Права и свободы женщин в странах мусульманского мира реферат

Обновлено: 30.06.2024

Рассуждать на эту тему, значит затронуть важнейшие стороны Ислама, одной из великих мировых религий, возраст которой приближается к четырнадцати векам, а численность последователей превышает одну шестую населения современного мира.
В данной работе поставлена цель: раскрыть, что представляют собой нормы Шариата, показать их неразрывную связь с Исламом, описать их источники и основные черты. Также обратить внимание на то, как в мусульманском праве происходит совершение правосудия. Одним словом, в данной работе сделана попытка описать основные моменты, на которых строится любая правовая система, а так же выделить характерные особенности, которые присущи Шариату, и нигде в такой степени больше не проявляются.

Содержание работы

Введение
Глава 1. Особенности мусульманского права и его развитие
1.1 Этапы становления Шариата
1.2 Мусульманское право
1.3 Переплетение права и религии
1.4 Сравнение с каноническим правом
Глава 2. Источники мусульманского права
2.1 Источники
2.2 Коран
2.3 Сунна
2.4 Иджма
2.5 Кияс
Глава 3. Отрасли мусульманского права
3.1 Право личного статуса
3.2 Правовое регулирование брачно-семейных отношений
3.3 Правовое регулирование имущественных отношений
3.4 Наследственное право
3.5 Обязательственное право
3.6 Уголовное право (преступление и наказание)
3.7 Суд и процесс
Заключение
Список литературы

Файлы: 1 файл

Введение.docx

Глава 1. Особенности мусульманского права и его развитие

1.1 Этапы становления Шариата

1.2 Мусульманское право

1.3 Переплетение права и религии

1.4 Сравнение с каноническим правом

Глава 2. Источники мусульманского права

Глава 3. Отрасли мусульманского права

3.1 Право личного статуса

3.2 Правовое регулирование брачно-семейных отношений

3.3 Правовое регулирование имущественных отношений

3.4 Наследственное право

3.5 Обязательственное право

3.6 Уголовное право (преступление и наказание)

3.7 Суд и процесс

В данной работе, тема которой "Мусульманское право: основные черты и источники", мы попытаемся исследовать правоотношения и общественные отношения в мусульманском мире. На эту тему рассуждали многие авторы, такие как: Усубалиев Эссен; Сюкияйнен Леонид; Жоффре-Спинози К.; Санобар Шерматова; и др..

Чтобы раскрыть цели нашего исследования мы поговорим о Шариате, об этапах его становления и развития, об источниках мусульманского права, таких как Коран, Сунна, Иджма, Кияс. Рассмотрим насколько тесно переплетено мусульманское право с религией, попытаемся сравнить его с каноническим правом. Рассмотрим, каким образом регулируются в мусульманском праве брачно-семейные отношения, имущественные отношения, наследственное право, обязательное право, право личного статуса, преступления и наказания. Посмотрим, как происходит суд и процесс.

При написании данной работы мною использовались общенаучные методы, такие как анализ, моделирование и т.д., и частнонаучные: - логический, исторический методы.

Отечественная правовая наука обычно рассматривает мусульманское право как синоним Шариата, понимаемого в свою очередь в качестве универсальной системы, в которой религиозное начало принципиально не отделено от правового начала.

Ислам и Шариат имеют серьезное влияние на жизнь ряда государств Азии, Африки, а так же ряда республик бывшего СССР, где Ислам является основной религией. Около восьмисот миллионов мусульман составляют большинство населения в трех десятках государств и значимое меньшинство – в других. Но ни одно из этих государств не руководствуется исключительно мусульманским правом. Повсюду обычай или законодательство вносят в это право либо дополнения, либо исправления, хотя, в принципе, его авторитет и является бесспорным. Следует отметить, что в России мусульманская община имеет численность более 20 миллионов человек, имеет большой политический вес и оказывает влияние на политику государства. В нашем государстве существуют регионы, где мусульманская религия занимает основное положение. Значит, для определения перспектив развития этих регионов изучение Шариата имеет первостепенное значение.

Данная тема актуальна, так как в последнее время взаимоотношения мира мусульманского и немусульманского довольно сильно обострились, примеры этому можно найти как в России, так и в других странах. Можно сказать, что в этих конфликтах основную роль играет политика, но правовой аспект тоже исключать никак нельзя. И чтобы эти конфликты реже переходили в стадию вооруженного столкновения, нужно знать те правовые основы, обычаи и религиозные тонкости, на которых основывается миропонимание мусульманского человека.

В данной работе поставлена цель: раскрыть, что представляют собой нормы Шариата, показать их неразрывную связь с Исламом, описать их источники и основные черты. Также обратить внимание на то, как в мусульманском праве происходит совершение правосудия. Одним словом, в данной работе сделана попытка описать основные моменты, на которых строится любая правовая система, а так же выделить характерные особенности, которые присущи Шариату, и нигде в такой степени больше не проявляются.

Глава 1. Особенности мусульманского права и его развитие

1.1 Этапы становления Шариата

Исламская традиция связывает понятие Шариата с использованием данного термина для обозначения, начертанного Аллахом пути, идя которым правоверный достигает совершенства, мирского благополучия и может попасть в рай. Шариат никогда не исчерпывался догматическими и культовыми вопросами, предопределяющими внутренний мир мусульманина, его религиозную совесть. Не меньшее, а, возможно, даже большее значение в нем уделяется проблемам повседневной жизни, поведению мусульман в отношениях между собой, с властью, с иноверцами.

Шариат развивался в соответствии с основными этапами развития общества, жизнью которого он призван управлять. Техника выведения Шариата из божественных источников и формулировка его основных идей и принципов является продуктом интеллектуальных, социальных и политических процессов. Их невозможно подробно проанализировать, но краткий обзор, который поможет понять, как создавался Шариат, может быть полезен.

С самого начала Шариат развивался как строго конфессиональное право, которое было слито с теологией Ислама. Введение в Шариат религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, оценке правомерного и неправомерного поведения. Признание божественного предопределения породило большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. В этот период на разработку Шариата влияли территориальные, демографические характеристики мусульманского общества и его политический и социальный контекст. Громадное значение имели этапы распространения мусульманства и обращения в Ислам многочисленных этнических и культурных групп. Все это определяло политическую и социальную природу мусульманского государства. Их сочетание значительно повлияло на формирование Шариата.

Раннему Шариату были присущи нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердия, заботы о калеках и иных обездоленных. Также нашли свое отражение и представления о бессилии человека перед богом, а отсюда о покорности. В Коране подчеркивалась необходимость проявлять терпение и смирение. Таким же образом в Шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и гос. власти.

Основная тенденция Шариата – оценка различных жизненных обстоятельств с точки зрения религии. Не случайно нормы Шариата, применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами.

1.2 Мусульманское право

Мусульманское право – это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных на мусульманской религии – Исламе. Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха, который открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Оно охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежат правовому регулированию. Право Аллаха дано человеку раз и навсегда, но божественные открытия нуждаются в разъяснениях и толкованиях. Ислам самая молодая из трех мировых религий, но имеет очень широкое распространение. Она содержит теологию, которая устанавливает догмы и уточняет, во что должен верить мусульманин, что он должен делать и чего не должен.

На раннем этапе становления Ислама богословие и правоведение были едины в рамках Исламского правоведения (фикха). Позже на базе фикха возникает суннитское богословие (калам), добившееся самостоятельности именно как богословие, свободное от правоведения. Но калам многими своими корнями связан с правоведением, задача толкования Корана и увязывания его с реальными потребностями всегда была связана в первую очередь с решением спорных проблем религиозно-правового характера. На авторитет специалистов по каламу опирались и законоведы при решении различных спорных проблем. Для чего в Исламе выработаны методы, в разной мере признававшиеся и использовавшиеся различными школами Исламского права. Метод 1 – рай (индивидуальное толкование, какого либо из авторитетов калама) роль этого метода была ограничена. Метод 2 – иджма (согласное мнение многих, а то и всех авторитетов данного времени), этот метод всеми признавался. Метод 3 – кияс (заключение по аналогии). Метод 4 – истислах (признание возможности изменения хадисов Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что признано благом).

Опираясь на Коран и Сунну, обособившиеся от богословия законоведы, используя указанные четыре метода решения спорных богословских проблем, в 8 - 9 вв. создали в рамках суннитского Ислама четыре наиболее известные и сохранившие свое влияние и поныне школы Исламского права. Их основали известные законоведы – имамы, по именам которых школы и были названы: ханифизм, маликизм, шафиизм и ханбализм.

Эти четыре школы включены в сводную систему мусульманского права – Шариат. Шариат означает в переводе на русский язык "путь следования" и составляет то, что называется мусульманским правом. Это право указывает, как мусульманин должен вести себя, не различая, обязательств по отношению к себе подобным и по отношению к Богу. Иными словами, Шариат основан на идее обязанностей, возложенных на человека, а не на правах, которые он может иметь. Последствием невыполнения обязанностей является грех того, кто их нарушает, поэтому мусульманское право не уделяет много внимания санкциям, установленным самими нормами. Оно регулирует отношения только между мусульманами. В Исламе государство исполняет роль служителя религии. Ислам по своей сущности, как и иудаизм, - это религия закона.

Мусульманское право имеет четыре источника: Священная книга Коран, состоящая из высказываний Аллаха, обращенных к последнему из его пророков Мухаммеду. Сунна, сборник традиционных правил, касающихся действий и высказываний Мухаммеда, воспроизведенных целым рядом посредников. Иджма, конкретизация положений Корана в изложении крупных ученых-мусульманистов. Кияс, рассуждение по аналогии о явлениях жизни мусульман, которые не охватываются предыдущими источниками мусульманского права. Таким суждениям придается законный, общественный характер.

К чертам мусульманского права относятся: архаичность ряда институтов, казуистичность и отсутствие систематизации. Это право церкви, право общины верующих. Обычаи не входят в мусульманское право и никогда как его источник не рассматривались.

В правовой действительности широко используются соглашения, которые могут вносить существенные изменения в нормы мусульманского права, но не считаются обязательными. В частности, Исламское правопонимание исходит из того, что право – не творение человека или государства, а воля Аллаха. Люди в состоянии лишь находить правовые решения в рамках Шариата.

Такая специфика Исламского правосознания придавала внешне религиозный характер и самому мусульманскому праву, ориентация которого на Шариат является непременным условием его легитимности. Религиозное обоснование обеспечивает мусульманскому праву авторитет в глазах мусульман, которые воспринимают его как воплощение постулатов своей веры. Если бы право не отличалось этими качествами, оно не могло бы действовать в Исламском обществе в условиях всепроникающего социально-религиозного контроля.

1.3 Переплетение права и религии

Основное содержание мусульманского права - вытекающие из Ислама правила поведения верующих и наказания, обычно религиозного толка, за невыполнение данных предписаний.

С самого начала Ислам определял не только религиозный ритуал, но и социальные институты, формы собственности, особенности права, философии, политического устройства, этики, морали и социальной психологии, хотя на первом месте стояла все же духовная сторона.

В Исламской системе социально- нормативного регулирования все нормы тесно связаны, взаимодействуют и дополняют друг друга. Однако переплетение разнотипных правил поведения не только не исключает, но и предполагает их различие. На практике юридические нормы во многом отличались от иных, в основном религиозных регуляторов. Широкое понимание мусульманского права не исключает постановки вопроса о его существовании как юридического феномена. Более того, анализ соотношения правовых норм с другими, прежде всего религиозными, правилами поведения, позволяет говорить о том, что в Исламской системе социально-нормативного регулирования, самостоятельно существует элемент – мусульманское право в узком, юридическом смысле.

Самостоятельность мусульманского права как юридического явления и его независимость от религиозных постулатов Ислама относительны. Более того, мусульманское право является самостоятельной правовой системой, специфика которой заключается в сложном сочетании религиозного и юридических начал. Анализ их соотношения позволяет лучше понять основные характерные черты мусульманского права, отличающие его от других правовых систем. Переплетение иррационального и рационального моментов предопределяет идейную основу мусульманского права, его ценности и общую направленность Исламского правосознания, включая правопонимание и стиль мышления мусульманских юристов.

Для философии и теории мусульманского права характерно преобладание религиозного взгляда на юридические проблемы. С учетом этого следует анализировать его структуру и технико-юридическое содержание. Так, абстрактные и неоднозначно понимаемые положения сочетаются в нем с детализированными казуальными нормами и индивидуально- правовыми решениями. Причем между этими двумя сторонами мусульманского права нет противоречия, поскольку обращенные к мусульманам предписания, имеющие преимущественно характер религиозно-этических ориентиров, могут быть реализованы на практике только в виде конкретных правил поведения, которые и формулируются мусульманско-правовой доктриной. Однако соотношение общих ориентиров и конкретных правил не одинаково для двух частей мусульманского права, первая из которых включает предписания, касающиеся, исполнения религиозных обязанностей (ибадат), а вторая сводится к нормам, определяющим взаимоотношения людей между собой (муамалат). Если Коран и Сунна содержат все основные правила "ибадат", то большинство конкретных норм в сфере "муамалат" было сформулировано мусульманскими юристами. В целом, эффективность механизма действия мусульманского права, в близости правосознания с нормами, готовностью мусульман соблюдать их без вмешательства государства и особого аппарата принуждения. Сочетание в нем жесткости и постоянства с гибкостью и способностью изменяться имеет отношение к его двойственной природе. Преемственность и традиционализм мусульманского права, его авторитет объясняется тем, что правоверные воспринимают его как систему предписаний, имеющих, божественное происхождение. В то же время свободная трактовка юристами положений Корана и Сунны и поиск рациональных правовых решений, дают ему возможность приспосабливаться к изменяющимся общественным отношениям, что касается главным образом "муамалат". Тесная связь права с теологией нашла свое выражение в установлении в Шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался правовой и морально-религиозный смысл: обязательные; рекомендуемые; дозволенные; предосудительные, но не влекущие за собой наказания; запрещенные и подлежащие наказанию. Кодекс Шариата подразделяется на: укубат - система наказаний; муамалат - юридические нормы; ибадат - религиозные обязанности Предписания Шариата многочисленны и строги. Они определяют все нормы взаимоотношений в семье и обществе, регулируют гражданские правоотношения, порядок разрешения имущественных споров. За нарушение норм Шариата предусмотрена очень жесткая система наказаний.

На протяжении долгой исторической эпохи Ближний Восток оставался главным политическим, экономическим и религиозным центром. Развитие региона в правовой сфере опережало большинство западных стран. В настоящий период страны арабского мира утратили лидирующие позиции: в них отсутствует ранее достигнутый высокий уровень правовой культуры общества, а также легитимный аппарат власти. Одной из тормозящих проблем развития арабского мира является подавление самостоятельности женщин в выражении их прав. В то время как проблема гендерного неравенства на Западе давно утратила свою актуальность,в арабских странах Ближнего Востока и по сей день имеет дискуссионный характер. Традиции, сформировавшиеся издавна закрепляли положение женщины как хранительницы семейного очага, преданной жены и заботливой многодетной матери. Издавна они не имели право голоса, свободы выбора, и многих других законодательных возможностей, что нарушало правовой базис, характерный для западного демократического общества. В свою очередь, это опровергает следующий факт, в Тунисе, ведущей стране Востока, уже в середине XX века женщинам были предоставлены такие права, о которых Запад мог только мечтать, например, право на аборт. Не все арабские страны шли на примирение с тенденциями, отсюда и возникает противоречивость данного вопроса.Одни страны идут с опережающим развитием прав женского населения, другие страны наоборот, всеми путями хотят замедлить данный процесс.

У мусульман нет традиционной системы законодательства, к которой привыкло западное общество. Шариат –исламское законодательство. Самым важным источником шариата является Коран.

В арабском обществе мужской пол изначально был преимуществен. Принятие ислама улучшило положение женщин, реформировало гендерные роли, а также дало женщинам право наследования, которое принадлежало только родственникам мужского пола. Американский историк, исламовед, Джон Эспозито обращает внимание на религиозную составляющую прав женщин. Он говорил, что Мухаммед дал женщинам привилегии в семейной жизни, браке, образовании, а также в экономических связях. Но шариат все же разграничивает правовые роли мужчин и женщин в вопросах юридического статуса,

Конституционное право зарубежных стран- это система согласованных между собой юридических норм , которые содержатся в различных нормативно-правовых актах – конституциях, законах, декретах президента и т. д. и регулируют определенную группу общественных отношений. Жгучие обсуждения создает правовое положение женщин в исламских государствах, так как длительное время главное положение в качестве балансира социальной жизни и инициативности занимали не право и законы, а мусульманская концепция мироустройства.

Вложенные файлы: 1 файл

КОНСТИТУЦИОННЫЕ ПРАВА ЖЕНЩИН В МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАНАХ.docx

КОНСТИТУЦИОННЫЕ ПРАВА ЖЕНЩИН В МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАНАХ

Научный руководитель Арзуманян Ануш Горовна,

Жгучие обсуждения создает правовое положение женщин в исламских государствах, так как длительное время главное положение в качестве балансира социальной жизни и инициативности занимали не право и законы, а мусульманская концепция мироустройства. Одни исследователи дают характеристику правовому положению женщин в мусульманских странах как ограниченное, ущемленное. Другие уверяют, что ислам - это "религия жизни". [1] Трудность прав женщин-мусульманок в исламском праве полагается рассматривать как составную часть проблемы правового положения женщин в целом. В существующее время в рамках ООН и других международных организаций принят и действует сочетание международно-правовых актов, которые защищают права и свободы женщин: Всеобщая декларация о правах человека 1948 г., Международный пакт о гражданских и политических правах 1966 г., Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин 1979 г. и др. [2]

Сложность решения проблемы прав женщин в мусульманском праве определяется определенными причинами. Одной из них является своеобразная природа исламского права (системы правил поведения в исламе) как свода духовных правил поведения мусульманского общества.

Исламское право (законы шариата) выразило свои суждения о жизненном строю мусульман, в том числе о правах женщин в исламском праве. На протяжении определенно долгого периода времени в развитии государств, которые проповедуют исламскую религию, именно духовные правила поведения, а не гражданские законы государств указывали социальное устройство в исламском мире. В определенном количестве стран эта тенденция сохраняется в почтенной степени и сегодня. В статье 130 Конституции Афганистана 2004 г. говорится: "Суды при осуществлении судопроизводства выполняют нормы настоящей Конституции и других законов. В случае если в Конституции и других законах отсутствует подходящая норма, то суды разрешают дело в соответствии с требованиями и в пределах, установленных настоящей Конституцией" [3]

Угнетенное, суженое положение женщины по сравнению со статусом мужчины в исламских государствах всегда являлось традиционной отличительной чертой мусульманской концепции прав человека. Итак, например, женщина-мусульманка не рассматривалась как непринужденная, самостоятельная личность: ". женщина является живым человеческим существом, имеющим точно такую же душу, как и мужчина. "

Исламская религия в сегодняшнее время способна координировать духовную и культурную жизнь исламских стран, проявлять воздействие на формирование личности, она не может и не должна устраивать и определять политическую жизнь этих стран, отношения в открытой сфере, а также выступать гарантом прав, свобод и интересов мусульманских женщин. В этом сила права. Говоря иными словами, права женщин в исламском права должно совершаться и осуществиться посредством правовой творческой деятельности государства, а не благодаря усилиям исламской религии

Итак, дальнейшее улучшение конституционного положения мусульманских женщин возможно путем нацеливания исламских государств на международные стандарты о правах человека. Следует вырабатывать национальный механизм реализации и защиты прав женщин-мусульманок согласно общепризнанным правилам и нормам международного права.

Нормы, которые посвящены защите конституционных прав женщин, должны быть устремлены на всеобщее соблюдение и уважение прав женщин и представлять собой единую систему. Они должны включать в себя такие нормы, которые нацелены на регулирование положения женщины в политической, экономической, культурной сферах, сферах образования и семейных отношений, нормы об охране материнства и детства и т.д. Последовательность и реализация данных норм будет способствовать приобретению женщинами равноправных возможностей с мужчинами во всех сферах жизнедеятельности.

Права женщин в конституционных правах человека принадлежат к правам человека третьего поколения, к коллективным правам, которые охватывают право на мир, на национальное самоопределение, на здоровую окружающую среду, на свободу от дискриминации по половому, возрастному, национальному признаку. Эти права принадлежат определенным социальным группам, которые нуждаются в дополнительных гарантиях для защиты своих прав.

Огромное значение имеет равные права женщин и мужчин в обеспечении их политического равенства. Социальные и экономические права определяют положение человека в сфере занятости, благосостояния, социальной защищенности, труда и быта. Культурные права обеспечивают духовное развитие

В заключении хотелось бы отметить ,что ислам- религия, которая способна определить и определяет общественно-культурную жизнь исламских стран. Ислам может быть использован для исповедного и внутреннего усовершенствования мусульманских женщин, но заменить юридическую, правовую концепцию прав женщин в исламском праве не может.

Аннотация. В статье рассматривается вопрос о правовом статусе женщин в арабском мире. Автор обращает внимание на страны Северной Африки и некоторые стран Ближнего Востока. Цель статьи заключается в сравнительно - историческом анализе правового положения арабских девушек в обществе. Автор выделяет проблему адаптации мусульманского общества, наделенного консервативными идеями, стереотипами о роли женщины, к новому восприятию мусульманок, без выделения гендерных ролей. В статье приведены примеры, касающиеся унижения и насилия женщин в арабском мире. Автор приходит к выводу, что если в настоящее время государство не предпримет меры по усовершенствованию законодательства, то положение мусульманок останется неизменным, без надежды на свободное правовое будущее.

Права женщин в странах арабского мира: прошлое, настоящее, а есть ли будущее?

Аннотация. В статье рассматривается вопрос о правовом статусе женщин в арабском мире.Автор обращает внимание на страны Северной Африки и некоторыестран Ближнего Востока.Цельстатьи заключается в сравнительно историческом анализе правового положения арабских девушек в обществе. Автор выделяет проблему адаптации мусульманского общества, наделенного консервативными идеями, стереотипами о роли женщины, к новому восприятию мусульманок,без выделения гендерных ролей. В статье приведены примеры, касающиеся унижения и насилия женщин в арабском мире.Автор приходит квыводу, что если в настоящее время государство не предпримет меры по усовершенствованию законодательства, тоположение мусульманок останется неизменным, безнадежды на свободное правовоебудущее.

На протяжении долгойисторической эпохиБлижний Восток оставался главным политическим, экономическим и религиозным центром. Развитие региона в правовой сфере опережало большинство западных стран.В настоящий периодстраныарабского мира утратили лидирующие позиции: в них отсутствует ранее достигнутый высокий уровень правовой культуры общества, а также легитимный аппарат власти.Почему так произошло? Почему нет должного развития, характерного для всех государств? Ответ неоднозначен. Одной из тормозящих проблем развития арабского мира является подавление самостоятельности женщин в выражении их прав. В то время как проблема гендерного неравенства на Западе давно утратила свою актуальность,в арабских странах Ближнего Востока и по сей день имеет дискуссионный характер. Традиции, сформировавшиеся издавна, имеют существенное значение для верующего народа.На основе данных начал, положение женщины закрепилось как хранительницы семейного очага, преданной жены и заботливой многодетной матери. Издавна они не имели право голоса, свободы выбора, и многих других законодательных возможностей, что нарушало правовой базис, характерный для западного демократического общества. В свою очередь, это опровергает следующий факт, в Тунисе, ведущей стране Востока, уже в середине XX века женщинам были предоставлены такие права, о которых Запад мог только мечтать, например, право на аборт. Не все арабские страны шли на примирение с тенденциями, отсюда и возникает противоречивость данного вопроса.Одни страны идут с опережающим развитием прав женского населения, другие страны наоборот, всеми путями хотят замедлить данный процесс.Все же неуважение к мусульманкам, как ксамостоятельным образованным личностям, затрагивает их достоинство. Интересно то, что именно восточных женщин часто сравнивают с драгоценностями,которых мужчины одаряютбогатством, защитой, заботой.Несмотря на ценность девушек в обществе, сегодняшнее их положение опровергает все устои Ислама.

Углубляясь в данный вопрос с позиции религии, можно утверждать что, толкование слов пророка подтверждает неоднозначный статус женщины. Муххамед дарует право женщинам:1) на труд, при разрешении отца или мужа2) на образование, при разрешении отца или мужа3) на развод, если муж не может материально обеспечить жену, бесплоден, применяет насилие или вовсе умалишен 4) право на наследство, меньшее в 2 раза, чем для мужчины 5) право согласия на замужество и др.Но также есть и большие ограничения в правах. Например: Женщины, не подчиняющиеся мужьям, обречены на Ад. Одно свидетельство мужчины равно свидетельству двух мусульманок. Мужчина может сочетаться в браке с человеком иной веры, у женщины такого права нет. Таким образом, вопрос о правах женщин многогранен и может быть рассмотрен как с позиции законов шариата, так и с позиции современного западного права.

История богата интересным фактом: мусульманки принимали участие в антибританских выступлениях в начале XX века. На знаменитой площади Тахрир они открыто агитировали народ против британцев. Это событие показывает, что предпосылки женской политической активности возникли давно, но с другой стороны, можно утверждать, что они не привели к значительным изменениям вправовомстатусе женщин в настоящее время. Рассматривая положение женщин в арабском мире,следует учитывать и еще один фактор –желание мусульманок занимать определенноеместо: одни хотят реализовать себя при помощи социальныхвозможностей, другие состояться в качестве жены и матери.Большинство женщин, находясь под влиянием религии и ценностисемьи, с детства мечтают о раннем замужестве, рождении детей.Раннее замужество становитсяодной из причин многолетней зависимости девушекот мужчин.Браки разрушают образовательный процесс девочек, их социализацию в обществе.Нарушается основное право человекана образование, в приоритет ставится воспитание детей и домашние обязанности.По статистике, возраст половины замужних женщин Афганистана не превышает 16 лет, а в течениекаждого часа как минимум 2 женщины умирают при родах. Афганистан –это уникальная страна, в которой уровень самоубийств женщин зашкаливаетданные показатели у мужчин. В другой стране,в Непале такие браки, и особенно ранние роды убивают девушек –погибает одна из 24.Цифры впечатляют. [4]

С годами обновляетсяобщество, меняетсяи отношение к ценностям в обществе. В Ираке, например, уровень грамотности сегодня достигминимума. Причиной этого фактора является боязнь родителей за своих дочерей, вероятность изнасилования и похищения, во время ходьбы в образовательное учреждение.

Доклад детского фонда ООН (ЮНИСЕФ) гласит о том, что самой частой причиной смерти девушек до 19 лет является ранняя беременность. [5]Таким образом, девочки еще не начавшие жить, не успев насладиться семейным счастьем, уходят из этого мира. Явное нарушение основного неотчуждаемого права человека на жизньи нравственного права выбора. Женщины с каждым годом становятся грамотнее, но не забывают основ ислама.Никто в арабских странах не мог предположить, что девушкиначнут активно бороться за некоторые права. Так, например, право вести предпринимательскую деятельность было получено женщинами из шариата. Все же материнство –не исключительная, но первостепенная роль мусульманской женщины. Несмотря на это в семьеестьлегитимная возможность, которая дает право женщинемусульманке с позволения мужа заниматься бизнесом, участвовать в жизни общества, политике, работать на пользу исламской общины в сферахмедицины, образования.Известен факт, который доказывает общественную деятельность женщин. Так,первая жена пророка Мухаммеда, Хадиджазанималась торговымделом. [6]Но такая деятельность воспринимается традиционным обществом крайне негативно. Обратимся к основнойстороне дискуссионного вопроса. Женщины стран арабского миране хотят полностью подчиняться гнету мужчин, желаютиметь правовую жизнь наравне с мужчиной. Ислам отчастидает им эти права. При соблюдении определенных условий, таких как, запрет оставаться наедине с мужчиной, полноценный уход и воспитание за детьми, девушкампозволительноработать. Сегодня мусульманки пытаются проявить себя в общественной деятельности:осваивают компьютерные технологии, занимаются преподаванием, политикой, журналистикой, медициной.Это еще раз доказывает, что вопреки бытующему мнению для мусульманок разрешена, как учеба, так и некоторая работа,но все же не желательна.

Власть и женщина –две борющиеся между собой стихии. Почему тогда власть не может впустить в свой круг девушек, услышать их крик души. Скорее всего, это объясняется нестабильным политическим режимом, карающей и зловещей властью, непримиримым желанием мужчин погасить желание женщин быть образованными и политически подкованными, боязньвосприятиятого, что женщина –личность, которая умеет управлять. У общества возникает страх, что мусульманки могут завладеть властью, а затем и государством.

физические методы подавления женщин: насилие, убийство, аресты, пытки, похищения, избиения, унижения. Мусульманки помимо страха за жизни детей, мужей, отцов, также испытывали давление и на себе. Женщины приобретали душевные травмы, наблюдая за насилием над их родственниками.Позор той армии, которая угнетает собственный народ.

Можно бесконечно описывать жестокие случаи,которые скрывает от нас загадочный мир Востока. Я уверенна, что большинство ужасных событий являются непостижимой тайной для западного общества.На фоне осознания того, что происходит в арабском мире, хочется отметить положительныемоменты.Активистки не остались незамеченными. Европарламент наградил премией Сахарова двух женщин: египтянку Асму Махфуз и сирийку Разан Зейтунех.Это означает, что женщинам все же стоит противостоять государственному режиму, они достойны уважительного отношения.

[Дата обращения: 19.02.2013]

[13]Арабская весна выигрывает премии Сахарова

[14]Нобелевская премия мира

Читайте также: