Правовая антропология и правовой экзистенциализм реферат

Обновлено: 05.07.2024

Правовая антропология Антропология права (юридическая антропология) — научная и учебная дисциплина, которая путём анализа устных или письменных памятников права, практики общественной жизни исследует процессы юридизации человеческого бытия, свойственные каждому историческому типу цивилизации, и стремится выяснить закономерности, которые лежат в основе социального и правового быта человеческих общностей.Антропологическая методология обеспечивает изучение всех элементов и проблем теории государства и права в их человеческом измерении, дает самое глубокое понимание права и государства как отчужденных от человека форм его существования. В юридической антропологии, неразрывно связанной с этнологией, этнографией и этологией, заключен импульс развития учения о государственной и правовой жизни как о естественно-исторических процессах. Основатель науки – Генри Мейн, сформировалась во второй половине XIX в. на стыке юриспруденции, антропологии, этнологии, социологии, культурологии, истории, философии. Представители: Х. КоингОбщая характеристика антропологической методологии:

- в ее рамках предметом выступает право и государство в их первоначальных формах, что является условием понимания природы современного права и государства

- связана с выявлением и исследованием среды права и государства как активной совокупности факторов, условий, процессов социальной и природной реальности, определяющей изменчивость права и государства;

- на ее основе осуществляется исследование происхождения и генезиса права и государства, их правовой "генетики" как основы и существа ментальности этноса;

- направлена на поиски социального в биологическом компоненте человека и этноса и на этой основе - на выявление биосоциальной целостности как человека, так и социума;

- предполагает видение права в его индивидуальной форме, что позволяет раскрывать существо и содержание права как его установки, ориентации, интересы, потребности; антропологическая методология лежит в основе психологической теории права;

- сосредоточена на личных связях, на конкретных взаимоотношениях между индивидами;

- ее использование позволяет изучать право и государство в цивилизационном измерении;

- ее использование позволяет различить в человеке правовые качества как устойчивые характеристики, являющиеся непосредственным выражением его правовой природы.

Ее основоположником признается Э. Гуссерль, последователи — М. Хайдеггер,

По мнению В.П. Малахова, основу методологии процесса познания сущности права должны составлять вытекающие из концептуального философского знания принципы предзаданности, калейдоскопичности, парадоксальности, безусловности, самодостаточности, самоценности, неуниверсальности и компенсации.

Углубленное исследование проблем правового сознания индивидов представляет собой позитивное явление в российской юридической литературе, благодаря которому были поставлены и рассмотрены такие малоисследованные проблемы правовой природы и формы притязаний, как целеполагание индивидов, феномен собственного и др.

В то же время следует учитывать, что реализация методологических принципов феноменологии и анализ права как самостоятельного, самодостаточного и независимого от конкретно-исторических условий явления возможны только в пределах предмета психологии вообще и правовой психологии в частности. Элементы правосознания в этих науках имеют независимое от других социальных правовых явлений бытие, поскольку научный анализ направлен на изучение психических процессов индивида, связанных с правом, а не на анализ права как самостоятельного компонента социальной реальности.

Однако правовая наука не может ограничиться исследованием лишь феноменов правосознания. Право существует как система общеобязательных норм права, с которыми любое правовое существо обязано соизмерять свои правовые идеалы, чувства и оценки. Сведение права к закону представителями позитивистской теории права В. П. Малахов справедливо признает крайностью, но такой же крайностью является попытка рассматривать право лишь как феномен правового сознания правового существа. Разница между позитивистской и феноменологической доктриной состоит лишь в том, что понимается в качестве права: позитивное право или правовое сознание.

(История и методология юридической науки: Учебник по программам магистерской ступени образования / В.М. Сырых. - М.: Норма: НИЦ ИНФРА-М, 2013. С 435-439).

Антропология права (юридическая антропология) — научная и учебная дисциплина, которая путём анализа устных или письменных памятников права, практики общественной жизни исследует процессы юридизации человеческого бытия, свойственные каждому историческому типу цивилизации, и стремится выяснить закономерности, которые лежат в основе социального и правового быта человеческих общностей.

Антропологическая методология обеспечивает изучение всех элементов и проблем теории государства и права в их человеческом измерении, дает самое глубокое понимание права и государства как отчужденных от человека форм его существования. В юридической антропологии, неразрывно связанной с этнологией, этнографией и этологией, заключен импульс развития учения о государственной и правовой жизни как о естественно-исторических процессах. Основатель науки – Генри Мейн, сформировалась во второй половине XIX в. на стыке юриспруденции, антропологии, этнологии, социологии, культурологии, истории, философии. Представители: Х. Коинг

Общая характеристика антропологической методологии:

- сосредоточена на личных связях, на конкретных взаимоотношениях между индивидами;

- ее использование позволяет изучать право и государство в цивилизационном измерении;

Наиболее важной антропологическая методология является для теории права человека, поскольку без нее данная теория оказывается только политической идеологией.

Понятийный аппарат образуют: 1) понятия, отражающие определенную совокупность видов права (живое право, моральное право, фольклорное право, индивидуальное право, народное право и т.п.); 2) понятия, отражающие "корневые" характеристики правовой и государственной жизни (архетипы как ментальные условия вхождения в культуру, сокровенное (интимное), сакральное, священное, религиозное и т.п.); 3) понятия, характеризующие базовые с точки зрения происхождения формы организации социальной жизни (миф, табу, ритуал, магия, традиция и привычка и т.п.); 4) понятия, отражающие психологически окрашенные средства организации и поддержания отношений (инициация, мотивация, безопасность, защищенность, доверие, подозрение, расположение и т.д.); 5) понятия, в психологическом аспекте отражающие следствия отчужденности права и государства от человека (патология, агрессия, сублимация и связанные с ними психоаналитические понятия).

К преимуществам антропологической методологии следует отнести: 1) сориентирована на гуманизацию права и государства; 2) опирается на очевидности не духовного и не культурного, а эмпирического характера (право и государство выступают как индивидуально воспринимаемая реальность); 3) помогает принимать оптимальные решения на основе целостного опыта жизни не государства или общества, а социума.

К недостаткам относятся: 1) вытекающая из специфики антропологической методологии практика реконструкции правовой жизни по отдельным элементам, что ведет к дополнению этой реальности мифами; 2) наложение природных закономерностей на социальные вероятности искажает понимание природы закономерностей государственно-правовой жизни; 3) обращение к исходным процессам и свойствам права и государственно организованной жизни как к универсальным оставляет за пределами внимания сущности рассматриваемых феноменов.

(Малахов В.П. Многообразие методологий современной теории государства и права // История государства и права. 2010, N 6)

Различные аспекты экзистенциалистского подхода к праву изложены в работах немецкого юриста В.Майхофера. Бытие человека в мире включает в себя два момента: момент единичности и неповторимости бытия человека и момент влияния на человеческое бытие того мира, в котором осуществляется это бытие. В различных конкретных ситуациях своей экзистенции человек выступает в различных экзистенциально обусловленных социальных ролях (отца или сына, мужа или жены, покупателя или продавца и т. д.).

В духе естественноправовых положений рассматривает экзистенциальное право и другой немецкий юрист Э. Фехнер. Он резко критикует юридический позитивизм, который, признает лишь реальные факты и игнорирует метафизические факторы.

Экзистенциалистское правопонимание, апеллирующее к индивидуальной экзистенции и приуроченное к конкретной ситуации, исходно отвергает ту всеобщность и общезначимость, правового начала (правового принципа, правовой формы, нормы и т. д.), без чего вообще нет права, и по существу подменяет право произвольными правилами индивидуально-ситуационного характера.

(Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений, 2004)

Билет 15. Правовые исследования. Структура. Виды. Стадии.

Правовое исследование – это познавательная деятельность, осуществляемая в целях получения новых научно-обоснованных, рационально значимых по предмету или объекту правовой науки.

Правовое исследование представляет собой систему, состоящую из 5 элементов: 1) субъекта; 2) объекта;3) методов познания; 4) технических и иных средств, используемых в процессе познавательной деятельности; 5) результатов познания.

Субъект правового исследования – это личность, высококвалифицированный специалист в одной из отраслей правовой науки: теории государства и права, отраслевых и иных правовых наук. Для успешного ведения правового исследования, решение проблем правовой науки на уровне теоретического знания он должен: 1) иметь глубоки знания в соответствующей отрасли правой науки 2) знать и понимать философские основы правовой науки, а также общие закономерности функционирования и развития права и государства 3) владеть современными методами научного познания 4) обладать фантазией и интуицией.

Благодаря названным свойствам индивид способен осуществлять переход от наличного неполного или неточного знания к новому теоретическому знанию.

Объект правового исследования представляет собой фрагмент конкретной реальности, который в соответствующей области правовой науки отражен неполно или неточно, знания о нем имеют проблематичный характер, тогда как потребность в углубленном научном познании действительно явно осуществляется на научном и (или) практическом уровне.

Правовые исследования, будучи едиными по своему составу осуществляются в различных формах.

Виды правовых исследований:

1. Эмпирические исследования

2. Прикладные исследования

3. Теоретические исследования

4. Метатеоретические исследования

5. Прогностические исследования (особый уровень предсказательных, прогностических научных знаний).

Эмпирические исследования – с самого начала ставят своей целью реально существующих явлениях и процессах. На этот результат ориентированы все исследовательские процедуры и конечные результаты. Объект чаще всего – политико-правовые явления и процессы.

Прикладные исследования - это исследования, проводимые в целях применения научных правовых знаний в сфере политико-правовой практики, юридического профессионального образования и информационного обеспечение ученых-правоведов и иных заинтересованных лиц о состоянии правовой науки, а также ее новейших достижениях.

Теоретические исследования – исследования, которые завершаются получением новых теоретических знаний о предмете правовой науки, ее отдельных отраслевых юридических наук.

Метатеоретические исследования – разработка проблем методологии юридической науки.

Предсказательные, прогностические исследования (особый уровень предсказательных, прогностических научных знаний) призваны обгонять реальные процессы и давать обоснованные, хотя и вероятностные выводы.

Стадии правового исследования

5. Изложение и опубликование результатов исследования.

На стадии целополагания решаются главные стратегические вопросы правового исследования: 1) что подлежит исследованию? 2) какие позитивные результаты можно ожидать по его завершении? 3) с помощью каких методов могут быть получены ожидаемые результаты.

Стадия целополагания завершается определением системы методов исследования.

Подготовительная стадия проводится в целях создания необходимых условий для успешного проведения научного исследования и получения ожидаемых познавательных результатов. Для этого требуется решенеи трех взаимосвязанных задач: 1) создание надлежащей научной, методологической и организационно-технической базы исследования 2) составление программы и плана исследования 3) разработка форм исследования.

Стадия эмпирического исследования имеет конечным результатом получение полной информации о реальном бытии исследуемых политико-правовых явлений и процессов. При этом ставятся 4 цели: 1) установить реальное состояние изучаемых политико-правовых явлений и процессов 2) получить дополнительные доказательства достоверности имеющихся теоретических знаний 3) выявить новые явления и процессы, которые противоречат теоретическим положениям правовой науки и нуждаются в дальнейшем изучении и объяснении 4) описать историю становления и развития государства и права, ее отдельные фрагменты.

Познавательная деятельность на этой стадии проявляется в пяти формах: 1) наблюдение 2) анализа нормативно-правых актов и иных письменных документов.

3) опроса населения или экспертов 4) социального правового эксперимента 5) критика = исторических источников.

Теоретическая стадия правового исследования завершает процесс познания и в конечном итоге призвана раскрыть предмет правовой науки или ее отдельной отрасли во всей его полноте и всесторонности, т.е. совокупность закономерностей функционирования и развития политико-правовых явлений и процессов.

Исследование, результаты которого не стали достоянием широкой юридической общественности, считается незавершенным. Оставаясь неопубликованным, научное знание не может преодолеть свою индивидуальную форму, т.е. не обладает основным признаком подлинно научного знания – общедоступностью для всех желающих не только его познать, но и творчески использовать как в научных исследованиях, так и в предметно-практической деятельности.

Экзистенциалистский подход к праву сформировался в XX в. под влиянием экзистенциализма как философии существования. Сами основатели различных направлений философского экзистенциализма (В Германии - это Мартин Хайдеггер (1889-1976 гг.), Карл Ясперс (1883-1969 гг.) Во Франции - Жан Поль Сартр (1905-1980), Альбер Камю 1913-1960), В России - Лев Шестов, (1866-1938), Николай Бердяев (1874-1948), специально не занимались проблематикой права и закона и не оставили соответствующих концепций экзистенциалистского учения о праве.

Файлы: 1 файл

Экзистенциональная философия права реферат.docx

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждения высшего профессионального образования

(национальный исследовательский университет)

Руководитель работы, к.ю.н.,

_______________ 2014 г.

Студент группы Ю- 184 ___________Е.Е. Галдобина

_______________ 2014 г.

Обычно различают религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель, А. Бердяев и др.), и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, А. Камю и др.) экзистенциализм. Такое деление весьма условно, ибо для многих представителей нерелигиозного экзистенциализма утверждение, что Бог умер, связано с признанием невозможности и абсурдности жизни людей без Бога.

Что касается права, то различные аспекты экзистенциалистского подхода к праву разработаны в трудах известных немецких юристов В. Майхофера, Э.Фехнер, и французского философа А.Камю.

В экзистенциализме подлинное существование человека (экзистенция), "бытие-в-мире", противопоставляется его неподлинному существованию в мире объективации (в сфере сложившейся культуры, общества, государства, закона и т. д.). При этом экзистенция трактуется как исходное (дорациональное и дорефлективное) переживание и постижение человеком своего бытия в мире. Человек, согласно экзистенциализму, —- существо одинокое, уникальное и конечное (смертное), которое "заброшено" судьбой в эту ситуацию (ситуации) бытия, озабочено ею, обречено считаться с ней, найти в ней свое место и сделать свой выбор.

Экзистенциализм исходит из субъекта, полагая, что существование предшествует сущности. У Ж.П. Сартра и других субъектом, у которого существование предшествует сущности, является человек или, как говорит М. Хайдеггер, человеческая реальность". Другими словами, экзистенциальные проблемы - это вопросы самого факта существования каждого человека и переживание своего способа существования. Существование, или экзистенция - это нечто невыразимое в понятиях, то, что никогда не является объектом, ибо человек не в состоянии взглянуть на себя со стороны. Существование не поддается рациональному постижению, и единственная возможность познать его заключается в том, чтобы его пережить. К. Ясперс полагает, что человеческое существование раскрывается в "пограничных ситуациях" - в состояниях страдания, борьбы, жестокости и враждебности мира, в которых живет человек.

Для экзистенциалиста у человека нет определения (сущности) до его существования - личностного бытия, направленного к ничто (смерти) и сознающего, переживающего свою конечность. Это означает, что человек сначала существует (появляется и занимает место в неосмысленном, грубо вещественном мире), а только потом он определяется - входит в область подлинных сущностей и смыслов. С точки зрения экзистенциалистов, человек потому и не поддается научному определению, что он первоначально ничего собой не представляет, он изначально лишен какой-либо природы, определяющей его индивидуальное, личностное бытие. Человек станет человеком лишь позже.

Человек есть лишь то, что он сам из себя делает. Он есть ничто иное как его проект самого себя, и он существует лишь настолько, насколько сам себя осуществляет. Человек вступает в жизнь и сам определяет свой облик, вне которого ничего нет. Только действительность идет в счет. Трус ответственен за свою трусость, лжец за свою ложь и т.д. Иначе говоря, человек сам делает себя и свою жизнь. Именно он сам стал трусом, лжецом, подлецом. В этом смысле следует прислушаться к экзистенциалистским философам, подчеркивающим ответственность человека за свои поступки, за всю свою жизнь, а не искать их в обществе.

Второй принцип сартровского экзистенциализма: человек ответственен не только за себя, он отвечает и за всех людей.

Разъясняя этот принцип своей философии Ж. - П. Сартр, подчеркивает, что всякий субъект (человек), о котором идет речь, не есть строго индивидуальный субъект. С точки зрения Ж. - П. Сартра, истина постижения человека как себя самого не может быть никакой другой, кроме "Cogito ergo sum" ("Я мыслю, следовательно, я существую"). Дух обретает силу бытия в каждом отдельном человеке. Однако в "cogito" человек открывает не только себя самого, он открывает и других людей. Иначе говоря, через "Я мыслю" человек постигает себя перед лицом другого, и другой человек так же достоверен для него, как и он сам. Для того, чтобы выяснить какую-либо истину о себе самом, человек должен пройти через другого. Другой необходим для собственного существования человека и для самопознания человека.

Таким образом, человек открывает целый мир, который называется интер-субъектом. Только в этом интер-субъектном мире и решает человек, чем является он сам и чем являются другие люди.

Человек своим поступком (действиями) создает определенный образ человека, который он выбирает, ибо выбирая себя, он выбирает человека вообще. Как говорит Ж. - П. Сартр, человек своим поступком "толкает на тот или иной путь жизни не только себя самого, но и все человечество. Атеистический экзистенциализм исходит из положения: Богa нет, а поэтому человеку все позволено. Иначе говоря, человек живет в мире, где религиозная надежда умерла, а поэтому человеку как бы надо жить без высшего смысла и благодати. С точки зрения Ж. - П. Сартра, А. Камю и других атеистических экзистенциалистов это означает, что человек покинут, беспомощен, потому что ни в себе, ни вовне ему не на что опереться, у него нет и не может быть оправданий. В результате, если существование предшествует сущности, то ссылкой на раз и навсегда данную человеческую природу ничего нельзя объяснить. Это значит, что нет детерминации сущности человека. Забота, страх, тревога, совесть, решимость и другие модусы человеческой экзистенции (существования) определяются только через ничто - смерть, они являются, по существу, различными способами соприкосновения с ничто; движения к нему или убегания от него каждого человека.

Человеческое бытие, согласно экзистенциалистам, - совершенно уникальная реальность, к которому неприменимы никакие нечеловеческие мерки причинно-следственных связей, ничто внешнее не властно над человеком, он есть причина самого себя. Вот почему в экзистенциализме человек свободен, ибо свобода - это сама экзистенция. Экзистенция является "обиталищем" человеческой свободы, а потому человек - это свобода, и он осужден быть свободным. Основанием свободы в экзистенциализме является то, что человек сам себя создает, и он ответственен за все, что делает. Вместе с тем, в характеристике свободы человека экзистенциализмом следует видеть некоторые особенности его религиозного и атеистического направлений.

Так, для религиозных экзистенциалистов свободу можно обрести только лишь в Боге. Согласно А.И. Шестову, например, свобода - это познанная необходимость (имеется в виду Бог), надо познать необходимость и примириться с нею, отдать себя в руки этой необходимости. Данная концепция понимания свободы связана с признанием необходимости, что значительно отличает се, например, от сартровской: быть свободным - это быть самим собой. Человек не имеет ни природы, ни сущности: он - это свобода, которая ничем не определена. Она - неограниченная сила отрицания - ни добра, ни зла; ни моральна, ни аморальна, но есть чистый выбор. В этом отношении интересно сравнить сартровское положение с мыслью Гегеля о свободе как утверждении самого себя. В экзистенциализме в большинстве случаев, отвергается традиция сведения свободы к познанной необходимости или к раскрытию природных задатков человека, вместе с тем, утверждается, что свобода - это условие и способ самореализации индивида. По Ж. - П. Сартру все люди свободны, поскольку ничто не может исключить из сознания свободу. Свобода, согласно его взглядам, абсолютна, она существует в виде действия и деятельности.

Можно сказать, что свобода в экзистенциалистской философии представляет два непременных условия:

- возможность выбора человеком самой цели, или свобода его воли;

- возможность достичь человеком поставленной цели, или свобода его действия.

Важно в этой связи обратить внимание на экзистенциалистский подход к проблеме выбора человека. Так, в философии Ж.-П. Сартра человек отличен от всех природных существ, именно своей способностью выбирать самого себя, быть самим собой и нести ответственность перед собой за свой выбор. Другими словами, выбор человека у Ж.-П. Сартра не сообразовывается ни с какими социальными нормами и установлениями, но и выбирая себя, человек одновременно выбирает и все человечество. За каждой принятой позицией или каждым частным обязательством можно различить экзистенциальную волю, способ выбора себя и определение всей своей судьбы. Несколько иначе подходит к этому вопросу М. Хайдеггер. С его точки зрения, выбор человека предполагает необходимость поставить себя перед последней возможностью своего бытия - смертью. Тем самым человек оказывается перед лицом ничто. Только актом своего выбора перед лицом ничто человек обнаруживает и для себя, и для мира, что ему "говорит" в этот момент бытие. Примерно то же просматривается в религиозном экзистенциализме, в частности у К. Ясперса, где выбор человека происходит перед лицом Бога, и подлинный его выбор - это выбор в себе "образа божьего". Для того, чтобы этот выбор состоялся, К. Ясперс рекомендует обратиться либо к общедоступной религиозной, либо к более сложной по форме философской вере.

В ряде научных работ, комментирующих положения экзистенциалистской философии, нередко отмечалась и критиковалась свойственная ей безграничность свободы человека. Особенно это касалось Ж. - П. Сартра. Действительно, безграничная свобода - основной тезис его ранних произведений, в частности работы 1943 года "Бытие и ничто". Однако позднее Ж. - П. Сартр, как, впрочем, и все другие экзистенциалисты отнюдь не считали, что свобода - это нечто анархическое, что она предполагает возможность делать все, что заблагорассудится. С точки зрения экзистенциализма, свобода - это совсем не фантазия и тем более не какой-либо каприз человека: даже на стадии выбора, не говоря уже о его действии, он связан с другими людьми.

Хотя человек, по Ж.-П. Сартру, не может не выбирать, так как давление обстоятельств, в которых он находится, вынуждает его обязательно делать какой-либо выбор, тем не менее этот выбор неизбежно осуществляется в определенной ситуации. Человек осуществляет выбор, бытие-в-мире с другими. Подчеркнем, что общение индивида, связь его с другими индивидами составляет структуру его собственного бытия. Человеческое бытие в экзистенциализме, в частности у К. Ясперса, есть суть того, что человек не существует просто как отдельный индивид, а только благодаря общности взаимного сознательного понимания "мы".

Иными словами, люди одновременно и свободны, и порабощены. Человек и его выбор (воля и действие) обусловлены определенной ситуацией и бытием других. При этом, экзистенциалисты, в частности М. Хайдеггер, исходят из того, что не человек владеет свободой как свойством, а напротив, свобода как экзистентное бытие наличного изначально владеет человеком, и только она гарантирует человеку и человечеству соотнесенность с сущим. Иначе говоря, сама свобода человека - это основание бытия, его допущение, истина сущего. Это значит, что человек в каждом случае (например, вступать ли ему в партию коммунистов или в партию фашистов, жениться или остаться холостым), что бы он ни делал, он не может не взять на себя полную ответственность за свое решение (выбор и действие) любой проблемы. Последнее обстоятельство позволяет как нельзя лучше понять, что для экзистенциализма свобода в каждом конкретном случае не может иметь другой цели, кроме себя самой. Человек преследует конкретные цели, предполагающие наличие абстрактного стремления к свободе, но эта свобода реализуется в конкретном действии. Человек желает свободы вообще ради свободы в каждом отдельном случае.

Свобода в экзистенциализме предстает как тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность и обречен быть свободным - быть самим собой. Конечно, человек может отказаться от своей свободы. Но отказаться от свободы - это отвергнуть свою личность, что значит поступать и думать так, как поступают и думают все. При этом мир, в который погружается человек, как говорит об этом М. Хайдеггер, - это "ман" (в немецком языке "man" - неопределенно-личное местоимение), то есть по существу безличный мир, в котором все анонимно, где каждый изолирован от других, усреднен и становится объектом действия. Это такой мир, где никто ничего не решает, а поэтому и не несет ни за что ответственности, Человеку в таком мире не на кого надеяться, ибо, по Сартру, он сам по себе, как сам по себе мир.

Разрушением объективированного, безличного мира "ман", согласно философии экзистенциализма, является подлинное человеческое общение, или экзистенциальная коммуникация - прорыв одного индивида к другому, единение людей и понимание их друг другом. Для А. Камю, например, подлинное общение - это объединение людей в бунте против абсурдного мира.

Разрушению мира "ман" способствует и творчество человека. Однако мир "ман" постоянно стремится разрушить экзистенциальную коммуникацию, сломать творческий процесс.

Отстаивая свободу человека, экзистенциалисты связывают ее с полной ответственностью человека как личности за свою экзистенцию. (Никто не умрет вместо меня, - говорил Ж. - П. Сартр)

План:
Исторические предпосылки возникновения экзистенциализма.
Главная проблема экзистенциализма.
Экзистенциализм о свободе.
Экзистенциализм об истине.
Взгляды экзистенциалистов на общество.
Экзистенциализм о праве.
Теория права Вернера Майхофера.
Теория права Эриха Фехнера.
Выводы.
Список использованной литературы.

Билеты и вопросы к зачету

формат docx
размер 174.19 КБ
добавлен 04 июля 2011 г.

ГАЭП Брахманизм и буддизм: от мифологического правосознания к религиозному. Конфуций: патриархально-патерналистская теория происхождения государства. Особенности политико-правового развития Античного мира. Платон – Аристотель: спор о формах государства и сущности права. Полибий о круговороте форм государства, о демократии и охлократии. Древний Рим – родина юриспруденции и христианского правосознания. Римские юристы о праве. Пять звёзд Римского пр.

Реферат - Мусульманське право

формат docx
размер 65.96 КБ
добавлен 14 ноября 2011 г.

МДУ, Україна, м.Маріуполь, 2010р., 25 стр. Особливості становлення і розвитку мусульманського права Джерела мусульманського права та їх сутність: Коран Сунна Іджма Кияс Фірмани,Кануни Основні інститути мусульманського права

Реферат - Общественный договор Жан-Жака Руссо

формат doc
размер 19.26 КБ
добавлен 23 сентября 2010 г.

Общие сведения о Ж. -Ж. Руссо. Теория общественного договора как основа концепции антифеодального государства и права, свободного развития личности.

Реферат - Политико-правовые взгляды Б. Спинозы

формат doc
размер 135 КБ
добавлен 21 октября 2011 г.

Йошкар-Ола, МОСИ; специальность: юриспруденция; предмет: история политических и правовых учений; год: 2011; 23 стр. Содержание Введение. Естественное право в понимании Спинозы Суть естественного права Человек и право. Договорная теория государства. Понимание государства. Верховная власть и свободы индивида. Полномочия государства Формы государства. Проблемы форм государства. Монархия. Аристократия. Демократия.

Реферат - Теория функционирования государства Т. Гоббса

формат doc
размер 107 КБ
добавлен 16 декабря 2010 г.

Личность Т. Гоббса Естественное состояние и естественные законы Теория государства и права: Левиафан, Общественный договор Права и обязанности суверена. Обязательства и свобода подданных: Формы правления УлГУ, 20 стр. , 2010 г.

Реферат - Чезаре Беккариа - родоначальник классической школы уголовного права

формат doc
размер 93.5 КБ
добавлен 19 декабря 2010 г.

Содержание: Некоторые аспекты истории уголовного права. Теории эпохи просвещения. Краткий биографический очерк. "О преступлениях и наказаниях". 21 страница.

Шпаргалка по дисциплине история политических и правовых учений

формат txt, jar
размер 84.18 КБ
добавлен 12 ноября 2009 г.

В архиве содержатся файлы в формате тхт и jar который устанавливается в телефон, и читается в нем как книга (телефон должен поддерживать этот формат) делалось самостоятельно для сдачи экзамена по ИППУ. Cписок билетов: История ППУ как наука. Предмет истории ППУ. Методы истории ППУ. Периодизация истории ППУ. Политико-правовые взгляды Платона. Политико-правовое учение Аристотеля. Идеи Цицерона о государстве и праве. Учение римских стоиков – общая х.

Шпаргалка по Истории политических и правовых учений (ИвГУ)

формат docx
размер 264.03 КБ
добавлен 10 мая 2011 г.

Предмет и метод Естественно-правовая юриспруденция Договорные теории происхождения государства Социологическая юриспруденция Юридический позитивизм Древняя Индия Древний Китай Греческие софисты Сократ Платон Аристотель Период эллинизма Полибий Цицерон Римские стоики Римские юристы о праве Аврелий Августин Фома Аквинский Средневековые ереси Марсилий Падуанский Мусульманская правовая мысль Макиавелли Эпоха Реформации: Лютер, Мюнцер, Кальвен, Цвинг.

Шпаргалки к экзамену по Истории политических и правовых учений

формат doc
размер 234.39 КБ
добавлен 06 июля 2011 г.

МГЮА, 2011 г. Ответы на все вопросы к экзамену по Истории политических и правовых учений Политические учения Древней Индии. Политическое учение Конфуция. Учение Платона о государстве и праве. Учение Аристотеля о государстве и праве. Политические идеи раннего христианства. Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского. Политико-правовая концепция ислама. Политические взгляды Н.Макиавелли. Политические взгляды Т. Мора. Учение Ж. Бодена о государстве и.

Штаммлер Р. Сущность и задачи права и правоведения

формат djvu
размер 1019.11 КБ
добавлен 11 марта 2011 г.

Москва, 1908. 147 с. Сущность права и правоведения: Прежние теории права. Критическая теория права. Понятие и действие права. Справедливость права. Задачи права и правоведения в будущем: Техника права. История права. Философия права.

Читайте также: