечества переживанием насилия и его прославления, в том числе посредством искусства, уже понятно на данном этапе, то губительные последствия сексуальных переживаний, похоти, осознаются только единицами.

В последующие века дальнейшее развитие искусства получили уже в лоне Северо-Западных культур. Появились великолепные музыкальные, литературные, живописные скульптурные и архитектурные произведения. Менялись стили, эпохи. Деятели искусств находили новые выразительные приёмы, совершенствовали старые. Эротическая составляющая почти отсутствовала вплоть до второй половины 19-го столетия.

Проявилась здесь и другая крайность – искусство становится культом, произведения искусства предметами культа, а их творцы – кумирами. Любая критика в их адрес расценивается как невежество. Это позволило Умному Духу внести подмены, кардинально извратить, даже перевернуть с ног наголову само представление о прекрасном и безобразном.

Оглавление
Файлы: 1 файл

Реферат Эстетика.doc

1. ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ ПРЕКРАСНОГО……………………………………..…4

2. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ПОНЯТИЕ БЕЗОБРАЗНОГО…………………………………….9

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………..15

Существует целый ряд категорий, к которым отнести то или иное понятие или объект можно, только находясь на определенной точке зрения. Меняется точка зрения, критерий оценки - и объект мгновенно попадает в другую категорию.

Весь мир пронизан красотой и безобразием, но что же увидит данный конкретный индивидуум? Почему один человек будет радоваться игре солнечного луча на зеленой листве, а другой, находясь тут же, рядом, будет всем недоволен? Способность к восприятию красоты зависит от уровня духовного развития личности - чем он выше, тем выше духовно-эмоциональный подъем, тем больше красоты окружает человека.

1. ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ ПРЕКРАСНОГО

Прекрасное - эстетическая категория, наиболее полно характеризующая традиционные эстетические ценности. Наряду с благом и истиной прекрасное - одно из древнейших понятий культуры, богословия и мысли. Прекрасное нельзя отождествлять ни с красивым, ни с художественным, ни с эстетическим. Эстетическое шире прекрасного.

В современном эстетическом знании понятие красивого принято связывать с внешними, чувственными качествами предмета. Прекрасное же всегда внутренне красиво. Красота характеризует предметы с их внешней, не всегда существенной стороны. Прекрасное связано с глубоким содержанием и совершенной формой.

Прекрасное - категория эстетики, характеризующая явления с точки зрения. совершенства, как обладающие выс­шей эстетической ценностью. Явления можно считать прекрасным, когда они в своей конкретно-чувственной целостности вы­ступают как общественно-человеческие ценности, воплощающие утверждение человека в мире, свидетельствующие о расширении границ свободы общества и че­ловека, способствующие гармоническому развитию личности, возникновению и наиболее полному проявлению человеческих сил и способностей. Поэтому восприятие прекрасного вызывает состояние радости, бескорыстной любви, чувство свободы, подтверждает и обогащает эстетические идеалы. В истории эстетики прекрасное и его восприятие исследовалось в аспекте взаимоотношения духовного и материального, объективного и субъективного, природного и общественного, содержания и формы. Специфика прекрасного определялась через его отношение к другого рода ценностям: утилитарным (польза), познавательным (истина) и нравственным (добро). То или иное решение проблемы прекрасного было обусловлено философской методологией, прежде всего тем или иным решением основного вопроса философии. Объективно-идеалистическая эстетика действие прекрасного на человека объясняет тем, что в нем проявляются сверхъ­естественные, объективно-идеальные силы.

В древнеегипетской культуре встречается множество текстов, в которых прекрасное выступает высшей характеристикой богов, фараонов, предметов окружающего мира. Здесь представления о красоте связаны прежде всего с красотой физической. Физическая красота, женская прежде всего, связана у египтян с представлениями о наслаждении. Красота также отождествляется с полезностью. Египтяне считали прекрасной саму жизнь. Красота являлась источником всех благ в их представлении. Существует множество текстов, наполненных описаниями красоты богов и фараонов.

Объективно-идеалистическое понимание прекрасного развивается в эстетических учениях неоплатонизма и христианства. Согласно Плотину, прекрасное в телах возникает благодаря приобщению к высшей красоте, исходящей от Единого. Фома Аквинский, усматривая конечный источник прекрасное в боге, условиями прекрасного считал целостность, или совершенство, должную пропорцию, или созвучие, и ясность

Марксистская эстетика раскрыла закономерную связь между прекрасным и трудовой деятельностью человека, на основе которой вообще возникло его эстетическое отношение к миру. Многообразные явления природы и общественной жизни обладают свойством прекрасного в той мере, в какой они в своей конкретно-чувственной целостности выступают как общественно-человеческая ценность, свидетельствующая об утверждении человека в действительности, предметно воплощающая свободное развитие человека и общества.

Другое направление, радикально-негативного толка, связано с отказом от всяких попыток логического и философского ис­следования красоты. Философы-иррационалисты проповедуют представления о смерти искусства, вырождении красоты. Так, немецкий искусствовед К. Фидлер считает, что понятие прекрасно­го должно быть изгнано из эстетики 4 .

Анализ категории прекрасного требует подробного соотнесения его с собственным антиподом - категорией безобразное. Выделение положительного значения, каких-либо качеств прекрасного предполагает существование противоположных свойств и качеств, имеющих отрицательное значение в безобразном. Прекрасное и безобразное оказываются в такой же мере соотносительными явлениями, как свет и тьма, тяжесть и легкость, истина и ложь.

2. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ПОНЯТИЕ БЕЗОБРАЗНОГО

Безобразное - это категория эстетики, противоположная прекрасному. Ею обозначают явления и отношения, связанные с негативными эмоциями, антиценностью, чувством неудовлетворения и отвращения. Эти качества не представляют серьёзной угрозы человечеству, так как заключённые в них силы подвластны человеку. Эта категория имеет сложный опосредованный характер, так как определяется обычно по отношению к другим категориям как их отрицание, либо как интегральная антиномическая составляющая. Наиболее активно разрабатывалась в двух аспектах: безобразное в действительности и безобразное в искусстве.

Прекрасное и безобразное находятся в неразрывных отношениях. В приведённой цитате также заметен диалектический характер этой пары: то, что безобразно для одних, другим кажется прекрасным и наоборот. Древние египтяне, постигая диалектику прекрасного и безобразного отмечали, что всё прекрасное и здоровое в процессе старения становится больным и безобразны.

Безобразное в искусстве впервые теоретически осмыслил Аристотель: произведение всегда имеет прекрасную форму, в предмет же искусства входит и прекрасное, и безобразное. Благодаря радости узнавания действительности способностью доставлять эстетическое удовольствие обладает даже отвратительное, изображённое в художественном произведении. Парадокс безобразного состоит в том, что действительно безобразный предмет может быть изображён прекрасно. И наоборот: противоречие возникает между внешней безобразностью и внутренней красотой 5 .

Читайте также: