Православное учение о добродетелях реферат
Обновлено: 30.06.2024
Злые духи, стремящиеся сбить человека с пути, разумеется, будут пытаться помешать тому, кто решил подвизаться в добродетелях. Но даже если бы они не мешали, само естество, привыкшее грешить, все порочные привычки наши будут, особенно поначалу, мешать нам укореняться в истинном добре.
Это, конечно, не означает, что из-за страха перед возможными искушениями лучше ничего доброго не делать. Добро нужно делать безо всякого страха: пусть нам мешает диавол, но зато помогает Сам Бог, Который сильнее диавола. На нашей стороне не только Бог, но и все ангелы и святые Его, особенно же наш личный ангел-хранитель и святой небесный покровитель, в честь которого мы были крещены. Все они помогают на нашем пути к добру.
И еще одно чрезвычайно важное предупреждение: для успеха в добродетелях необходимо запастись терпением.
Греховные страсти подразделяются на разные виды, и добродетели разных видов служат противоядием от той или иной греховной страсти. Нужно наблюдать за собой, постигая, какие добродетели нам ближе, и, наоборот, от каких грехов мы страдаем больше всего. Поняв это, мы сможем определить приоритеты внутренней борьбы: с какой именно добродетели нам начать восхождение к бессмертию. Поскольку все добродетели связаны между собой, то, начав с одной и исполняя ее как должно, мы непременно привлечем в нашу душу и все остальные.
Существуют разработанные классификации добродетелей, многие святые отцы описывали их. Ниже будут приведены описания только семи основных, особенно актуальных для тех, кто стоит в начале пути.
Воздержание
В чем заключается эта добродетель?
Часто ее отождествляют с постом, но это не совсем верно. Безусловно, пост входит в воздержание, но само воздержание шире бытового понимания поста, оно не ограничивается только лишь пищевой сферой и распространяется не только на определенные Церковью периоды постов, но должно стать общим оздоравливающим принципом всей жизни человека.
Вот как преподобный Ефрем Сирин объяснял это:
«Есть воздержание языка: не говорить много и не говорить пустого, владеть языком и не злословить, не празднословить, не клеветать одному на другого, не пересуживать брата, не открывать тайн, не заниматься тем, что не наше.
Есть воздержание и для глаз: владеть зрением, не устремлять взора или не смотреть… на что-либо неприличное.
Есть воздержание и в слухе: владеть слухом и не поражаться пустою молвой.
Есть воздержание в раздражительности: владеть гневом и не вдруг воспламеняться.
Есть воздержание от славы: владеть своим духом, не желая прославления, не искать славы, не превозноситься, не искать чести и не надмеваться, не мечтать о похвалах.
Есть воздержание в мыслях: не склоняться на помыслы обольстительные и не обольщаться ими.
Есть воздержание в еде: владеть собой и не выискивать пищи обильной или дорогих яств, не есть не вовремя…
У человека невоздержанного происходит помрачение ума, память и все способности притупляются, он становится вспыльчивым, раздражительным, не может контролировать себя, становится рабом своей страсти. Невоздержанность делает человека слабым. Всякий распущенный человек внутренне слаб и безволен.
У невоздержанного человека мысли в беспорядке, чувство не обуздано и воля позволяет себе все; такой человек почти что мертв душою: все силы ее действуют по неверному направлению.
А вот добродетель воздержания освобождает человека от раболепства низменным страстям и делает его сильным, волевым. Давно известно, что пост является прекрасным средством воспитания воли. Пост – замечательный повод для тренировки устойчивости и закаленности, которые так необходимы при встрече с суровыми жизненными обстоятельствами. Пост позволяет научиться преодолевать себя, стойко переносить трудности, а тот, у кого есть опыт преодоления себя, становится гораздо более жизнестойким, сильным, не страшится трудностей.
Православный пост не имеет ничего общего с лечебным голоданием и диетой, потому что пост исцеляет в первую очередь не тело, а душу, и укрепляет ее. Соглашаясь на воздержание, мы тем самым свидетельствуем, что материальная жизнь сама по себе, отделенная от Бога, не есть для нас цель и благо.
Добродетель воздержания тем более важна для нас, что именно в этой добродетели не устояли наши предки – первые люди, которые получили от Бога в раю одну-единственную заповедь поста: не вкушать плодов древа познания добра и зла, однако не соблюли этой заповеди и через то причинили вред не только себе, но и всем, кто от них происходит.
Итак, если заповедь поста была необходима для нас в раю, до падения нашего, то тем нужнее она после падения. Пост смиряет тело и обуздывает беспорядочные вожделения, душу же просветляет, окрыляет, делает легкой и парящей в высоте.
При воздержании важно соблюдать умеренность и постоянство. Слишком чрезмерные подвиги воздержания могут без нужды надорвать человека и физически, и душевно.
Каждый из монахов сумел воздержаться потому, что прежде думал о других, а не о себе, и имел истинную любовь к ним.
Милость, или милосердие, – это, прежде всего, способность человека действенно откликаться на чужую беду. Добродетель милосердия понуждает человека выходить за пределы себя и деятельно обращать внимание на нужды других людей.
Эта добродетель – единственное эффективное лекарство от эгоизма, который разрушает человека, заставляя его мучить близких и в конечном итоге самого себя, из-за чего чем более эгоистичен человек, тем более несчастен и раздражителен.
Любой человек может испытать действенность этого принципа в своей жизни. И тогда, кроме уже упомянутого, он убедится, что совершаемое по-христиански милосердие удивительным образом облагораживает его душу, умиротворяет совесть, доставляет внутренний покой и радость, которую нередко несчастные люди пытаются найти в разных искусственных увеселениях, но не могут, потому что ее там нет.
Каковы дела милосердия? Некоторые думают, что это лишь денежное подаяние нищим. На самом деле к милосердию относится любое дело, совершаемое ради Господа в помощь ближнему.
Дела телесной милости – накормить голодного, защитить слабого, ухаживать за больным, утешить страждущего, помогать не только деньгами или продуктами, но и жертвовать личным временем и силами там, где нужда есть именно в этом, и, широко говоря, оказывать всяческую помощь любому действительно нуждающемуся. Не всякий может оказать достаточную помощь деньгами, но уделить внимание и морально поддержать страждущего может каждый.
Дела милости духовной следующие: обратить чрез увещание грешника от заблуждения, например человека неверующего, или иноверца, раскольника, или пьяницу, блудника, расточителя; невежду научить истине и добру, например не умеющего молиться Богу научить молиться, не знающего заповедей Божиих научить заповедям и исполнению их. Самая высокая милостыня для ближнего – это утолить духовную жажду познания вечной истины, насытить духовно алчущего.
Итак, есть много видов милосердия, но важнейшее из всех – прощение врагам. Ничто так не сильно пред лицем Господа, как прощение обид, ибо оно есть подражание одному из самых ближайших к нам действий милосердия Божия. Сострадание к другим есть главное лекарство от обидчивости.
Нужно понимать, что великое милосердие появляется тогда, когда милостыню даешь не от избытка, а от нужного самому. Мешает стать милостивым эгоистичный настрой мыслей, так что в первую очередь необходимо сделать милостивыми свои мысли, тогда легко будет и на деле стать милостивым.
Разумеется, не являются милостыней пожертвования, которые совершает человек из украденного или отнятого им у других, как иногда делают грешники, надеясь такими дарениями заглушить угрызения совести. Напрасно! У одного отнимать и другому давать – это не милость, а бесчеловечность. Такие даяния есть мерзость пред Богом. Все незаконно отнятое человек должен вернуть тем, у кого он отнял, и покаяться. Милостыня же только то, что уделяется от честного приобретения.
Хорошо стараться, по возможности, делать милостыню тайно от всех, даже и от того, кому мы помогаем. Так мы проявим уважение к чувствам тех, кому помогаем, избавив их от смущения, и себя самих освободим от любого ожидания корысти или славы от людей. Так, например, святитель Николай Чудотворец, когда узнал, что один человек впал в крайнюю нужду, ночью подходил к его дому и кидал мешочек с золотом, сразу же после этого удаляясь.
Эта добродетель исторгает из сердца страсть к деньгам и наживе, порождающую жадность, любовь к роскоши и жестокость.
Кто в этой жизни раздает свои деньги на добрые дела помощи ближним, тот с каждым добрым поступком готовит на небе лучшую награду, которая будет ожидать его после смерти.
Говоря о добродетели нестяжания, нужно понимать, что сама по себе склонность к накопительству естественна для человека и может быть хороша и полезна, если направлять ее в должное русло, но становится греховной, если направлять ее на недолжные, низкие предметы. Хорошо богатеть добродетелями и копить небесные награды от Бога, но глупо стремиться к накоплению денежных знаков и предметов роскоши.
Наше имущество могут украсть воры, погубить стихийное бедствие, и даже обычный ход событий: так, например, самую дорогую шубу может съесть моль. Но даже если этого не произойдет, любые земные сбережения ограничены и имеют свойство заканчиваться, иссякать. И даже если вдруг они не иссякнут при нашей жизни, мы все равно их лишимся во время смерти.
А вот собранные нами добродетели и накопленные благодаря добрым делам небесные награды – это единственные сбережения, которые ни вор не может украсть, ни моль съесть, и которые, будучи обеспечены вечным Богом, никогда не иссякнут, а со смертью не только не исчезнут, но как раз станут вполне нам доступны.
Подлинно богат не тот, кто много приобрел, но тот, кто много раздал и тем самым попрал страсть к мирскому богатству. Для христианина постыдно быть рабом денег и прочих материальных вещей, он должен быть мудрым господином их, используя их для вечной пользы своей души.
Человек, совершенный в нестяжании, не имеет привязанности даже к самым малым бытовым вещам, поскольку даже пристрастие к малой вещи может повредить душе, отлучив ум от привязанности к Богу.
Человек, который привязывается сердцем, например, к своему дому, сразу же приобретает страх потерять дом, и тот, кто знает это, может, используя такой страх и угрожая отнять дом, манипулировать человеком и заставить его сделать то, чего он по своей воле бы не сделал. А вот как раз нестяжание, как острый меч, отсекает все веревочки, которые связывают нас с тленными вещами, и делает бессильным того, кто привык нами управлять, дергая за эти веревочки. Иными словами, добродетель нестяжания дает человеку небывалую свободу.
Нестяжание освобождает не только от страха потерять земные вещи, к которым мы привязаны, но и от множества забот по их приобретению и от множества опасностей, связанных с этим. Кроме того, оно освобождает значительную часть времени и, главное, внимания человека для того, чтобы обратить его на Бога и ближних и посвятить деланию добра.
Тот, кто хочет исцелиться от погибельной страсти сребролюбия и любостяжания, пусть держит в уме тот ответ, который Господь дал богатому юноше.
Действительно, сразу принять решение о том, чтобы раздать все свое имущество нищим, для многих не под силу. Но вот уделить хотя бы малую часть его для того, чтобы сегодня накормить голодного или поддержать попавшего в беду, под силу каждому. Нужно начать это делать хотя бы понемногу, но регулярно и притом со временем расширять доброделание. Чем больше мы готовы отдать в случае необходимости из своего имущества, тем меньше мы от него зависим.
В период деятельности Отцов Церкви возникло учение о добродетелях, в основу которого были положены четыре кардинальные добродетели и три новые: вера, надежда и любовь (1-е Коринф. 13:13). Данное учение о семи христианских добродетелях было развито в трудах о нравственности Фомы Аквинского, где христианские идеи переплелись с идеями греческой философии.
На основе греческой философии образовалось мнение, что развитие человеческой добродетельности до высокой степени было бы наивысшим идеалом. Следовательно, чем лучше это удается человеку, тем счастливее он будет в личной жизни. В греческом понимании для достижения высшего счастья было необходимо руководствоваться в своей жизни не только основными, но и второстепенными добродетелями, такими, как скромность, целеустремленность, пунктуальность и др.
С точки зрения христианской церкви, опасность подобного мнения кроится в ложном заключении, что человек сам в состоянии определить пользу добродетелей, жить все более добродетельно и достичь совершенства исключительно собственными усилиями. Данная постановка вопроса разбивалась о реальность человеческого несовершенства. Как гласят христианские догматы, совершенство же может быть достигнуто лишь принятием милости и благодати Божьей.
Позднее также предпринимались попытки интерпретировать добродетели в их взаимосвязи. Семь основных добродетелей сохранились и поныне в учениях Православной и Католической церквей. Большая часть протестантских церквей уже не придерживается учения о добродетелях в данном виде.
Апостол Петр называл добродетелью характерные Божие черты (2-е Петра 1:3). Поскольку Бог дарует истинно верующим частицу своей силы, люди способны развить в себе божественную природу и отказаться от похоти и грехов. Для этого христиане должны проявить старание. Лишь затем на основе веры возможно проявление по воле Божьей и образу Христа плодов Святого Духа (2-е Петра 1:3-5) в добродетельном человеке.
Под добродетелями Христа апостол Петр понимал сущность и деятельность Сына Божьего, которые нашли свое проявление в его земной жизни. Становясь все более похожими на Господа, христиане должны выполнять задачу возвещения его добродетелей словом и своим образом жизни.
Таким образом, в этом слове соединяются два смысла. Во-первых, оно обозначает, что некий субъект обладает ценностью. Во-вторых, достоинство подразумевает соответствие жизни субъекта этой ценности. Для христианской традиции важным представляется установить соотношение между этими двумя аспектами достоинства.
Жизнь с достоинством подразумевает проявление чести, уважения и почтительности при общении с окружающими, руководство принципами справедливости в своих ежедневных поступках, умение выдержать тягостные обстоятельства и быть образцом в исполнении поручений в духовном служении и в мирской (профессиональной и иной) деятельности (2 Кор. 11: 23-28, 1 Тим. 4:12), быть примером для других в повседневной жизни, наполненной любовью, духом, верой, чистотой.
Сохранить достоинство означает сохранить чистоту разума и деяний, чтобы устоять в тяжких страданиях, посылаемых Богом. Так выясняется, является ли вера людей чистой, постоянной и смиренной.
Для достойного человека характерна также чистосердечность, т.е. простота сердца, отсутствие расчета и хитрости (Быт. 20:5; Еф. 6:5). Христианское достоинство неразрывным образом связано со следующими проявлениями. Тот, кто заслужил авторитет и снискал благословение Божье, будет прославляться другими людьми (Иов.29:11).
Многие полагают, что обладать достоинством может лишь человек, наделенный властью или высоким социальным положением. Но библейские тексты убеждают нас в обратном. Это прекрасно иллюстрирует история об исцелении простого слуги сотника, которому было присуще достоинство удивительного свойства.
В христианстве понятие достоинства часто ассоциируется с понятием непорочности, иными словами моральной чистоты, безгрешности и порядочности. В библейском писании сложность соблюдения этого принципа в человеческой жизни показывает рассказ о Ное. Не смотря на соблазны и искушения, он сохранил свою душу в непорочности и благодаря этому он с семьей был спасен во время Божьего суда над миром (Быт. 6:9). Требование сохранять свою душу в чистоте и оставаться непорочными предъявляется ко всем христианам без исключения (2 Пет. 3:14; Еф. 1:4), начиная в первую очередь со служителей церкви (1 Тим. 3:2). Абсолютная непорочность была явлена миру Иисусом Христом, что позволило ему стать искупительной жертвой за греховные деяния всего человечества (Евр. 7:26, 9:14).
Сохраняющий достоинство человек заслуживает чести и уважения. Потерять же достоинство для христианина есть страшное наказание и худшая кара. Для примера вспомним о том, что Иуда Искариот изначально был причислен к апостолам и получил жребий служения Господу, но не сохранил собственное достоинство и стал вождем тех, которые в последствие взяли под стражу Иисуса Христа и распяли его.
Образцу смелости, явленной Иисусом, следовали его ученики, пренебрегавшие смертью и не страшившиеся своих врагов. Очевидно, что смелость приверженцев Сына Божьего зиждилась на их уверенности в грядущем спасении (Деян. 4:12). В библейских текстах содержится неоднократное упоминание важности сохранения смелости, дерзновения и достоинства даже в нужде и страданиях (Евр. 10:35).
Подлинным, истинным чувствам надежности, доверия, принятия чужих потребностей и интересов, любви, солидарности с окружающим миром, радости бытия во всех его проявлениях сложно отыскать пристанище в парализованных прагматическими расчетами душах и ожесточенных, почерневших сердцах. Все меньшее количество людей в нашу эпоху способны осознать, что не бренные вещи или преходящие богатство, власть и прочее, от чего веет смертью и забвеньем, а достойная жизнь и все, что наполняет ее смыслом и обогащает ценностью, наделено сакральным значением.
В процессе жизни человек должен совершать колоссальную духовную работу, все более уподобляясь Богу, следовательно, возрастать в своем достоинстве. Грехопадение сделало эту задачу невыполнимой без помощи Божией. Пожелав достигнуть совершенства без Бога, человек потерял связь с источником, питавшим его творческую деятельность. Цель человека состоит в том, чтобы возвратить утраченное достоинство и преумножить его.
И в современной гуманистической мысли существует понимание того, что человек постоянно должен решаться либо на плохой поступок, либо - хороший. На этом основании существуют нормы поведения, поощряемые законами, а также наказуемые поступки. Однако различие между секулярным гуманизмом и религиозной традицией касается решения вопроса о том, что считать авторитетом в определении добра и зла.
Весьма показателен пример самого Иисуса Христа. Ведь он никогда не позволял себе подчеркивать свое достоинство мессии (Матф. 16:20, 17:9, Лк. 4:41). Земной путь Сына Божьего, вне всяких сомнений, обладает свидетельством жизни согласно Евангелию и дает совершеннейший образец для ведения жизни с максимальной реализацией добродетелей и полным проявлением достоинства.
Христианские добродетели лежат в основе образа жизни истинно верующего человека. Безусловно, каждому христианину приходится преодолевать разнообразные испытания и вести ежедневную борьбу с многочисленными искушениями, которыми изобилует мирская жизнь. Но именно одерживая победу над соблазнами этого мира, христианин утверждает свое достоинство.
2. Бердяев Н.А. Самопознание. – Л.: Лениздат, 1991. – 398с., ил.
3. Бернанос Ж. Сохранять достоинство: Худож. публицистика: Пер. с фр./ Сост., авт. предисл. и коммент. В.А. Никитин. – М.: Прогресс, 1988. – 440с.: ил. – (Зарубеж. худож. публицистика и докум. проза).
Основные термины (генерируются автоматически): достоинство, добродетель, Тим, апостол, библейское писание, бог, греческая философия, проявление, слово, том.
Христианская этика не равнозначна моральному богословию. Она является чисто философским исследованием и не использует никаких аргументов недоступных нашему разуму, тогда как моральное богословие предполагает веру, и его аргументация включает в себя явленные нам истины, превосходящие наше понимание. Христианская этика представляет собой строго философский анализ. Исходя из данностей, доступных нашему сознанию из опыта, этика ясно осознает различие между разумом и верой, между Откровением и естественным знанием.
Содержание
Введение. 3
1. Естественный Нравственный Закон . ………………………………..5
2. Христианская этика и естественная этика. 6
3.Этика Нового Завета. 8
4. История Нравственного богословия…………………………………..10
5. Заключение . …………………………………………….15
6. Список использованной литературы………………………………. 17
Прикрепленные файлы: 1 файл
христианство.doc
Санкт – Петербургский институт внешнеэкономических связей, экономики и права
Выполнила студентка 1 курса
Торгованова Юлия Семеновна
Иванова Лариса Михайловна
1. Естественный Нравственный Закон . ………………………………..5
2. Христианская этика и естественная этика. . 6
3.Этика Нового Завета. . . . 8
4. История Нравственного богословия…………………………………..10
6. Список использованной литературы………………………………. 17
Однако христианская этика не равнозначна моральному богословию. Она является чисто философским исследованием и не использует никаких аргументов недоступных нашему разуму, тогда как моральное богословие предполагает веру, и его аргументация включает в себя явленные нам истины, превосходящие наше понимание. Христианская этика представляет собой строго философский анализ. Исходя из данностей, доступных нашему сознанию из опыта, этика ясно осознает различие между разумом и верой, между Откровением и естественным знанием. Но она связана с Откровением постольку, поскольку занимается той нравственностью, которая существует только благодаря христианскому Откровению.
Христианское учение о человеке, как мировоззренческая система, содержит в качестве важнейшего компонента этику, а христианская жизнь, как неисчерпаемое по глубине и богатству бытие, представляет собой процесс становления и формирования человеческой личности, стремящейся к совершенству и святости на основе самых принципиальных и общих положений христианской этики.
Основным источником Нравственного богословия являются - Священное Писание Ветхого и Нового Заветов. Главные положения христианской нравственности изложены в 5-7 главах Евангелия от Матфея и в Посланиях святого апостола Павла. Глубокий этический характер придали христианскому учению Нагорная проповедь и другие речи Христа, а также важнейшие места из апостольских Посланий. Особое значение имеют евангельское повествование о Страшном Суде, на котором оправдание человека перед Богом будет зависеть от дел, любви к ближним, и те места из Посланий святого апостола Павла, где указывается на несовместимость греха с нравственным достоинством человека и его христианским образом жизни.
Самым обширным источником является Предание Церкви. Сюда входят: догматическое учение Церкви, нравственно-экзегетические творения святых отцов и учителей Церкви, агиография и агиология, литургические тексты, канонические определения и большая нравственно-аскетическая этика. Важность нравственно-экзегетических творений святых отцов и учителей Церкви определяется их непосредственным отношением к текстам Священного Писания, то есть к первоисточнику. Изъяснение нравственного смысла священного текста получает в творениях отцов Церкви силу, глубину и церковный авторитет.
Ценность памятников агиографической письменности определяется содержащимися в них нравственными примерами из жизни святых, воплотивших в своем следовании Христу евангельский нравственный идеал.
Естественный Нравственный Закон
Если обратиться к области этики, можно с сожалением отметить, что все, что есть в человеческой жизни чистого, доброго, благородного, часто оказывается поверженным и побежденным нечестием, неблагодарностью и злобой. Честность, добро и правда являются безоружными и бессильными против зависти, клеветы, вероломства и насилия. Однако столь очевидное попрание добра в метафизическом смысле вовсе не означает его поражения, но, напротив, означает его нравственную победу над злом. Человек часто оказывается обречен в той степени, в какой он благороден; но в той степени, в какой он обречен, он торжествует нравственную победу над теми, кто стал причиной его обреченности в этом мире.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
IV Епархиальные Рождественские образовательные чтения
Православие и образование, воспитание
Покидко Ольга Петровна,
Педагог дополнительного образования
Негосударственное общеобразовательное учреждение
На протяжении всей истории человечества главным и определяющим в устроении любого общества было религиозное начало. Поэтому закономерно, что и в воспитании почти у всех народов главным было формирование почитания и любви к Богу.
Православная церковь принимает активное участие в возрождении и развитии духовных традиций России. Она берет на себя задачу восстановить религиозное преподавание и воспитание подрастающего поколения, укрепить семейные связи, обновить нравственное воспитание детей, очистить человеческие души. В современной России стало возможным открытие православных школ и гимназий.
Воспитание христианских добродетелей создает реальные психологические условия для формирования социальной адаптации: развития социальных умений и навыков поведения, устойчивых позитивных межличностных отношений и нравственных качеств личности, которые в полной мере определяют внутренний мир ребенка.
В системе нравственных ценностей добродетель занимает одно из центральных мест.
Слово “добродетель” как термин и как понятие является в настоящее время забытым. В языке церковной проповеди, этот термин никогда не исчезал, хотя смысл его очень обеднел и потускнел, отмечает архимандрит Платон, в сравнении с его прежним блеском и достоинством, которые выражались в эквивалентных ему понятиях “доблесть” и “красота.” В настоящее время добродетель стала рассматриваться преимущественно в нравственно-практической плоскости как конкретное доброе дело или поступок.
Время детства - время развития всех сил человека, как душевных, так и телесных, время приобретения всевозможных познаний, время образования всех навыков и привычек, хороших и дурных. В это время можно не только ввести ребенка в область религиозных чувствований, но и сообщить ему первоначальные уроки веры. Начинать эту трудную работу необходимо уже с детского сада, ибо детям, которые сейчас ходят в детский сад, жить в обновленной России.
Формирование добродетелей – совместное дело сотрудничества Церкви, государства, семьи, детских учреждений, школы, которое нуждается в четко разработанной системе педагогического сопровождения и современных педагогических средств.
Обучающие задачи : расширять представления детей о мире как творении Божием, дать начальные знания о событиях и значении праздников Рождества Христова, Богоявления, Пасхи и других.
Развивающие задачи: развивать способности к оценке явлений жизни с позиций православной этики; добиваться достижения устойчивости эмоционального состояния.
Весь материал разбит на семь тематических блоков: Бог - Творец мира, молитва - общение с Богом, Храм - дом Божий, Древняя Русь, радость добра и послушания, герои - освободители Руси и их духовные наставники, православные праздники как часть православной культуры.
Для более успешной реализации программы был записан диск с подборкой мультимедийных приложений для работы с детьми. Приложения соответствуют темам каждого блока учебно-тематического плана программы.
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В русском переводе с параллельными местами и приложениями. Российское Библейское Общество. - М.: 1995. - 1376 с.
Брянчанинов Игнатий, свт. Аскетические опыты: О добродетелях, противоположных восьми главным страстям. Полное собрание творений. Т.1. - М.: Паломникъ, 2001. - 602 с.
Григорий Богослов, свт. Слово 9. О человеческой добродетели. Собрание творений в двух томах, Т.2. - ТСЛ, 1994
Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений в 12-и томах. Т.12. Слово 26. О добродетели и пороке. Репринтное воспроизведение издания. - СПб.: Издание С-Петербургской Духовной Академии, 1904. - 1615 с.
Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений в 12-и томах. Т.12. Беседа первая. О любви. Репринтное воспроизведение издания. - СПб.: Издание С-Петербургской Духовной Академии, 1904. - 1615 с.
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Т.4. // ПСС. СПб.: 1994.
Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 30. О союзе трех добродетелей, то есть о вере, надежде и любви. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2004. - 275 с.
Максим Грек, прп. Духовно-нравственные слова. - Сергиев Посад, 2006.
Нилус С. А. Святыня под спудом. Собрание сочинений в шести томах. Т.3. - М.: 2003. - 709 с.
Проповеди святителя Илии Минятия Кефалонитскаго. Слово 43. О вере. Новый перевод с греческого. Репринтное воспроизведение издания. СТЛ, 1902. - 418 с.
Савва, схиигумен. Опыт построения истинного миросозерцания. - М.: Паломник, 2001. - 919 с.
Симеон Новый Богослов, прп. Слово 22. Творения в трех томах. Т.1. ТСЛ, 1993
Симеон Новый Богослов, прп. Слово 4. Творения в трех томах. Т.1. ТСЛ, 1993
Тихон Задонский, свт. Наставление христианское. Репринтное воспроизведение издания. Т.5. - М.: 1899
Феодосий Печерский, прп . Поучение о терпении и смирении. Т.1. БЛ ДР.
Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. - М.: 2005
Амфилохий (Радович), митр. Основы православного воспитания. Церковь и образование. - Пермь: ПО Панагия, 2000. - 208 с.
Безрукова В.С., свящ. Алексий Мороз. Образ русской школы. - СПб.: Сатисъ, 2002
Вишневская В.Н. Свет Руси. Программа духовно-патриотического воспитания детей 5 - 7 лет. - М.: 2004
Георгий (Шестун), игум. Православная школа. - М.: 2004. - 368 с.
Гладких Л.П. Основы православной культуры. Науч.- метод. пособие для педагогов детских садов. Мир - прекрасное творение / Л.П. Гладких, архимандрит Зиновий (А.А. Корзинкин), В.М. Меньшиков. - Курск, 2008
Духовная основа развития Российской школы ХХ I века. Проект концептуальных и базисных положений. - Екатеринбург, - М.: 2007
Духовно-нравственное воспитание детей дошкольного возраста./ Сост. Л. П. Гладких, О.М. Потаповская. - М.: 2002
Духовно-нравственное воспитание дошкольников: опыт реализации региональных образовательных проектов. Духовные основы образования и Основы социокультурного подхода в образовании. Урал. Человек. Истоки. Королькова И.В., - Екатеринбург, 2008
Зайцева В.А. Закон Божий для детей 4 - 5 лет. Программа, методические рекомендации, материалы к урокам. - Екатеринбург, 2008
Зеньковский В., протопр. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. - М.: 1996. - 270 с.
Ильин И.А. Путь духовного обновления.
Ириней, епископ Екатеринбунгский и Ирбитский. О воспитании детей. /Епископ Екатеринбунгский и Ирбитский Ириней. - М.: 2009. - 121 с.
Кокуева Л.В. Духовно-нравственное воспитание дошкольников на культурных традициях своего народа. Методическое пособие. - М.: 2005.
Куломзина С.С. Наша Церковь и наши дети. - М.: Мартис, 1994.
Основы православной культуры для детей дошкольного возраста. Книга для учителя /Сост. О.К. Харитонова под ред. прот. В. Дорофеева. - М.: 2002
Основы православной культуры. Программа курса для дошкольников и начальных классов /Сост. О.К. Харитонова. - Богородск, 2000
Петракова Т.И. Духовные основы нравственного воспитания
Православное воспитание. Афоризмы и поучения/Сост. А. Яций.-М.: 2007
Протоиерей Вадим Леонов. Основы христианской антропологии. Учебное пособие. Издательство Московской патриархии РПЦ.- М.: 2013
Пугачева Н.В., Есаулова Н.А. Конспекты занятий по этнографии и народоведению в ДОУ. Учебно-методическое пособие. - М.: 2007
44. Русская православно-ориентированная школа. Сост. и науч. редактор к.п.н. Иванова С.Ф. - М.: 1999
45. Сурова Л.В. Православная школа сегодня. Книга для учащихся и учащих. Изд-во Владимирской Епархии, 2000. - 495 с.
46. Теоретические проблемы воспитания духовной культуры детей и подростков. Гл. ред. Королькова И.В. - Екатеринбург, 2008
47. Фельдшеров Г. Духовно-нравственное воспитание детей подросткового периода. Дипломная работа. - Жировичи, 2002.
48. Большая Российская энциклопедия в 30-и томах. Т. 9. - М.: 2007. - 766 с.
49. Вадим Леонов, протоиерей. Основы христианской антропологии
Учебное пособие. Изд-во Московской патриархии РПЦ. - М.: 2013
50. Платон (Игумнов) арх., Православное нравственное богословие
[Электронный ресурс]. Адрес:
51. Платон (Игумнов), арх. Понятие о добродетелях в философских учениях //Православная энциклопедия/Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т. 15. - М.: 2007
52. Платон (Игумнов), арх., Священное Писание о добродетели// Православная энциклопедия /Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т. 15. - М.: 2007
53. Философский энциклопедический словарь. Под ред. А.А. Ивина.
- М.: Гардарики, 2004
54. Философский энциклопедический словарь. 2010
55. Фокин Л.Р., архим. Платон (Игумнов). Понятие добродетели в патристической традиции. //Православная энциклопедия. Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II . Т. 15. - М.: 2007
Читайте также: