Понятие мифа в литературоведении реферат

Обновлено: 02.07.2024

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Введение

Актуальность данной темы: мифология Мирче Элиаде показывает, как определенные стороны мышления создают очень важный неотъемлемый элемент самого человеческого существа.

Исследование подкреплено впечатляющим количеством фактического материала; приведено большое количество примеров из мифологий самых различных культур, как первобытных, так и современных.

Обзор выполнен в соответствии с расположением глав книги, чтобы дать представление о развитии и ходе мысли автора.

Цель исследования: изучить такую тему, как мифология Мирче Элиаде.

рассмотреть то, как охарактеризовывает философ миф (понятие, структура, функции);

выявить специфику мифологии.

Объект исследования: мифология Мирче Элиаде.

Структура данного реферата: работа состоит из глав, три из которых – это структурные элементы (введение, заключение, список использованной литературы), а глав (теоритические) – основное содержание. Общий объем реферата составляет пятнадцать страниц.

Во введении обосновывается актуальность темы, а так же цели и задачи.

С первой по шестую главу входят теоритические аспекты и специфика мифологии Мирче Элиаде.

В заключении подводится итог проведенного исследования.

В библиографическом списке даются источники, на которых основывается данная работа.

1. Понятие, структура, функции мифа

Философ определяет миф как не фантазия, вымысел или сказка. Миф трактуется Мирче Элиаде именно так, как его понимали в первобытных сообществах. Мифы, как считалось – это настоящие события. 1

Философ трактует миф через его сущность, и при всем при этом, не дает какого – то четкого объяснения.

У философа существует некоторый ряд главный положений, которые, непосредственно, затрагивают каждый миф. Итак, рассмотрим каждое положение по отдельности:

миф составляет историю подвигов сверхъестественных существ;

миф – абсолютная истина; это связано с тем, что он является частью реального мира; у мифа есть наполненность сакральная, так как миф – это итог творческой деятельности сверхъестественных существ.

2. Космогонические мифы и мифы о происхождении

Миф обновления и космогонические мифы – это такие разновидности мифа, которым уделено существенное внимания философом в своем исследовании. Они, как считает Мирчи Элиаде, являются главными и наиболее существенными.

3. Мифы обновления и конца света

Мифы об обновлении – это специфичный род мифов, они базируются на возрождении, а так же периодической обновляемости всего сущего. Данные мифы, в принципе, как и предыдущие, пользуются значительной популярностью у примитивных народов. И даже то, что существуют отличительные особенности общественно – экономических структур и многообразность культурных контекстов, те, кто состоит в таком сообществе думают, что каждый год мир должен снова и снова обновляться. Данный процесс должен происходить по одной и той же модели, а именно – модель мифа о происхождении, который в данном контексте выступает как миф космогонический.

Древние примитивные народы верили, что мифы о конце света предполагают восстановление вселенной. 9 Именно данное и выражает одинаковую идею, которая является популярной и древней, о том, что Космос требует время от времени уничтожения и восстановления.

Содержание

Введение 3
1. Сущность и понятие мифа 5
2. Миф в культуре 8
3. Мифология………………………..…………………………………. 21
4. Функции мифа в обществе 23
5. Миф сегодня 26
Заключение 27
Список используемых источников 29

Работа содержит 1 файл

культурология.doc

Содержание

1. Сущность и понятие мифа 5

2. Миф в культуре 8

4. Функции мифа в обществе 23

5. Миф сегодня 26

Список используемых источников 29

Введение

Культуру можно определить как интерсубъективную систему значений, созданную в процессе социального взаимодействия. При разрушении системы значений происходит сбой в данной культуре, и она может исчезнуть. В различных культурах существуют универсальные и специфические системы значений, последние отвечают за этнодифференцирующие и другие отличия. При создании новой системы значений и распространении её в обществе изменяется и само общество. Значения и символы конструируют культуру: без них человек оставался бы на стадии животно-биологического развития, управляемый природными инстинктами.

Индивид, взаимодействуя с другими людьми и обществом в целом, погружается в мир значений, смыслов, знаков, символов, усваивает символические системы своей и чужой культур. Возникновение символов можно представить как динамичный процесс оформления и переоформления социальной реальности, которая первоначально связана с интерсубъективной системой мировосприятия индивида.

Миф - создание воображения коллективной общенародной или индивидуальной фантазии , обобщённо отражающее действительность в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевлённых, очеловеченных существ, которые у некоторых людей преломляются (претворяются) в сознании как вполне реальные

Миф появляется еще на заре человечества и сопровождает его вплоть до наших дней, видоизменяясь, но не теряя своего значения. Сущность мифа изучалась многими исследователями с позиций литературы, фольклористики, этнологии, философии. Здесь предлагается анализ мифа как явления культуры, неотъемлемо с ней связанного, влияющего на нее и находящегося под ее влиянием. Этнические, социальные, культурологические процессы находят свое отражение в трансформациях мифа, позволяя судить о том, как они протекали и какой отпечаток накладывали на менталитет народов.

Вся наша жизнь, в той или иной степени, пронизана мифами, и исследование отражения их в повседневности, а также мифотворчества как в прошлом, так и в настоящем является одной из важнейших задач культурологической и социальных наук.

1. Сущность и понятие мифа

Процесс сотворения мифа начинается, когда человек осознает необходимость или неизбежность чего-либо, или когда у него возникает острое желание что-то изменить в окружающем мире. Но из-за недостатка знаний о мире ему для осуществления этих желанных изменений приходится полагаться главным образом на воображение, вымысел, на фантастическую картину реальности. Мифология, миф — это специфические образы, иллюзорная модель подлинной реальности. Иными словами, миф является символической, превращенной формой действительности, одной из символических форм культуры, создаваемой воображением и переосмыслением реальности, подобно созданию искусства.

Мифы возникают, когда человек вынужден объяснять себе мир, не располагая научным знаниями о себе и своей Вселенной. Именно так обстояли дела в каменном веке.

В литературе указывается: древнейшие мифы выражают веру в зависимость этого мира от таинственных потусторонних сил, в то, что чувственно данный человеку мир на самом деле имеет своё основание и причину вне своих пределов — в ином измерении. Эта вера естественным образом порождает убеждённость, что с помощью потусторонних сил можно освободиться от сил, чувственно данных и непосредственно господствующих в реальном мире.

Названная убеждённость возникает потому, что мифы снимают различие между наличным материальным миром и трансцендентным. Пространство, в котором существуют боги и все сверхъестественные силы и существа, миф объединяет с чувственно воспринимаемой средой жизни человека, так что потусторонность бога представляется просто как очень дальнее расстояние. Всё божественное уравнивается в представлениях с обычным человеческим, мирским. Магические процедуры и культовые действия воспринимаются как технология овладения нематериальными силами с помощью материальных средств. [6]

Мифы — это особое осознание и объяснение мира и бытия человека в мире. Специфика древнейших первоначальных мифов — в том, что человек вписывает сверхъестественные силы в привычный чувственно доступный мир, напрямую связывает трансцендентное со своей жизнью, с повседневными возможностями, мотивами и эмоциями. Так возникают представления о том, что гром — это звук от колесницы Николая-Угодника, или о мировом древе, мировом яйце, о битвах богов, которые привели к привычному для нас мировому порядку.

Мифы похожи на сказки, их часто путают. Однако это разные вещи. Миф не подлежит сомнению, в его истинность верят. Пока миф остается мифом, люди поклоняются богам, о которых он повествует. Так называемые народные сказки — это те мифы, которые остались в памяти людей после того, как исчезла вера в истинность данных мифов, когда они перестали входить в религию, а представленным в них богам перестали молиться. Поэтому такие мифы начинают воспринимаются как выдумки, забава, то есть становятся сказками.

Мифы часто классифицируют по их тематике. Наиболее распространены космогонические мифы, мифы о культурных героях, мифы о рождении и воскрешении, мифы об основании.

Мифы о рождении и воскрешении рассказывают, что можно воскреснуть после смерти, что время может пойти вспять, что человек превращается в иные существа. В мифах о наступлении идеального общества (милленнаристские мифы) или явлении спасителя (мессианские мифы) темы воскрешения и возобновления объединены с эсхатологическими. Милленаристские и мессианские мифы найдены в племенных культурах в Африке, Южной Америке и Меланезии; они содержатся в мировых религиях — иудаизме, христианстве, исламе.

Мифы основания описывали основание городов. Они зародились где-нибудь около 4-х и 3-х тысячелетий до н.э., когда возникали первые города.

2.Миф в культуре

Одной из древнейших составляющих любой локальной культуры является система мифов. Возникая в ходе реализации одной из важнейших потенций человека, воображения, мифы выполняют в обществе многие важные функции, в значительной степени определяя мышление и регулируя поведение людей. К.Г. Юнг считал, что мифы составляют содержание коллективного бессознательного в любом обществе. Мифы являются разновидностью иллюзий. Они могут возникать спонтанно, а также создаваться целенаправленно для манипуляции сознанием и — через него — поведением людей.

Мифотворчество — свойство человеческого сознания вообще. Миф формируется в исходных формах в подсознании и сознании человека, он близок к его биологической природе. Миф возникает на основе способностей (потенций) человека верить и воображать, фантазировать. Мифотворчество удовлетворяет одну из фундаментальных и самых жгучих потребностей человека, а именно потребность понимать и объяснять мир, создавая его картину. Эта потребность возникает потому, что человек наделён интеллектом и сознанием. Когда нет объективных, рациональных оснований, человек объясняет мир с помощью эмоций, подражания и т.д. Используя фантазии и воображение, а также способность (потенцию) верить, человек объясняет себе самые различные явления и процессы в природе и в обществе, назначает различным предметам и явлениям символические смыслы. [16]

Мифологическое сознание неспособно критически относиться к себе и к содержанию мифа, оно не понимает, что миф сотворен людьми в определённом обществе. К тому же мифологическое сознание просто не воспринимает того, что не отвечает содержанию мифа или прямо ему противоречит. Общая универсальная черта мифологии — нетерпимость в борьбе мнений в обществе.

Для прояснения двоякой природы мифа или двойственности толкования этой природы исследователями вводится разделение мифа и мифопоэтики – с полным осознанием того, что мифопоэтика, в свою очередь, является не чем иным, как одной из форм мифа. Точнее, наиболее древней его формой, той, которую, собственно и называют мифом этнографы.

Мифологически представления в архаическом обществе ещё отличаются неразвитостью, размытостью, это, скорее, образы объектов, которые соотносятся с образом верховного тотема, вызывающим сильнейшее переживание, на которое способен человек.

Мифы примитивных культур санкционируют социальный порядок, закрепляют право на данную территорию обитания, санкционируют моральные нормы, традиции, обряды племени, то есть выполняют важнейшие социальные функции.

Сусэри-бимэ незаметно дала О-кунинуси в одну руку плоды волшебного дерева муку, а в другую — красную глину и шепнула: — Смешай их во рту и выплюни. Слюна оказалась ярко-красной. Сусанооочень развеселился, увидев эти красные плевки. Он решил, что О-кунинуси разжевывает и выплевывает сороконожек, которые успели напиться его крови. Придумывая одно за другим испытания, он так устал, что… Читать ещё >

Миф ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Введение
Благодарная кошка
Женитьба дракона
Тенгу
Отчего жизнь богов на земле стала короткой
Явление Ниниги на землю
Посланцы Аматэрасу
О-кунинуси в подземной стране
Восемьдесят против одного
Заключение
Список литературы

Так в мифах отражалась долгая борьба разных племен и родов за власть над страною. О-кунинуси в подземной стране

Но тот продолжал гневаться и на следующую ночь отправил в комнату, полную сороконожек и ос. Однако и на этот раз Сусэри-бимэ ухитрилась вручить любимому покрывало, предохраняющее от укусов насекомых. Вновь появился он перед Сусаноо невредимым. Тот схватил лук и пустил стрелу на середину большого поля, покрытого сухой травой, и сказал властно: — Принеси мне эту стрелу. Только выбежал О-кунинуси на луг, как Сусаноо поджег траву. Неминуемая гибель ожидала доверчивого бога, и Сусэри-бимэ теперь уж ничем ему помочь не могла. Но появилась мышь со стрелой в зубах, которую ей удалось выхватить из огня.

Спрятался О-кунинуси в ее норе. А когда вся трава сгорела, подошел к Сусаноо и вернул стрелу. Но еще не вся злость вышла из остывшего сердца Пылкого и доблестного мужа. Разгневанный успехами О-кунинуси, привел он его во дворец и потребовал, чтобы тот очистил себя от сороконожек, которые в мышиной норе покрыли все его тело. Что было делать? Ведь эти твари были кровопийцами и не кусали, пока их не трогали.

Затем посадил на спину Первую принцессу, взял принадлежавшие Сусаноо волшебный меч, лук со стрелами, волшебную лютню-кото и бросился бежать. Но по пути лютня задела дерево, раздались звуки, от которых содрогнулась земля. Сусаноо сразу проснулся, бросился было в погоню, но волосы выдернули стропила дворца, крыша упала на голову. Несмотря на задержку, он все же настиг беглецов у Ровного прохода из Страны мрака в Страну света. От быстрого бега согрелось сердце Сусаноо. Он остановился и прокричал вслед беглецам: — Меч и стрелы помогут изгнать тебе братьев. Утопи их нещадно в стремнинах рек. Правь страной Идзумо, а Сусэри-бимэ пусть станет твоей женой.

Построй дворец. Пусть крыша его вознесется до самой Равнины высокого неба. Живи в нем долго-долго.Все выполнил О-кунинуси.Восемьдесят против одного

Братья обиделись на О-кунинуси. Мало того что шедший последним оказался первым в сердце прекрасной девушки, он после свадьбы стал Повелителем Великой страны. А О-кунинуси продолжал быть таким же, как раньше: был ко всем добр и всем доверял. Братья пришли к О-кунинуси и предложили: — Пойдем вместе охотиться на красного кабана. Мы взберемся на вершину горы и погоним его оттуда, а ты перехватишь кабана внизу и убьешь. Поверил О-кунинуси и пошел на охоту. А братья нашли на вершине большой камень, раскалили его на костре и пустили вниз.

Они свалили огромное дерево, которое упало поперек дороги, потом расщепили ствол и загнали в него клин. Продолжать путь можно было, только протиснувшись через образовавшуюся в стволе щель. Позвали коварные братья О-кунинуси в лес. Сами один за другим они пролезли сквозь щель в дереве, а когда попробовал это сделать О-кунинуси, они выбили клин, и О-кунинуси был раздавлен насмерть. Однако боги снова не дали ему умереть. Они раздвинули половинки ствола, О-кунинуси ожил и побежал прочь от своих жестоких братьев. А они стали его преследовать, выпуская тысячи стрел.

Лишь среди переплетения ветвей огромного дерева удалось ему спрятаться от погони. Это покровитель деревьев Оябико надежно спрятал его. Но не мог же Правитель Великой страны всю оставшуюся жизнь провести среди ветвей огромного дерева! Заключение

Первые материалы по японской мифологии представляют из себя свитки с тремя базовыми циклами. Первый цикл — космогонический: действие происходит на равнине такамо-но-хара, где живут боги неба и в подземном царстве ёми-но-куни, где живут духи смерти. Второй цикл — земля Идзумо. Третий цикл — события в местности Химука. Героями во всех трех циклах выступают ками (боги, именуемые также микото). Некоторые из них говорят и действуют также, как люди. Другие — олицетворяют умозрительные и часто весьма абстрактные представления.

Список литературы

Японская мифология: энциклопедия / Составление, общ. ред. Ильиной Н. и Юрьевой О.

ГОСТ

Мифы – это повествования, в которых передаются представления людей о мире, о месте, занимаемом в нем человеком, о богах и героях, о происхождении всего сущего.

Понятие мифа

Мифология является стержнем духовной культуре древнего общества. В древности миф представлял собой единство зачатков религии, искусства и донаучных представлений об обществе и природы. Особенностями мифа являются:

Слабое развитие абстрактных понятий;
Отсутствие различий между обычным и сверхъестественным;
Метафоричность;
Чувственно-конкретный характер.

Такое отождествление космических и социальных сил происходило ввиду того, что носители мифологического сознания никак не выделяли себя из природы. Одушевление природы (анимизм) было характерно для их восприятия, а создания собственного воображения принимались людьми за первопричины бытия.

Готовые работы на аналогичную тему

В соответствии с представлениями о том, что человеческий род происходит от птиц, животных, растений в древних мифах предки людей изображают животных, растений и т.д. Они создают одновременного человеческие родовые группы и группы животных, передают людям необходимые умения, предметы, социально их организуют.

Уже в более развитых мифологиях отмечается переход от первопредков к богам. Боги же выступают создателями, творцами мира. А сам процесс творения описывается по-разному:

Как побочный результат деятельности героев мифа;
Как превращение одних предметов в другие;
Как сознательный творческий процесс;
В редких случаях мир создается словом творца.

В мифе возникновение мира – это превращение хаоса в космос, переход от водяной стихии к суше и последующее отделение неба и земли.

Влияние мифологии на литературу

Литературе романтизма свойственно активное обращение к мифологическим сюжетам (Байрон, Гофман, Лермонтов, Шелли, Гельдерлин). Немецкие романтики в мифологии видели идеальное искусство и ставили перед собой задачу создания новой художественной мифологии. Они выступали за синтез духовности христианства и чувственности античного язычества.

Реализм 19 века тоже не отказывался полностью от мифологических сюжетов. А на рубеже 19 и 20 столетий интерес к мифу существенно возрастает. Часто к мифологии обращаются символисты представители разного рода модернистских направлений. В современной зарубежной литературе тоже широко применяется миф.

Повышение интереса к мифологии в 20 столетии связано с модернизмом. Для 20 века характерным является стремление к вечным началам, а также идея циклической повторяемости мифических прототипов под разными масками. Мифологизм 20 века, в отличие от антипсихологичности мифологизма древности, тесно связан с психологией подсознания. Его язык не совпадает с языком древней мифологии. В современной литературе мифические образы используются лишь метафорически, а традиционный смысл мифов часто при их использовании меняется на противоположный.

Таким образом, мифология и литература имеют тесную связь. Мифологические сюжеты использовались писателями всех времен и всех стран. Писатели, взяв за основу древний миф, поэтически его осмысливали.

Читайте также: