Право как благо реферат
Обновлено: 05.07.2024
Право является одной из важнейших общечеловеческих ценностей. В самом общем виде под общим благом в истории общества понимали то, что имело для человека положительное значение, положительный смысл. Общее благо в юридическом контексте можно понимать как феномен, возникающий в результате функционирования права как социального института.
В философско-правовом осмыслении общего блага выделяют следующие его сущностные свойства:
Общее благо — это ценность, которая является значимым для людей в культурном, общественном и личностном отношении.
Общее благо — это общечеловеческая ценность. Это означает, что его требования распространяются и признаются всеми людьми, независимо от пола, возраста, этнической или религиозной принадлежности.
Общее благо — это высшая ценность. Оно обладает всеми характеристиками, которые присущи высшим ценностям, ценность общего блага определяется не его практическим применением для чего-либо иного, а все иное, напротив, приобретает значимость лишь в контексте общего блага.
Правовой аспект общего блага имеет свои специфические правовые характеристики.
- свобода.Она предполагает независимость в рамках дозволенного и недозволенного. Например: не убий, не укради, не прелюбодействуй – это рамки, в пределах которых человек свободен.
- равенство. Оно предполагает соразмерность, эквивалентность свободы, которой располагают разные люди. Равенство устанавливает равную меру для всех в их совместной жизнедеятельности, равные права на конкретные блага: на образование, на судебную защиту, на труд и т.п.
-справедливость. Справедливость всегда соотносилась с формальным равенством в правах и ответственности, с эквивалентностью кары - содеянному, с правомерностью (т.е с соответствием праву).Именно с этими сторонами справедливости связанны атрибуты богини Фемиды.Следовательно, правовая роль справедливости заключается в том, что она призвана ликвидировать привилегии, утвердить равенство и свободу людей.
Ценностные характеристики общего блага совпадают с сущностными характеристиками права. Таким образом право это и есть элемент общего блага, ибо только права обеспечивает равенство, свободу и справедливость. И наоборот, общее благо есть результат функционирования права. В силу этого и само право есть благо.
Противопоставление права и религии в эсхатологическом христианстве и русском православии. Исследование права как религиозной, юридической и эстетической ценности. Характеристика проблемы этического сознания: смысла и цели человеческого существования.
| Рубрика | Философия |
| Вид | лекция |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 13.09.2017 |
| Размер файла | 48,2 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
По ненавистной злобе своей и явному недоброжелательству, называющий себя дворянином, Иван, Иванов сын, Перерепенко всякие пакости, убытки и иные ехидненские и в ужас приводящие поступки мне чинит и вчерашнего дня пополудни, как разбойник и тать, с топорами, пилами, долотами и иными слесарными орудиями, забрался ночью в мой двор и в находящийся в оном мой же собственный хлев, собственноручно и поносным образом его изрубил. На что, с моей стороны, я не подавал никакой причины к столь противозаконному и разбойническому поступку.
Оный же дворянин Перерепенко имеет посягательство на самую жизнь мою и до 7-го числа прошлого месяца, содержа втайне сие намерение, пришел ко мне и начал дружеским и хитрым образом выпрашивать у меня ружье, находившееся в моей комнате, и предлагал мне за него, с свойственною ему скупостью, многие негодные вещи, как-то: свинью бурую и две мерки овса. Но, предугадывая тогда же преступное его намерение, я всячески старался от оного уклонить его; но оный мошенник и подлец, Иван, Иванов сын, Перерепенко, выбранил меня мужицким образом и питает ко мне с того времени вражду непримиримую. Притом же оный, часто поминаемый, неистовый дворянин и разбойник, Иван, Иванов сын, Перерепенко, и происхождения весьма поносного: его сестра была известная всему свету потаскуха и ушла за егерскою ротою, стоявшею назад тому пять лет в Миргороде; а мужа своего записала в крестьяне. Отец и мать его тоже были пребеззаконные люди, и оба были невообразимые пьяницы. Упоминаемый же дворянин и разбойник Перерепенко своими скотоподобными и порицания достойными поступками превзошел всю свою родню и под видом благочестия делает самые соблазнительные дела: постов не содержит, ибо накануне Филипповки сей богоотступник купил барана и на другой день велел зарезать своей беззаконной девке Гапке, оговариваясь, аки бы ему нужно было под тот час сало на каганцы и свечи.
Данный текст стоило привести полностью, чтобы напомнить колорит гоголевской эстетики, где право становится ее неотъемлемой частью. Казалось бы, человек, обращающийся в суд за защитой своего нарушенного права, должен производить впечатление законопослушного гражданина, поддерживающего своим поведением не только правовые, но и моральные устои общества. Внешне дело выглядит так, будто миргородский дворянин Довгочхун являет собой образец добродетели, уважая суд и власть, издающей законы. Но Гоголь убедительно показывает, что за личиной законопослушного обывателя кроется убогий, неразвитый в нравственном отношении человек, который рассматривает право в качестве способа унижения оппонента, как средство расправы с ним. В этом юридическом документе обнажается сущность его подателя, здесь эстетика права (а значит, и само право) предстает как проявление человеческого зла.
Профессия юриста (как и профессия врача) имеет дело с теневой стороной жизни человека, с теми событиями его личной жизни, которые он хотел бы скрыть, спрятать от окружающих. Право сухим, формальным языком дает обстоятельную характеристику этого мира личной жизни человека, как правило, -- безобразного, крайне неуютного, вызывающего желание его отвергнуть. Но отвергнуть этот мир нельзя, как нельзя отвергнуть свою собственную природу. Эстетика права есть, как правило, негативная эстетика человеческого мира, эстетика неприглядных явлений, эстетика низкого и безобразного (в этом Гоголь абсолютно прав). Так, в основе эстетики Уголовного кодекса лежат предельный натурализм, предельная откровенность и, следовательно, честность. В категориях уголовного права нам говорится правда о человеке и обществе, в котором ты живешь. Если хочешь узнать теневую, а значит, правдивую сторону жизни людей, общества, посмотри уголовное законодательство. В условиях всякой официальной культуры, всегда в большей или меньшей мере тяготеющей к ханжеству, уголовное законодательство говорит правду о человеке. Эстетика судебных процессов -- также правда о человеке, тяжелая, часто потрясающая своим безобразием, но правда.
Эстетику права отчасти можно сравнить с эстетикой разлагающегося трупа (в искусстве -- весьма распространенное явление). Например, на страницах Уголовного кодекса вырастает образ человека, способного на любое преступление. При чтении Уголовного кодекса возникает ощущение, что живешь в обществе подонков. Текст Уголовного кодекса простым, будничным языком говорит нам, что так называемый средний человек, простой обыватель -- материализованное зло, и это зло совершенно буднично распространено среди нас, зло -- естественная среда нашего обитания.
5. Право как общее благо
Право является одной из важнейших общечеловеческих ценностей.
Наука о ценностях называется аксиологией (от греч. axios -- ценность, logos -- учение). Она рассматривает реальность с точки зрения значения различных способов бытия человека, без которых он утрачивает человеческое.
К величайшим духовным ценностям человечества относятся сущностные характеристики права: свобода, равенство и справедливость, что позволяет выделить правовую аксиологию в самостоятельный раздел учения о ценностях. Да и само право выступает важнейшей ценностью и элементом общего блага. В самом общем виде под общим благом в истории общества понимали то, что имело для человека положительное значение, положительный смысл.
Общее благо в юридическом контексте можно понимать как феномен, возникающий в результате функционирования права как социального института. По своей сути оно обозначает качественные характеристики вещи или явления как общечеловеческой ценности. В философско-правовом осмыслении общего блага выделяют следующие его сущностные свойства.
Общее благо -- это ценность, которая является значимым для людей в культурном, общественном и личностном отношении. Общее благо как высшая добродетель существовало, существует, и будет существовать, пока существует человечество. Вне человека общее благо лишено смысла.
Общее благо -- это общечеловеческая ценность. Это означает, что его требования распространяются и признаются всеми людьми, независимо от пола, возраста, этнической или религиозной принадлежности. В таком общечеловеческом смысле общее благо выступает неким эталоном, с которым соизмеряются другие ценности или поступки людей.
Общее благо -- это высшая ценность. Оно обладает всеми характеристиками, которые присущи высшим ценностям, и, прежде всего, неутилитарностью, т.е. ценность общего блага определяется не его практическим применением для чего-либо иного, а все иное, напротив, приобретает значимость лишь в контексте общего блага. В правовой сфере общее благо является предельной ценностью. Все остальные правовые ценности -- свобода, равенство, справедливость, право, закон и др. -- не более чем субценности, служащие для его достижения.
Правовой аспект общего блага имеет свои специфические правовые характеристики.
Следующая правовая характеристика общего блага -- равенство. Оно предполагает соразмерность, эквивалентность свободы, которой располагают разные люди. Равенство устанавливает равную меру для всех в их совместной жизнедеятельности, оно дает возможность формально (т.е. не фактически, а на уровне принципа) предоставить всем членам общества равные возможности, равные права на конкретные блага: на образование, на судебную защиту, на труд и т.п. Но формальное равенство одновременно предполагает и неравенство (в труде, в образовании и т.д.), ведь все люди разные, и лишь формальное равенство как элемент общего блага устанавливает единый масштаб, который и позволяет обнаружить фактическое неравенство в рамках правового поля и влиять на него.
Наконец, философско-правовой аспект общего блага неразрывно связан со справедливостью как с субценностью -- общезначимым соответствием должного и сущего, наличием и обеспечением неотъемлемых прав человека как разумного и правового существа.
Справедливость всегда соотносилась с формальным равенством в правах и ответственности, с эквивалентностью кары -- содеянному, с правомерностью (т.е. с соответствием праву). Именно с этими сторонами справедливости связанны атрибуты богини Фемиды. Следовательно, правовая роль справедливости заключается в том, что она призвана ликвидировать привилегии, утвердить равенство и свободу людей.
Ценностные характеристики общего блага совпадают с сущностными характеристиками права. Таким образом, право -- это и есть элемент общего блага, так как только право обеспечивает равенство, свободу и справедливость. И, наоборот, общее благо есть результат функционирования права. В силу этого и само право есть благо.
1. Философия права. Курс лекций: учебное пособие: в 2 т.Т.1/ С.Н. Бабурин, А.Г. Бережнов, Е.А. Воротилин и др. Отв. ред. Марченко. - М.: 2011. с. 353-379.
2. Малахов В.П. Философия права. Формы теоретического мышления о праве. Таблицы и схемы. М.: 2009.
3. Философия права: Учебник / Под ред. Данильяна. М.: 2005. 416 с.
4. Радбурх Г. Философия права. М. 2004. 238 с.
5. Философия права: учебник. Иконникова Г.И., Ляшенко В.П. М.: 2010.
6. Философия права. Учебное пособие. Михалкин Н.В., Михалкин А.Н. М.: 2011. 393 с.
7. Философия права. Курс лекций: учебное пособие: в 2 т.Т.2/ С.Н. Бабурин, А.Г. Бережнов, Е.А. Воротилин и др. Отв. ред. Марченко. - М.: 2011.
Правовой аспект общего блага имеет свои специфические правовые характеристики.
Одной из таких характеристик является свобода.Она предполагает независимость в рамках дозволенного и недозволенного. К примеру: не убий, не укради, не прелюбодействуй - ϶ᴛᴏ рамки, в пределах которых человек свободен. Емко и точно по поводу свободы сказал И. Кант: ʼʼПоступай внешне так, чтобы свободное проявление твоего произвола было совместимо со свободой каждого, сообразной со всеобщим закономʼʼ[42]
И далее Кант говорит: ʼʼСвобода – независимость от принудительного произвола другихʼʼ[43]
Следующая правовая характеристика общего блага – равенство. Оно предполагает соразмерность, эквивалентность свободы, которой располагают разные люди. Равенство устанавливает равную меру для всех в их совместной жизнедеятельности, оно дает возможность формально (ᴛ.ᴇ. не фактически, а на уровне принципа) предоставить всем членам общества равные возможности, равные права на конкретные блага: на образование, на судебную защиту, на труд и т.п. Но формальное равенство одновременно предполагает и неравенство (в труде, в образовании и т.д.), ведь все люди разные, и лишь формальное равенство как элемент общего блага устанавливает единый масштаб, который и позволяет обнаружить фактическое неравенство в рамках правового поля и влиять на него.
Наконец, философско-правовой аспект общего блага неразрывно связан со справедливостью как субценностью – общезначимым соответствием должного и сущего, наличием и обеспечением неотъемлемых прав человека как разумного и правового существа.
Справедливость всегда соотносилась с формальным равенством в правах и ответственности, с эквивалентностью кары - содеянному, с правомерностью (т.е с соответствием праву).Именно с этими сторонами справедливости связанны атрибуты богиниФемиды.Следовательно, правовая рольсправедливости состоит по сути в том, что она призвана ликвидировать привилегии, утвердить равенство и свободу людей.
Ценностные характеристики общего блага совпадают с сущностными характеристиками права. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, право это и есть элемент общего блага, ибо только права обеспечивает равенство, свободу и справедливость. И наоборот, общее благо есть результат функционирования права. В силу этого и само право есть благо.
Право как общее благо. - понятие и виды. Классификация и особенности категории "Право как общее благо." 2017, 2018.
Как получить эту работу через 2 минуты?
Введение 3
1. Естественно-правовая концепция общего блага 4
2. Либертарно-юридическая концепция общего блага 7
3. Право как общее благо 10
4. Ценности в праве и право как ценность 13
Заключение 15
Список использованных источников 16
Во-первых, это ценность, т.е. свойство предмета, процесса или явления быть значимым для людей в культурном, общественном или личностном отношениях.
Во-вторых, общее благо — не просто ценность, а общечеловеческая ценность. Это означает, что его требования распространяются и признаются всеми людьми, независимо от пола, возраста, партийной, этнической или религиозной принадлежности.
Целью данной работы является рассмотрение права как общего блага.
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
- рассмотреть естественно-правовую концепцию общего блага;
- рассмотреть либертарно-юридическую концепцию общего блага;
- изучить право как общее благо;
- рассмотреть ценности в праве и право как ценность.
Предметом исследования является право.
Объектом данной работы является право как общее благо.
Структура данной работы состоит из введения, основной части, заключения и списка использованных источников.
1. Алексеев С.С. Философия права. М., 2016. – 317 с.
2. Венгеров А.Б. Теория государства и права: учебник для юрид. вузов. 5-е изд., стер. М.: Омега-Л, 2018. - 569 с.
3. Керимов Д.А. Основы философии права. М., 2013. – 402 с.
4. Ершов Ю.Г. Философия права (материалы лекций). Екатеринбург, 2015. – 186 с.
5. Иконникова Г.И. Ляшенко В.П. Основы философии права. М., Весь мир. 2017. – 288 с.
6. Иконникова Г.И., Ляшенко В.П. Философия права. М.: Гардарика. 2015. – 280 с.
7. Кашанина Т.В. Происхождение государства и права: учебное пособие. М.: Инфра-м, 2018. 326 с.
8. Клепицкая Т.А. Теория государства и права: учеб. пособие. М.: ПРИОР, 2016. – 492 с Малахов В.Г. Основы философии права. М., 2015. – 277 с.
9. Князев В.И. Философия и ее функции в юридической теории и практике. Орел, 2016. – 301 с.
10. Комаров С.А. Теория государства и права: учеб.-метод. комплекс. М.: Норма, 2014. - 448 с.
11. Маликов М.К. Гносеологические основы реализации права. Уфа. 2018. – 199 с.
12. Марченко М.Н. Теория государства и права: учебник. 2 - е изд., перераб. и доп. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2016. - 640 с.
13. Оксамытный В.В. Теория государства и права: учебник для студентов высших учеб. заведений. М.: ИМПЭ-ПАБЛИШ, 2017. – 563 с.
14. Пчелинцева Л.М. Юриспруденция в России: учебник. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Норма, 2018. - 670 с.
Читайте также: