Православная цивилизация руси основные черты реферат

Обновлено: 05.07.2024

Содержание

1.Причины принятия христианства

3. Крещение Руси

3.1. Крещение Владимира

3.2. Распространение христианства на Руси

4.Значение принятия христианства

Работа содержит 1 файл

Христианство как духовная основа древнерусской цивилизации.doc

Христианство как духовная основа древнерусской цивилизации

САРАТОВ 2011

1.Причины принятия христианства

2. Выбор веры

3. Крещение Руси

3.1. Крещение Владимира

3.2. Распространение христианства на Руси

4.Значение принятия христианства

Наше государство возникло на стыке христианского и мусульманского миров, классического (буддистского) Востока и огромного количества языческих обществ. Россия - это особое, исторически сложившееся сообщество народов, относящихся ко всем существующим типам цивилизаций, объединенных мощным централизованным государством. Благодаря этому в ней веками сохранялся духовный плюрализм, т.е. свободно сосуществовали многообразные религиозно-нравственные течения и ценности. Это было основой ее единства и целостности. Поэтому есть все основания говорить о России как о самостоятельной цивилизации, своеобразной, состоящей из неоднородных сегментов. Вместе с тем, стоит признать мощное влияние на страну и Запада, и Востока.

Выделяемая историей религиозная основа России - православие. Суть православия в понятии соборности, в единении всех под покровительством церкви, чтобы вместе найти спасение в царстве Божием.

Знаменитое крещение Руси, положившее начало становлению русской цивилизации , было вызвано целым комплексом факторов:

1.1. Стремление Владимира укрепить государство и его территориальное единство. Попытка достичь этих целей с помощью создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма и усилению княжеской власти. Надежды Владимира в данном случае возлагались, видимо, на то, что бог молний считался главным в дружинной среде. Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти.

1.2. Принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, относящихся к язычникам как к нелюдям.

1.3. Личные соображения Владимира и некоторые эпизоды его жизни. Он, наверное, принимал во внимание крещение своей бабки Ольги, оставившей по себе добрую память. Не исключено, что некоторые эпизоды его греховной жизни, например, братоубийсто во время борьбы за власть, насилие, многоженство в итоге заставили задуматься о духовном очищении, о таком деянии, которое могло бы оставить о нем добрую память. Но, скорее всего, он действовал, исходя из прагматических соображений. Дело в том, что принятие им христианства было обусловленно женитьбой на сестре византийского императора. Это необычайно поднимало его авторитет, а, следовательно, укрепляло и княжескую власть.

2. Выбор веры

Важной представляется и т.н. проблема “выбора веры”, от решения которой во многом зависел весь ход русской истории.

Согласно летописной легенде к Владимиру в Киев явились представители трех монотеистических религий: ислама, иудаизма и христианства. Князь отверг ислам. Описание Магометова рая и цветущих гурий пленило воображение сластолюбивого князя; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассудным. ‘’ Вино, - сказал он, - есть введение для русских; не можем быть без него’’. “Веселие Руси есть питие, без пития Руси не быти”,- так, якобы, ответил он на соблазны мусульман. Иудаизм он не принял по причине отсутствия у евреев собственного государства, в результате чего они были рассеяны по всей земле. Выслушав иудеев, он спросил, где их отечество. ‘’В Иерусалиме’’, ответствовали проповедники, - но Бог во гневе своем расточил нас по землям чуждым’’. ‘’И вы, наказываемые Богом, дерзаете учить других?’’- сказал Владимир. ‘’Мы не хотим подобно вам лишиться своего отечества’’. Не принял он и предложение, сделанное посланцами папы римского, сославшись на то, что и его бабка отвергла католичество. Послы немецких католиков говорили ему о величии невидимого Вседержителя и ничтожности идолов. Князь ответствовал им: ‘’Идите обратно’’. Отцы наши не принимали веры от папы. Только проповедь представителя православной византийской церкви произвела на него благоприятное впечатление. Безымянный философ, присланный греками, опровергнув не во многих словах другие веры, рассказал Владимиру все содержание Библии, Ветхого и Нового завета: историю творения, рая, греха, потопа, первых людей, избранного народа, искупление христианства, семи соборов, и в заключении показал ему картину Страшного Суда, с изображением праведных, идущих в рай и грешных - осужденных на вечную муку. Пораженный сим зрелищем, Владимир вздохнул и сказал: ‘’ Благо добродетельным и горе злым!’’ ‘’ Крестися, - ответствовал философ, - и будешь в раю с первыми’’. Но Владимир не спешил с решением и отправил своих послов в разные страны. Возвратясь в Киев, послы говорили князю с презрением о богослужении магометан, с неуважением о католическом и с восторгом о византийском, заключив словами: “Всякой человек, вкусив сладкое, имеет уже отвращение от горького; так и мы, узнав веру греков, не хотим иной”. Владимир желал ещё слышать мнение бояр и старцев. “Когда бы закон греческий, - сказали они, - не был лучше других, то бабка твоя, Ольга, мудрейшая всех людей, не вздумала бы принять его”. Великий князь решил быть христианином. Как отнестись к этой легенде? Каковы истинные основания выбора веры? Очевидно, что за этой легендой скрываются реальные факты, остановившие выбор Руси на православной форме христианства.

Это, в первую очередь, прочные культурные и экономические связи с Византией, наличие собственной влиятельной православной общины, сложившейся задолго до княжения Владимира.

Кроме того, князем, вероятно, учитывалась и международная обстановка, отношения церкви с государством, а также некоторые догматические различия. Например, притязания римского папы на светскую власть, нежелание католической церкви учитывать местные особенности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу молодого государства от этой формы христианства. Православная же церковь подчинялась светской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, в соответствии с которой князь был и главой религиозного культа.

Помимо прочего, православие было более терпимым к местным традициям, да и Византия в то время являлась центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой развитой и культурной страной Европы.

3. Крещение Руси

3.1. Крещение Владимира

Владимир мог бы креститься и в собственной столице своей, где уже давно находились церкви и священники христианские; но князь хотел блеска и величия при сем важном действии: одни цари греческие и патриарх казались ему достойными сообщить целому его народу уставы нового богослужения. Гордость могущества и славы не позволяла также Владимиру унизиться, в рассуждении греков, искренним признанием своих языческих заблуждений и смиренно просить крещения: он вздумал, так сказать, завоевать веру христианскую и принять ее святыню рукою победителя.

Собрав многочисленное войско, Великий князь пошел на судах к греческому Херсону, которого развалины доныне видимы в Тавриде, близ Севастополя. Сей торговый город, построенный в самой глубокой древности выходцами гераклейскими, сохранял ещё в X веке бытие и славу свою, несмотря на великие опустошения, сделанные дикими народами в окрестностях Черного моря, со времен Геродотовых скифов до козаров и печенегов. Он признавал над собою верховную власть императоров греческих, но не платил им дани; избирал своих начальников и повиновался собственным законам республиканским. Жители его, торгуя во всех пристанях черноморских, наслаждались изобилием. Владимир, остановясь в гавани или заливе Херсонском, высадил на берег войско и со всех сторон окружил город. Издревле привязанные к вольности, херсонцы оборонялись мужественно. Великий князь грозил им стоять три года под их стенами, ежели они не сдадутся, но граждане отвергали его предложения, в надежде, может быть, иметь скорую помощь от греков; старались уничтожать все работы осаждающих и, сделав тайный подкоп, как говорит летописец, ночью уносили в город ту землю, которую россияне сыпали перед стенами, чтобы окружить оные валом, по древнему обыкновению военного искусства. К счастью, нашелся в городе доброжелатель Владимиру, именем Анастас: сей человек пустил к россиянам стрелу, с надписью: за вами, к востоку, находятся колодези, дающие воду херсонцам чрез подземные трубы; вы можете отнять её. Великий князь спешил воспользоваться советом и велел перекопать водоводы (коих следы еще заметны близ нынешних херсонских развалин). Тогда граждане, изнуряемые жаждой, сдались россиянам.

Завоевав славный и богатый город, который в течение многих веков умел отражать приступы народов варварских, российский князь ещё более возгордился своим величием и чрез послов объявил императорам, Василию и Константину, что он желает быть супругом сестры их, юной царевны Анны, или, в случае отказа, возьмет Константинополь. Родственный союз с греческими знаменитыми царями казался лестным для его честолюбия. Империя, по смерти героя Цимисхия, была жертвой мятежей и беспорядка: военачальники Склир и Фока не хотели повиноваться законным государям и спорили с ними о державе. Сии обстоятельства принудили императоров забыть обыкновенную надменность греков и презрение к язычникам. Василий и Константин, надеясь с помощью сильного князя российского спасти трон и венец, ответствовали ему, что от него зависит быть их зятем; что, приняв веру христианскую, он получит и руку царевны, и царство небесное. Владимир, уже готовый к тому, с радостью изъявил согласие креститься, но хотел прежде, чтобы императоры, в залог доверенности и дружбы, прислали к нему сестру свою. Анна ужаснулась: супружество с князем народа, по мнению греков, дикого и свирепого казалось ей жестоким пленом и ненавистнее смерти. Но политика требовала сей жертвы, и ревность к обращению идолопоклонников служила ей оправданием или предлогом. Горестная царевна отправилась в Херсон на корабле, сопровождаемая знаменитыми духовными и гражданскими чиновниками; там народ встретил её как свою избавительницу со всеми знаками усердия и радости. В летописи сказано, что Великий князь тогда разболелся глазами и не мог ничего видеть; что Анна убедила его немедленно креститься и что он прозрел в самую ту минуту, когда святитель возложил на него руку. Бояре российские, удивленные чудом, вместе с государем приняли истинную веру (в церкви св. Василия, которая стояла на городской площади, между двумя палатами, где жили Великий князь и невеста его). Херсонский митрополит и византийские пресвитеры совершили сей торжественный обряд, за коим следовало обручение и самый брак царевны с Владимиром, благословенный для России во многих отношениях и весьма счастливый для Константинополя, ибо Великий князь, как верный союзник императоров, немедленно отправил к ним часть мужественной дружины своей, которая помогла Василию разбить мятежника Фоку и восстановить тишину в Империи.

Сего недовольно: Владимир отказался от своего завоевания и, соорудив в Херсоне церковь - на том возвышении, куда граждане сносили из-под стен землю, возвратил сей город царям греческим в изъявление благодарности за руку сестры их. Вместо пленников, он вывел из Херсона одних иереев и того Анастаса, который помог ему овладеть городом; вместо дани взял церковные сосуды, мощи св. Климента и Фива, ученика его, также два истукана и четырех коней медных, в знак любви своей к художествам (сии, может быть, изящные произведения древнего искусству стояли в Несторово время на площади старого Киева, близ нынешней Андреевской и Десятинной церкви). Наставленный херсонским митрополитом в тайнах и нравственном учении христианства, Владимир спешил в столицу свою озарить народ светом крещения.

3.2. Распространение христианства на Руси

Истребление кумиров служило приготовлением к сему торжеству: одни были изрублены, другие сожжены. Перуна, главного из них, привязали к хвосту конскому, били тростями и свергнули с горы в Днепр. Чтобы усердные язычники не извлекли идола из реки, воины княжеские отталкивали его от берегов и проводили до самых порогов, за коими он был извержен волнами на берег (и сие место долго называлось Перуновым). Изумленный народ не смел защитить своих мнимых богов, но проливал слёзы, бывшие для них последней данью суеверия: ибо Владимир на другой день велел объявить в городе, чтобы все люди русские, бедные и богатые шли креститься - и народ, уже лишенный предметов древнего обожания, устремился толпами на берег Днепра, рассуждая, что новая вера должна быть мудрою и святою, когда Великий князь и бояре предпочли её старой вере отцов своих. Там явился Владимир, провожаемый собором греческих священников, и, по данному знаку, бесчисленное множество людей вступило в реку: большие стояли в воде по грудь и шею; отцы и матери держали младенцев на руках; иереи читали молитвы крещения и пели славу Вседержателя. Когда же обряд торжественный совершился, когда священный собор нарек всех граждан киевских христианами, тогда Владимир, в радости и восторге сердца устремив взор на небо, громко произнес молитву: “Творец земли и неба! Благослови сих новых чад твоих; дай им познать тебя, Бога истинного; утверди в них веру правую. Будь мне помощью в искушениях зла, да восхвалю достойно святое имя твое. ” В сей великий день, говорит летописец, земля и небо ликовали.

Что касается крещения киевлян, то источники дают противоречивые указания на его время. Наряду с традиционной датой 988г. исследователи обосновывают и более ранние, и более поздние даты, в частности 990 г. По повести временных лет, крещение киевлян происходило в Днепре, по Житию Владимира - в притоке Днепра речке Почайне. Крещение Владимира, получившего христианское имя Василий в честь святого патрона императора Василия II - Василия Великого.

Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением изображением некогда почитаемых богов, их публичным поруганием со стороны княжеских слуг, построением церквей на местах, где стояли языческие идолы и храмы. Скоро знамения веры христианской, принятой государем, детьми его, вельможами и народом, явились на развалинах мрачного язычества в России, и жертвенники Бога истинного заступили место идольских требищ. Великий князь соорудил в Киеве деревянную церковь св. Василия, на том месте, где стоял Перун, и призвал из Константинополя искусных зодчих для строения храма каменного во имя Богоматери, там, где в 983 году пострадал за веру благочестивый варяг и сын его. В самом Киеве в 989 г. был заложен Владимиром первый на Руси каменный храм во имя Пресвятой Богородицы, воздвигнутый византийским зодчим, так как русские в то время, да и гораздо позже, не умели еще строить больших каменных зданий. Эту церковь назвали Десятинной, так как князь Владимир поднес ей в дар десятую часть (десятину) своих доходов. Между тем ревностные служители алтарей, священники, проповедовали Христа в разных областях государства. Многие люди крестились, рассуждая, без сомнения, так же, как и граждане киевские; другие, привязанные к закону древнему, отвергали новый: ибо язычество господствовало в некоторых странах России до самого XII века. Владимир не хотел, кажется, принуждать совести; но взял лучшие, надежнейшие меры для истребления языческих заблуждений: он старался просветить россиян. Чтобы утвердить веру на знании книг божественных, ещё в IX веке переведенных на славянский язык Кириллом и Мефодием и, без сомнения, уже давно известных киевским христианам, Великий князь завел для отроков училища, бывшие первым основанием народного просвещения в России. Сие благодеяние казалось тогда страшною новостью, и жены знаменитые, у коих неволею брали детей в науку, оплакивали их как мертвых, ибо считали грамоту опасным чародейством.

История мировой цивилизации является новой дисциплиной. Она не является традиционной историей.

Система гуманитарного образования предусматривает приобретение студентами целостных знаний о социокультурном развитии человечества. Его понимание должно стать своеобразным каркасом гуманитарного знания как такого, поскольку без общего виденья этого процесса невозможным становится и системное осознание отдельных феноменов культуры. Изучение истории философии, религии, литературы или изобразительного искусства нуждается в том, чтобы человек имел представление о развитии и инвариантных характеристиках как отдельных цивилизационных систем, так и общечеловеческой цивилизации в целом. Потому история мировой цивилизации должна быть обязательной составляющей современного гуманитарного образования.

В советское время подобные функции пытался выполнять исторический материализм. Сегодня он в качестве официальной доктрины уже не выступает, однако альтернативы ему в системе образования так и не предложено. Западная философия также не может предложить какой-то целостной концепции культурно-исторического движения, поскольку теории даже таких выдающихся мыслителей, как М. Вебер, О. Шпенглер, К. Ясперс, П. Сорокин или А. Дж. Тойнби, по-своему не менее односторонние, чем взгляды К. Маркса. Важное значение новой дисциплины заключается в том, что она знаменует определенный шаг в заполнении той пустоты, которая возникла на руине тоталитарного истолкования государственного марксизма советских времен, который присваивал право на единственно правильную картину исторического процесса в его классово-экономическом ракурсе. Не отрицая самого принципа исторического детерминизма, эта дисциплина пытается дать целостную картину человечества, в контексте многовариантности человеческой деятельности и взаимодополнения ее аспектов. Предметом курса является преподавание социокультурного развития человечества в его цивилизационных и этнонациональных формах.

Цель работы – ознакомление с особенностями становления и перспективой славянской цивилизации.

1. Вехи и особенности становления славянской цивилизации

Межцивилизационный диалог шел всегда. С Востока от финикийцев к грекам пришла письменность, у восточных мудрецов учились первые греческие философы. А после походов А. Македонского греческая мысль, уже достигшая зрелости, попала на Восток. На Востоке, в Палестине, родилось христианство которое стало душой Западной цивилизации. Мусульманский Восток, усвоив античное наследие по-своему развил и обогатил его и дал миру особую культуру, которая оказала сильное влияние на Европу.

Различные цивилизации всегда испытывали влияние других культур. Многие ценности человеческого сообщества носят всеобщий характер, закрепленный мировыми религиозными системами.

Исторически славянский мир оказался на перекрёстки двух мировых культур, религий, мировоззрений – Востока и Запада, вбирая в себя влияние того и другого, переплавляя в себе традиции и обычаи различных народов. Главным фактором в ранней истории восточных славян был географический фактор - а именно их удалённость от Pox Romana (римского мира). Племена, поселившиеся на берегах рек, текущих по равнинам Восточной Европы, оказались вне пределов, которых достигло материальное или духовное влияние Рима. Первое великое государственное объединение Западного мира – империя Карла Великого вовлекла в поле своего влияния западных славян, в то время как южные славяне оказались в поле влияние Византии - сохранявшей традицию как старого античного мира, так и деспотии Востока.

Русь постоянно испытывало давление степи. Русь отражает набеги, заводит с кочевниками дипломатические связи. Цивилизуясь сама, Русь пыталась цивилизовывать степных соседей. В первой половине 13 века Русь столкнулась с монгола – татарским нашествием, орды Батыя выжгли и практически уничтожили Киевскую Русь: разрушая города, церкви, убивая и уводя в полон жителей. Татары, по-видимому, должны были сроднить Русь с Азией, внешними узами они успели привязать её с Азией, но духовно не могли, потому что Русь- держава христианская.

Христианство - европейская религия, религия Запада, приняв её Русь, отделилась от Азии, но христианство, воспринятое ею было восточным - шло оно из Византии. Вмести с византийским культурным влиянием на Русь пришли две основных византийских культурных парадигмы - аскетическая и гуманистическая. Русь выбрала аскетическую парадигму, восходящую к идеалам первоначального христианства. Феодальная раздробленность и зависимость северо-восточной Руси от Золотой Орды (с 40 -х. гг. 13 века и по 70 гг. 15 века) и включение Южной и Западной Руси в состав Великого княжества Литовского и Польши (в течение 15 века) привели к разделению восточных славян на восточных и западных русских, а затем западных на украинцев и белорусов.

Но как вы помните, сближение Литвы с Польшей, Кревская уния (1385 г.) усилила влияние католицизма в Литовских владениях. После перехода великокняжеского дома в конце 15 века в католичество, началось ограничение в правах православного населения - всё это сделало объединение Руси в составе русско-литовского государства к сер. 15 века уже практически невозможным.

Следует обратить внимание, что в западных русских землях (входивших в состав Литвы и Польши), шел процесс полонизации элиты, усиливалось противостояние православных и католиков, под угрозой утраты национальной самобытности активизировался процесс формирования украинского и белорусского этносов, к западным нормам жизни привлекалось население городов.

Спустя 200 лет, в середине 17 века, волею истории или судьбы, восточные славяне, а теперь украинцы, белорусы и россияне вновь оказались в одном государстве – Российском. Несмотря на это они ещё долго сохраняли свою культурную самобытность (вплоть до 18 века).

Первый проект оказался совершенно нереализуем, поскольку нёс в себе чётко выраженную католическую символику. Протестантские формы оказались более привлекательными. Однако, Пётр, не намеривался делать из Росси точное подобие Европы. Поэтому православную церковь он сохранил в неприкосновенности, но превратил в послушное орудие самодержавия. Целые пласты европейской цивилизации, а именно договорной–правовой тип обществ устройства, сословно классовый компромисс: права человека, парламентаризм, т.е , то что мы связываем с демократией, остались в Российской империи невостребованными формы культуры: военной, административной, соц.- бытовой, отчасти образовательной и судебной. Подражательный, игровой характер был присущ русской культуре вплоть до сер 19 века. Российское европеизированное общество было весьма театрально. Цивилизаторские попытки Петра Великого прошли мимо русского народа, потому что ни одна из них не была вызвана живой потребностью самого народа.

А.Тойнби, как один из факторов генезиса цивилизации выдвигал добровольное подражание большинства интеллектуальному меньшинству.

Реформы Петра раскололи общество. Интеллектуальное меньшинство заговорило на чужом языке, изменился образ жизни, изменились моральные и нравственные ценности. А что же большинство? Оно оставалось носителем самобытной, русской культуры, создававшейся тысячелетиями на всё более и более расширяющимся территории, при сохранении и распространении на этой территории – русского языка. Россия, присоединяя себе новые и новые территории, обживала их, распространяя на них свою самобытную культуру и свой язык.

В сер. 19 века. Восточная Европа была полностью поделена между тремя империями – Австро - Венгерской, Российской, Османской и королевством Пруссия. Более менее привычная для нас Восточная Европа – с Польшей, Венгрией, Чехословакией, прибалтийскими республиками – возникла лишь после Первой мировой войны, и в течение всего 20 века. новые государства оставались полем противоборства их великих соседей.

Т.о. российское общество развивалось на стыке культур Запада – Востока.

Постепенно социокультурный и экономический принципы западной цивилизации, входили в монолит самодержавия.

Возможно, своевременное реформирование самодержавия, введение конституции, легализующей все политические силы, умерило бы насильственное свержение режима. Для мирного вхождения в цивилизацию нужно было время спокойного развития.

Двадцатый век принёс серьёзные испытания для славянского мира. Две мировые войны начались именно из-за стремления европейских стран захватить славянские земли.

Однако, было бы неправдой сказать, что в советские период народ жил и творил на задворках цивилизации. Был сделан огромный прорыв в экономике, образовании, науке. В годы Великой Отечественной войны больше всего людских потерь пришлось на славянские народы, т.к. антиславянизм был краеугольным камнем фашизма. В невероятно трудных условиях славяне выстояли и победили.

В результате в массовом сознание идеи демократизации прочно связались с торжеством коррупции, мафиозных игр, с развалом экономики и заметным снижением уровня жизни. Хотя понятно, что к действительному европеизму происходящее у нас имеет пока что мало отношения. Но сегодня иное время, на дворе 21 век, в условиях глобализации время заставляет нас идти в мировую цивилизацию.

2.Запад- Восток- перекличка цивилизаций

Каждое государство, в самом деле, уникально, но каждый человек тоже уникален, что не мешает классифицировать людей по признакам расы, национальности, политическим взглядам, вероисповедание и т.д. В историческом процессе сосуществуют различные цивилизации, и контакты между ними строились по-разному. В свое время даже такие географически близкие по современным меркам, цивилизации, как египетская и шумера - вавилонская, практически не общались одна с другой. Китай на протяжении двух тысячелетий развивался обособленно от Индии и в течении трех тысячелетий- от Запада.

Людям кажется, что они свободны в своих поступках: Захотели- сделали так, захотели- иначе. Они редко задумываются над тем, что и сами являются звеном в чрезвычайно длинной цепи, тянущейся сквозь миллионы лет биологической эволюции и сотни или тысячи лет определенной культурной традиции. Нам кажется, что мы совсем не похожи на предков, потому что пользуется Интернетом и говорим по мобильному телефону. На самом деле в нашем сознании господствуют стереотипы, существовавшие сотни, а то и тысячи лет назад. Простой пример. В древнем Вавилоне - центре одной из самых блестящих цивилизаций, приличная женщина не могла выйти из дома, не закрыв лицо покрывалом. Три тысячи лет, спустя вопрос о хиджабе (платке на голове) по-прежнему актуален для всех носителей этой культурной традиции - но только для них.

Западноевропейские народы, несмотря а различия между ними, прошли общий исторический путь- сначала в составе Западной Римской империи, потом в ходе ее завоевания германцами и слияния пришельцев с местным населением. Их объединяло многое: единая церковь во главе с римским папой, со службой на латыни, с одинаково пробитой тонзурой монахов и общим днем празднования Пасхи, наличие единственной империи - германо-итальянской, противостояние мусульманам и Византии, наконец, борьба за освобождение от власти римской церкви. Эти явления принадлежат истории всех стран Западной Европы. В то же время для нас они ничего не значат: нас просто не было на той вечеринке. Тысяча лет раздельного развития не могла не создать различий в менталитете и образе жизни восточных славян и европейцев. славянский цивилизация восточный западный

Различия исторического пути - в самом деле, лишь одна сторона медали. Другой стороной является национальная психология, психологические стереотипы. Цивилизации отличаются друг от друга ментальностью среднего человека, его представлениями о мире. Образ жизни, обычаи - внешнее проявление этих представлений.

Попробуем сформировать различия, которые мне кажутся наиболее существенными. При этом, говоря о Европе, я буду иметь в виду преимущественно протестантские страны - к католическим кое-что из сказанного ниже применимо лишь с оговорками.

В русском и украинском языках человек мыслится как пассивная категория: его судят, ему выделяют долю. Во французском и английском языках подчеркивается активная роль самого человека в определении его судьбы. Поэтому, столкнувшись с общей проблемой, европейцы сбиваются в коллектив и стараются её решить, мы же ругаем судьбу, власть и пытаемся выкрутиться поодиночке.

Различие третье. В создании западных христиан глубоко укоренено понятие о справедливости как норме жизни. Справедливость может нарушаться, но при этом не перестает быть нормой.

Мы же убеждены, что справедливость существует как редкое исключение, а нормальны всеобщее беззаконие, ложь и воровство.

В нашем понимании отсутствует понятие права, одинакового для всех. Права, другого человека интересуют нас лишь в том случае, если он нам симпатичен.

Между цивилизациями не всегда можно провести четкую историческую или географическую границу. Иногда цивилизации похожи на матрешки: внутри исламского мира существует арабский, в который не входят Турция, Иран.

Ранее, до 90ч гг. XX в, на картах, изданных в США, некоторых европейских, граница между Европой и Азией проходила по западной границе СССР. Сейчас эта граница проходит по восточной границе Украины и северной границе Грузии.

Поэтому вполне логична постановка вопроса «не является ли формальное деление на Европу и Азию основой для текущих позиций западной геополитики?

То, что западно-христианские страны проходят границу между Европой и Азией подтверждает устойчивость разрыва.

После распада СССР, русский народ стал жертвенным быком и приемником того, что мы называем славянская цивилизация.

Россия представляет собой самостоятельную цивилизацию, качественно отличную от азиатской и западно-европейской.

- Западное общество состоит из отдельных семей, а скрепляет его воедино способность к сотрудничеству. Кто видел, например, фильмы о жизни английской глубинки, наверняка обратил внимание на собрания, которые местная община проводит по разным поводам. Ходить на эти собрания жителей никто не принуждает – они сами собираются, чтобы решать свои проблемы.

- Азиатские общества устроены по клановому признаку, ячейка общества там не семья, а клан – множество семей, связанных родственными узами. Клан сдерживает активность индивида, но клан же его и защищает. Политика представляет собой систему взаимоотношений между кланами.

Каковы же перспективы славянской цивилизации?

На мой взгляд, не нужно стремиться быть в историческом плане Европой, тем более, что это и не получиться, потому что все было так, как было и изменить прошлое нельзя. Достаточно усовершенствовать и перенимать опыт других стран в сферах экономических и политических, и приспосабливать его к своим реалиям. Хотя и не следует забывать о цивилизационных особенностях восточно-европейского славянского населения (таких как соборность, общинность, коллективизм), они являются питательным источником их единения в сложных современных условиях.

Список литературы

1. Гумилев Л.Н. Этносфера : История людей и история природы. – М.,2003.

2. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 2001.

3. Древние цивилизации./ Под ред. Г. М. Бонгард-Левина – М.,1999.

4. История Европы. – М.: Наука, 2003.

5. Карамзин Н.М. История государства Российского. Т.I- IV. – Калуга 1993.

6. Максимова ВМ.В. В XXI век – со старыми и новыми глобальными проблемами// Мировая экономика и международные отношения. -2008. - №10.

7. Моисеева Л.А. История цивилизаций. – Ростов на Дону, 2000.

8. Павленко Ю.В. Історія цивілізацій. - Київ: Либідь,2009.

9. Попович М.А. Мировоззрение древних славян.- Киев,1985.

10. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. – М.,2007.

11. Толочко П. Київська Русь.- К.,2006.

12. Україна у міжнародних відносинах XX ст.: Навч. Посібник/ за ред. проф. Малика Я.Й.- Львів: Світ, 2004.

13. Федотов П.П. Святые древней Руси. – М.,2001.

14. Шабульдо Ф.М. Земли Юго-Восточной Руси в составе великого княжества Литовского.–К.,2007.

История Руси и Русской православной цивилизации всегда давала свои оригинальные ответы на вызовы времени. Остановимся на обсуждении лишь некоторых аспектов затронутой проблемы, конкретизированной до задачи возрождения подобающей роли России и Русской православной цивилизации на современном историческом этапе их развития.

Цивилизационный подход

Скромное участие в разработке цивилизационной темы в русле обсуждения проблем экологического и социального возрождения России принял участие и автор настоящих строк.[1]

Вот одно из этих упоминаний:

Важно обратить внимание на следующие два исторических факта: 1) объективно обусловленное противостояние (антагонизм) Русской православной и Западной цивилизаций; 2) изменение во времени роли и значения составных элементов Русской православной цивилизации.

Для дальнейшего обсуждения поставленной темы полезно напомнить о необходимых и достаточных составных элементах такого сложного и многогранного предмета человеческой истории как цивилизация. Это: 1) главный субъект, творец и носитель цивилизации - народ или совокупность народов (этносов). Как уже отмечалось ранее, в случае Русской православной цивилизации этим главным творцом и идентификационным определителем является русский (великорусский, белорусский и малороссийский) народ; 2) мировоззрение главного субъекта цивилизации, т.е. нераздельная совокупность его духовных, религиозных убеждений и национального характера как формировавшегося в течение многих веков сплава устойчивых генетических и благоприобретенных качественных признаков, позволяющих отличить этот народ и его культуру от других народов и с большой вероятностью объяснить логику его исторического поведения в прошлом, настоящем и будущем времени; 3) сильная государственность, под защитой которой возможна продолжительная творческая деятельность главного субъекта и сотрудничающих с ним народов-соучастников в деле создания данной цивилизации.

«Россия слишком велика и могущественна (речь о Российской империи, но без погрешения против правды можно распространить и на Советский Союз - А.К.), чтобы быть только одной из великих европейских держав. Если она не может и не должна быть в интимной, родственной связи с Европой как член европейского семейства, в которое, по свидетельству долговременного опыта ее и не принимают даже, требуя невозможного отречения от ее очевиднейших прав, здравых интересов, естественных симпатий и священных обязанностей; если, с другой стороны, она не хочет стать в положение подчиненности к Европе, перестроясь сообразно ее желаниям, выполнив все эти унизительные требования, - ей ничего не остается как войти в свою настоящую, этнографическими и историческими условиями предназначенную роль и служить противовесом не тому или иному европейскому государству, а Европе вообще и ее целости и общности.

Но для этого, как ни велика и ни могущественна Россия, она все еще слишком слаба (если бы Данилевский увидел Россию 1991-1993 гг.! - А.К.).

К сожалению, плоды Великой Победы в Отечественной войне 1941-1945 гг. были бездарно потеряны слабоголовыми наследниками Сталина в 80-90-х годах прошлого века. Россия - СССР скукожилась до размеров РФ, а главный субъект Победы и Русской цивилизации стал одним из крупнейших разделенных народов (подобно недавним немцам, курдам и др.).

Вы можете поверить кому бы то ни было, что комиссар по снабжению не знал для каких целей требовались серная кислота и горючее для того, чтоб завершить гнусное дело расправы над Царской семьей по решению Уральского совета, и что он не участвовал хотя бы косвенно в обсуждении судьбы заключенных Ипатьевского дома? Чтобы как-то сгладить вину губернских и столичных революционных властей пришедших к управлению страной в результате двух государственных переворотов 1917 г., автор статьи старательно мажет дегтем историю Царской России, всю династию Романовых и последнего Императора России в особенности.

Тяжело вспоминать, как о всяких актах чудовищного надругательства над не то что справедливостью, но даже над элементарной человечностью, но все-таки приходится в пику адвокатам Войкова, Белобородова, Голощекина, Юровского, Никулина и им подобных еще раз напомнить что в эти страшные ночные часы с 16 на 17 июля 1918 г. в подвале были расстрелены, добиты прикладами и штыками, а затем расчленены и (после попытки уничтожения кислотой и огнем) брошены в шахты под Екатеринбургом последний Русский Царь, Царица Александра Федоровна и их пятеро детей - больной Царевич Алексей 14 лет и Великие Княжны Ольга, Татьяна, Мария и Анастасия (соответственно в возрасте 22, 20, 18 и 16 лет), а вместе с ними страшной смерти были преданы лейб-медик профессор Е.С. Боткин, повар И.М. Харитон, камердинер Е.В. Трупп и горничная А.С. Демидова.[8]

Примерно в это же время в старом горняцком городке Екатеринбургской губернии были вывезены за город и живыми брошены в глубокий затопленный шурф Великая княгиня (сестра Царицы и настоятельница Марфо-Мариинской обители в Москве) Елизавета Федоровна, Великий князь Сергей Михайлович, три князя - Иоанн, Игорь, Константин Константинович, граф В.П. Палей, камердинер Ремез и послушница Великой княгини Варвара Яковлева.

В г. Перми содержались в заключении 40-летний брат Царя Великий князь Михаил Александрович Романов со своим секретарем, в июне 1918 г. был вывезен из Перми в загородный лес и расстрелян.

Что можно извлечь из этих и других трудов по поводу затронутой Ю. Емельяновым тяжелой темы?

Попутно заметим, что в унисон либералам и примерно в таком же ключе экономическое и финансовое состояние Российской Империи перед Первой мировой войной критикует большевистский автор Ю. Емельянов, хотя темпы экономического роста России того времени, как известно, достигали 10 %, а численность населения страны за 16 лет - 1897-1913 выросло на 49 млн человек (почти на 1/3).[14]

Жевахов обращает внимание на то, что все разговоры политических демагогов о наших якобы принципиально новых истинах совершенно беспочвенны.

Н.Д. Жевахов справедливо утверждает, что российская государственность и Православие соединены неразрывной соборной связью и программы по уничтожению этих главных элементов Русской цивилизации разрабатывались и осуществлялись исподволь и тщательно.

Даже в период руководства страной выдающимся государственным деятелем и творцом великих военных и экономических побед Советского Союза И.В. Сталина, раскрученный в годы становления маховик репрессий по инерции еще продолжал работать, хотя и не с прежней интенсивностью.

Тем не менее эти трагические ошибки периода сталинского правления по общему мнению патриотических, в том числе православных авторов, не умоляют исторические заслуги И.В. Сталина перед Россией и Русской Православной цивилизацией: преодоление большевистских крайностей революции 1917 г. и отстранение от партийной и государственной власти космополитических сторонников мировой революции; отказ от воинствующего атеизма; восстановление Патриархата и частичное восстановление Православной Церкви после погромов в 20-30-х годов; собирание земель бывшей Российской Империи и строительство могучей социалистической сверхдержавы - СССР. Если исключить чисто личностные противоречия между первыми коммунистическими руководителями СССР и Югославии, то можно сказать, что усилиями сталинской дипломатии была осуществлена извечная мечта славянофилов - был создан военный союз всех славянских государств, включая строптивую Польшу, к которому были подключены Восточная Германия, Венгрия и Румыния.

Дискредитация Сталина и его эпохи, идеологическое бессилие последователей Хрущева в области строительства нового социалистического общества и миротворческая игра в поддавки с Западом руководства КПСС в конечном итоге привели к полному краху и капитуляции СССР и союза стран социалистической ориентации в 80-90-х годах.

Выводы по трудной теме

1). Нельзя грубо, необдуманно и тем более по-хулигански рвать связи с прошлым своей страны, со своей цивилизацией, которая тебя произвела на свет; десять, сто раз надо подумать прежде чем давать в качестве абсолютных истин уничижительные оценки видным деятелям и творцам всего конструктивного и ценного что только есть в истории твоей страны, ибо подобная высокомерная критика в конечном итоге будет использована людьми злонамеренными против твоего отечества; а ты уподобишься гоголевской унтер-офицерской вдове, которая сама себя высекла, или тому же Хрущеву, который при живом Сталине готов был ему сапоги лизать, а после его смерти поступил как самый заурядный перевертыш и предатель.

Полностью соглашаясь с автором приведенных строк письма президенту, но у меня есть подозрение, что Геннадий Андреевич ограничивает рассмотрение проблемы только преемственностью поколений нынешних и Советской эпохи. А я считаю необходимым и правильным распространить эту оценку и на деятельность органов большевистской пропаганды, которая воспитывала нас чуть ли не целое столетие в духе полного отрицания какого-либо положительного содержания в истории дореволюционной России и русской монархии.

2). Для правильной, очень важной роли, которую сыграла в истории СССР - Советской России наряду с победой в Великой Отечественной войне строительство советского социалистического общества (социалистической экономики и соответствующего атеистического образа жизни с кодексом, заимствующим отдельные положения христианской этики) совсем не требуется отрицать и порочить огромную и созидательную роль дореволюционной Российской государственности и культуры. Не плюй в колодец, который вырыли наши предки более чем за тысячу лет тяжкого труда и кровавых сражений.

3). По частному вопросу: переименовывать или не переименовывать многочисленные города и улицы, названные в честь участников Октябрьского переворота.

А вы, Юрий Емельянов, считаете нормальным использовать топонимику рукотворных объектов нашей страны для прославления отдельных революционеров, по прямой или косвенной вине которых погублены миллионы наших соплеменников? Справедливо ли называть область Свердловской зная, что Ленин и Свердлов виновны в зверской расправе не только над Семьей Романовых, канонизированных Православной Церковью, но и в гибели миллионов жертв Гражданской войны, репрессий, раскулачивания и расказачивания, голода и эмиграции? Если жители г. Симбирска и соответствующей области желают назвать свой город в честь своего земляка Ульянова-Ленина, это их право. Но почему, не считаясь с волей многих, преимущественно православных верующих в центре столицы России уже много десятилетий за государственный счет сохраняется языческое капище с останками вождя революции, и чуть ли не в каждом населенном пункте страны его именем названы площади, улицы и другие объекты?

В то же время запоздалой данью справедливости и благодарности потомков героям-победителям в Великой Отечественной войне и трудам созидателей могучего Советского Союза будет возвращение городу-герою Сталинграду его законного имени, отобранного у него мстительным кукурузником Хрущевым.

Кстати, заметим, что сам вождь революции вместе с известным деятелем советского правительства Бонч-Бруевичем в один из воскресников, проводимых на территории Кремля, (по данным советских летописцев) сам лично использовал грубые майдановские методы стаскивания не нравящихся ему памятников с пьедестала.

Еще раз о судьбах нашей Русской цивилизации[19]

История России и Русской православной цивилизации поражена двумя духовными и политическими катаклизмами в начале и конце XX века, жестокие последствия которых испытали на себе наши предки, испытывают на себе нынешние и еще долго будут изживать на своем пути будущие поколения наших соплеменников.

Проследим последовательность и побудительные причины цивилизационных потрясений, крутых и опасных поворотов на историческом пути того предмета, который получил наименование Русской православной цивилизации. Принято считать началом становления государственности древней Руси 862 г., с которого началось княжение Рюрика и его братьев в Новгороде и двух других городах. Попытки крещения наших славянских предков: князей, отдельных дружин и дружинников предпринимались уже в IX веке, а великая и равноапостольная княгиня Ольга торжественно приняла христианскую веру в самом Константинополе в 857 г. при княжении, начиная с 945 г., на киевском престоле ее сына язычника и храброго воина Святослава. Святослав разгромил хазарский каганат, в вассальном подчинении которому ранее служили до этого киевский князь Игорь (отец Святослава) и другие славянские земли.

Удар противников находящейся в процессе становления Русской православной цивилизации против одного из составных ее элементов будь-то православие или государственность, или набеги варваров-ордынцев, сжигавших поселения земледельцев-руссов, убивавших и уводивших молодых пленников в рабство, - одинаково губительно сказывались на судьбах молодой цивилизации. Православие и его христианские истины цементировали единство и стойкость удельных княжеств вокруг великого киевского, владимирского или новгородского князя, придавало смысл и силу в сопротивлении руссов западным католическим и юго-восточным языческим и мусульманским агрессорам. Без преувеличения православие наших предков было, наряду с мужеством и военными талантами выдающихся князей - собирателей и защитников русских земель, было главным фактором и необходимым условием победы русичей над врагами поднимающей голову на Востоке молодой и сильной цивилизации.

Второй кризисный момент в истории России связан с периодом так называемой Смуты, смены царствующих династий в конце XVI и начале XVII веков, боярскими заговорами и активным вмешательством во внутрироссийские распри шведско-польских интервентов. В феврале 1613 г. на Великом (земском) Соборе был избран, а 1 июля 1613 г. был венчан на царствование законный Государь России Михаил Романов-Юрьев.

Опыт средневековой Смуты, как и опыт последующих веков нового времени показал, насколько серьезные и вредные последствия в общественной российской жизни могут возникнуть в связи с нарушением в традиционном механизме монархической государственной власти.

Петровская эпоха и последующий XVIII век не только форсировали приобщение России к научно-техническим новшествам в экономике и военном деле, но и запомнилась насильственной прививкой населению западных нравов и обычаев, а также лишением Церкви канонической формы ее управления (патриархата) и привлечением в страну - преимущественно в аппарат государственно-административного управления и в некоторые институты культуры и науки - большого числа чужеземцев и иноверцев.

Последовательность и взаимообусловленность отдельных этапов эволюции взглядов противников традиционных форм жизни общества, базирующихся на исторически оправданной религиозной этике и преемственности поколений, хорошо показана в уже упомянутой последней монографии Санкт-Петербургским и Ладожским митрополитом Иоанном (Снычевым).

Идеологи российского большевизма действительно приложили немалые усилия для того, чтобы привить обращенному и терроризированному населению России этот продукт европейско-иудейской интеллектуальной кухни в качестве новой атеистической религии, объясняющей все без исключения истины материальной и духовной жизни. Но Господь Бог судил иначе.

Однако доставшийся нам и нашим предкам с такими огромными жертвами и трудами опыт построения атеистической социалистической сверхдержавы не должен быть потерян, а должен быть творчески использован во благо дальнейшего развития и упрочения Русской православной цивилизации.

Первое понятие о жизни человеческого общества без частной собственности дали миру не творцы утопических литературных построений, включая Маркса с его коммунистическим манифестом, отвергающим Бога, а ученики-апостолы Христа Спасителя, основавшие после вознесения Богочеловека семейную христианскую коммуну в Иерусалиме (Деян. 2: 44-47 и 3: 32-35).

Общими чертами алгоритмов устройства разрушительных цивилизационных катаклизмов от древних времен до наших дней, включая последний конца XX - начала XXI веков, являются:

1. Нанесение первоочередного удара по религиозному мировоззрению народа с попыткой подмены его чуждыми Православию и национальной ментальности продуктами - иудейством, католицизмом, марксизмом, демократическим капитализмом и т.п.

2. Разложение, расчленение национально-суверенного государства, дискредитация первых лиц государства и процедуры их легитимизации авторитетом Церкви и установившихся традиций.

В современной неустойчивой и угрожающей серьезными, угрожающими нашему национальному существованию геополитическими конфликтами, наше отечество должно быть сильным и духовно единым. Для этого Россия должна восстановить единство православного государствообразующего народа (великороссов, малороссов и белорусов) и вместе с другими коренными народами нашей страны вернутся на путь социалистического развития экономики, исправленного и усовершенствованного с учетом национального и международного опыта. Решение этой задачи должно исключить повторение ошибок прошлого - гражданские войны и оголтелый классовый террор.

Анатолий Михайлович Курносов, профессор, доктор технических наук, ветеран Великой Отечественной войны

[5] Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., Эксмо, с. 386-387

[6] Данилевский Н.Я., с. 34

[7] Данилевский Н.Я., с. 387

[10] Бенецкая Н.К. Царские дети. Издание Сретенского монастыря. М., 2003

[14] См. Глазырин М.Ю. Достижение Царской России. М., 2009

[16] См. Жевахов Н.Д. Воспоминания. Новый Сад, 1928

[20] См. Фроянов И.Я. Драма русской истории. На путях к опричнине. М., Парад, с. 952

Цивилизация возникла 11 в. назад.

Цивилизация остановилась 1 в. назад.

Русские земли, где православно-христианская цивилизация впервые пустила корни во время своей первоначальной трансплантации из Константинополя через Черное море и Великую степь, находились в районе верхнего бассейна Днепра. Оттуда центр тяжести православно-христианской цивилизации в России был перенесен в XII в. в бассейн верхней Волги русскими, которые расширяли границы государства в этом направлении за счет финских племен, исповедующих примитивное язычество. (Тойнби)

Т ойнби и Володихин вводят цивилизацию такого типа в свои каталоги.

Б елая (нордическая) + белая (альпийская) расы. (Тойнби). Если обратиться к православной ветви в России, то можно обнаружить, что витальность общества имеет тенденцию концентрироваться то в одном форпосте, то в другом в зависимости от изменения в ходе исторического развития направления внешних давлений. (Тойнби)

В последствии, когда слабое давление со стороны лесных народов усилилось сокрушительным напором со стороны кочевников Великой Степи, место жизненного напряжения вновь передвинулось, на сей раз с Верхней Волги в район нижнего Днепра. Это неожиданное давление, начавшись в 1237 г. знаменитым походом на Русь монгольского хана Батыя, оказалось очень сильным и продолжительным. Этот случай еще раз доказывает, что, чем сильнее вызов, тем оригинальней и созидательней ответ.

В России ответ представлял собой эволюцию нового образа жизни и новой социальной организации, что позволило впервые за всю историю цивилизаций оседлому обществу не просто выстоять в борьбе против евразийских кочевников и даже не просто побить их (как когда-то побил Тимур), но и достичь действительной победы, завоевав номадические земли, изменив лицо ландшафта и преобразовав в конце концов кочевые пастбища в крестьянские поля, а стойбища - в оседлые деревни. (Тойнби)

К азаки, одержавшие эту беспрецедентную победу, были пограничниками русского православия, противостоящими евразийским кочевникам. Истоки казачества уходят в глубь веков, ибо письменные источники XV в., в которых впервые упомянуты днепровские казаки, свидетельствуют, что характерные казачьи институты уже вполне оформились к тому времени. (Тойнби)

В XVII в. Россия впервые в своей истории пережила страшное давление со стороны западного мира. Польская армия проникла в Москву и в течение двух лет оккупировала Кремль (с 20 сентября 1610 г. до 22 октября 1612 г.). Прошел почти век, прежде чем Петр Великий ответил на западное давление, основав в 1703 г. Петербург и утвердив русский флот на Балтийском море. Петербург в качестве столицы Российской Империи занимал еще более эксцентричное положение, чем Антиохия, когда она была столицей государства Селевкидов. (Тойнби)

Б ольшинство исследователи культурологов согласны относительно 12 важнейших цивилизаций:

1 . Месопотамская (исчезла)

2 . Египетская (исчезла)

3 . Критская (исчезла)

4 . Классическая (исчезла)

5 . Византийская (исчезла)

6 . Центральноамериканская (исчезла)

7 . Андская (исчезла)

8 . Китайская (существует)

9 . Японская (существует)

10 . Индуистская (существует)

11 . Исламская (существует)

12 . Западная (существует)

13 . Русская православная (существует)

Н есколько ученых добавляют русскую православную цивилизацию как отдельную, отличающуюся от ее родительской византийской цивилизации и от западнохристианской. (Хантингтон)

Г енезис Русской православной цивилизации. Володихин

П равославная цивилизация продержалась до второй половины XV в., когда под ударами турок-османов пали Византия, Сербия и Болгария. Итого 700—750 лет.

У России далеко нет того духовного авторитета в православном мире, которым пользовались византийцы. Но с течением времени ее военно-политическая мощь, учреждение патриаршества, рост образованности (особенно в XVII веке) и миссионерские амбиции дают ей возможность стать центром притяжения заново отформатированной Православной ойкумены. В XVII столетии и позднее Россия играет роль несущей, центральной субцивилизации в Православной цивилизации, притом что Греческая и Южно-славянская субцивилизации сохраняют значительный духовный авторитет. Судьба России реанимировала православие, попавшее под пяту к туркам. Русская цивилизация, именно так — Русская цивилизация — стала новой, Второй Православной цивилизацией, собрав вокруг себя субцивилизации на основе других православных этносов (21).

С оответственно, Вторая Православная цивилизация жила, пока жила православная Российская империя. В первой четверти XX века ее не стало. Всего ее веку было 600-650 лет.

Читайте также: