Понимание сущности власти по ницше реферат политология

Обновлено: 02.07.2024

Философская деятельность Ф.Ницше, начавшаяся в 1871 году и продолжавшаяся до конца 1889 года, почти полностью укладывается в период правления в Германии О. фон Бисмарка и, по мнению некоторых авторов, столь же полностью является отрицанием его реальной политики1.

Содержание

1.Введение стр. 3
2.Взгляды Ф.Ницше на общество стр. 4.
3.Представления Ф.Ницше о государстве стр. 6.
4.Ницше о праве стр. 9.
5.Заключение стр. 12.
Список литературы стр. 13.

Работа содержит 1 файл

гос и право ц.doc

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Московская государственная академия водного транспорта

По дисциплине: История политико-правовых учений.

Студент III курса

Введение стр. 3
Взгляды Ф.Ницше на общество стр. 4.
Представления Ф.Ницше о государстве стр. 6.
Ницше о праве стр. 9.
Заключение стр. 12.

Список литературы стр. 13.

Фридрих Вильгельм Ницше (1844–1900) – немецкий философ и поэт - одна из значительных фигур в истории философской и политико-правовой мысли.

Ницше родился в семье протестантского пастора. Учился в Боннском и Лейпцигском университетах. В 1869-1879 был профессором классической филологии Базельского университета. Во время франко-прусской войны работал санитаром, после чего у Ницше начали проявляться первые признаки душевного расстройства. Оставив в 1879 профессуру, Фридрих Ницше жил в Италии и Швейцарии. С 1880 жил в лечебнице в Иене, потом у своей матери близ Наумбурга. Умер 25 августа 1900 в Веймаре, страдая последние 20 лет жизни от психического расстройства.

2. Взгляды Ф. Ницше на общество.

Воля к накоплению силы и увеличению власти трактуется им как специфическое свойство всех явлений, в том числе социальных и политико-правовых. В свете этого все учение Ницше предстает как морфология воли к власти.

Ценность, согласно Ницше, представляют люди, которые в состоянии вместить наивысшее количество власти. Человечество же лишь средство, но не цель. Именно немногочисленные великие личности (типа Цезаря, Наполеона), несмотря на кратковременность их существования и непередаваемость их качеств по наследству, и являются, по Ницше, единственным смыслом, целью и оправданием происходящего и всей борьбы различных воль за власть. 4

Всю социально-политическую историю Ницше характеризует как борьбу двух воль к власти – воли сильных (высших видов, аристократических господ) и воли слабых (массы, рабов, толпы, стада).

1) гениальные люди – немногие;

2) исполнители идей гениев, их правая рука и лучшие ученики – стражи права, порядка и безопасности (царь, воины, судьи и другие блюстители закона);

3) прочая масса посредственных людей. 6

С различными вариациями Ницше повторял ведущую идею своей аристократической концепции: высокая культура и развитие высших видов людей нуждаются в рабстве, в подневольном труде громадного большинства для освобождения немногочисленного привилегированного класса от физического труда и нужд борьбы за существование.

3. Представления Ф. Ницше о государстве.

Ницше различает два основных типа государственности – аристократический и демократический. Аристократические государства он называет теплицами для высокой культуры и сильной породы людей. Демократия характеризуется им как упадочная форма государства.

Проповедь ницшевского Заратустры о сверхчеловеке, внешне порою имеющая анархическое звучание, по существу направлена против либеральных и демократических концепций морали, культуры, общества и государства. Современность, по представлениям Ницше, принадлежит черни, поэтому всесторонняя критика современности (в том числе – современного ему государства и права, власти и политики), пересмотр всех существовавших ценностей, новое воспитание человечества рассматривались им в качестве необходимого момента движения к грядущему строю новой аристократии. 10

Следовательно, по Ницше, государство на определенном этапе развития должно изжить себя.

4. Ф. Ницше о праве.

Иными словами, само право есть привилегия. Таким образом, правовая концепция философа – антипод классического естественного права с его идеями свободы и равенства. Ницше – апологет неравенства прав “сильных” и “слабых” (не “господ” и “рабов” в социально-политическом плане). Дело в том, что “слабые”, даже если их рабские души задрапированы в королевские мантии, просто не “заслужили” своих прав, т.е. не преодолели самих себя, не обрели правового чувства, соответствующего ценностям новой, аристократической культуры.

Фридрих Ницше — немецкий мыслитель, создатель философского учения, основанного на теории Дарвина. Тема воли к власти, отрицающей принципы норм морали, религии, культуры у Ницше как принцип борьбы и утверждения жизни. Мысли о создании "сверхчеловека".

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	01.08.2017
Размер файла	23,4 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

1. Постановка проблемы

Ницше задумал эту книгу жизни в 1883 году и активно работал над ней до своей трагической болезни -- безумия, начавшегося шесть лет спустя, и кончины в 1900 году.

Применительно же к человеческому обществу и социальной жизни власть принадлежит к числу высших, нередко необъявленных, ценностей, но это скорее ценности второго уровня, инструментальные, так как выживание в социуме связано не только с властью, -- это лишь один из механизмов. У воли к власти должны быть цель и вектор развития. Если это сверхчеловек, как представляет Ницше, то речь идет о выращивании касты власти с претензией на изменение природы такого человека, что для истории не ново. Но амбиции либо претензии никогда не заменят сущности.

Согласно Ницше характерные для современной ему Европы конца XIX века всеобщая упорядоченность, интеллектуально обозримая и безликая, ставшая образцом научного знания, стремление к социальному и политическому равенству приводят к ослаблению жизненных сил культуры. Из нее исчезает дух героизма и непредсказуемости, в результате чего торжествует посредственность, а личность растворяется в безликости толпы. Этапы развития европейской культуры, приведшие ее к плачевному состоянию, Ницше диагностирует как этапы прогрессирующего развития нигилизма.

Смерть Бога для Ницше -- основное событие современности, впервые прочувствованное и до конца понятое им самим. Это событие требует новой переоценки всех ценностей, поскольку прежние ценности, связанные с христианским Богом и сферой сверхчувственного, вообще утратили свой смысл. И теперь классически понятый нигилизм означает освобождение от прежних ценностей, но для новой переоценки ценностей -- задачи, которую Ницше ставит перед собственной философией. Это означает, что пассивный нигилизм разочарования в ценностях прошлого должен смениться активным нигилизмом возрастания мощи духа и жизненных сил, который решительно критикует прежние ценности и утверждает новые цели, ценности и перспективы. В центре этого утверждающего нигилизма Ницше ставит свое учение о воле к власти и сверхчеловеке.

На последнем этапе нигилизма все ценности прежних эпох приходят в упадок, все обессмысливается и воля погружается в бездействие. Современный человек, собственно, по-настоящему уже ничего и не хочет, а лишь пытается по инерции продолжать полученный когда-то импульс жизни, все более и более погружаясь в рутину мелких выгод и удовольствий. Но именно в этот момент сумерек культуры, когда ее судьба, казалось бы, предрешена, и открывается последняя возможность ее выживания, возможность для переоценки заново всех прежних ценностей, для нового переосмысления понятий добра и зла. И это не просто возвращение воли, это -- новый, невиданный прежде ее порыв.

Воля к власти представляет собой основное понятие в философии Ницше, используемое им для обозначения принципа объяснения всего совершающегося в мире как таковом; его субстанциальной основы и фундаментальной движущей силы. Это то, с помощью чего все должно быть в конечном счете истолковано и к чему все должно быть сведено.

Воля к власти - понятие, подвергавшееся в истории философии беспрецедентным искажениям и фальсификациям; оно и по сей день остается объектом самых различных интерпретаций в том числе и потому, что сам Ницше не особо заботился объяснить, что же все-таки он под ним понимает.

1. Семенова, А.Е. Воля к власти: [рецензия] / А.Е. Семенова // Власть. - 2005. - №8. - С. 84-85.

2. Мюрберг, И.И. Ф. Ницше о современном человеке в пространстве политического // Вопросы философии. - 2009. - №5. - С. 47-60.

3. Косыхин, В.Г. Метафизика власти и проблема нигилизма в европейской философии // Власть. - 2008. - №3. - С. 90-94.

4. Ницше, Ф. Воля к власти / Пер. с нем. - М.: Культурная революция, 2005. - 880 с.

Объектом исследования являются взгляды Ницше на право и государство. Предмет - отражение взглядов на государство и право. Цель данной работы заключается в исследовании политических и правовых воззрений Ф.В.Ницше о государстве

Содержимое работы - 1 файл

Введение.docx

Актуальность исследования: данная работа посвящена исследованию политико-правовых воззрений видного философа XIX века Фридриха Вильгельма Ницше. Сложность и неоднозначность, а зачастую противоречивость суждений Ницше до сих пор вызывают научные споры и привлекают внимание специалистов. Разность в понимании зависит от личных качеств людей, а за лаконичностью, меткостью и резкостью суждений скрываются очень глубокие и точно изложенные мысли, рассказывающие нам о духовных исканиях Ницше, о непрерывной, мучительной, направленной на поиск истины работе мысли этого человека.

В настоящее время имеется уже достаточно обширная литература, в которой анализируются философская, социальная и историческая концепции Ницше. Однако остаются малоизученными политические и особенно правовые взгляды. В рамках этой проблематики представляется целесообразным рассмотрение формирования политических и правовых взглядов Ницше, которые сложились ранее, чем его философская концепция в целом.

Цели исследования определили основные задачи этой работы, которые могут быть сформулированы в следующем виде:

выявить основные идейные истоки политических воззрений Ницше;
изучить взгляды Ницше на идеальное государство;
исследовать правовые взгляды Ницше;

При исследовании данной темы я обращалась к таким авторам, как Блинников Л.В., Галеви Д., Данто А., Нерсесянц В. С., Керимов Д.А.

По структуре работа состоит из:

- Идеальное государство, по мнению Ф. Ницше;

- Концепция права Фридриха Ницше;

Проблемы государства, политики, права освещаются Фридрихом Ницше во многих его работах. Осмысление проблем права, государства и политики неразрывно связано у него с пониманием сущности человека и социального бытия.

сетует философ, чтобы стать господствующей силой. Немецкий нацизм истолковал эти рассуждения философа в соответствии со своей идеологией уничтожения "слабых" ради расцвета "высшей расы", тем самым исказив его мысли, превратив Ф. Ницше в человеконенавистника и пророка расизма. 5 Но если внимательно отнестись к трудам философа, то мы обратим внимание на гуманизм и миролюбие его идей. Ф. Ницше резко выступает против стадности и подчинения личности толпе. Стадо как людская масса готово только повиноваться, когда его вожак доказывает ему своё право на господство "аристократической внешностью". Отсутствие аристократизма провоцирует "массы" на мысль, что только случай и счастье возвышает одного человека над другим. А коли так, так "попытаем и мы однажды счастья и случай. Бросим и мы жребий - и начнётся социализм". "Воля к власти" - это право только сильного, обыденная же мораль подрывает эту волю, она проповедует любовь к ближнему и сострадание. 6

2. Идеальное государство, по мнению Ф. Ницше.

Ницше пророчески предостерегал человечество об опасности иллюзий поиска простых путей к созданию "идеального государства", поскольку таковое, по его мнению, уничтожит культуру, человеческую индивидуальность и даже саму государственность. Не случайно еще в XIX он выступил против социально привлекательных и заманчивых по своей простоте социалистических и анархических теорий.

Ницше подметил также теневые стороны развития современных ему демократических государств. Положенные в их основу идеи правового равенства, справедливости и свободы в его глазах представлялись как неосуществимые и противоречащие человеческой природе. Он приходит к парадоксальным выводам, что конституционализм и парламентаризм превращают гениев в серые личности, готовые следовать за "стадом". 8 Правители и органы государственной власти вынуждены постоянно подстраиваться под общественное мнение и завоевывать доверие толпы.

Демократия, по утверждению Ницше, не позволяет провести какие-либо серьезные изменения в обществе, поскольку частая смена должностных лиц является помехой для длительного и глубокого реформирования.

В связи с широким распространением в мире в XX веке различных форм фашистского движения многие исследователи усматривают его идейные истоки в ницшеанстве. 9

Действительно, многие государственно-правовые идеи (о сверхчеловеке, о расе господ и расе рабов и т.д.) были восприняты и переработаны фашизмом. Но Ницше в то же время выступал против национализма, против манипулирования "массами" с помощью политических средств. Он мечтал о становлении нового аристократического государства, о свободном развитии индивидуальности, что вступало в противоречие с национал-социалистической идеологией и практикой.

В основу оценки реальной государственной действительности Ницше положил показатели уровня развития культуры, поощрения в человеке естественных инстинктов, а также закрепления господства аристократии.

На основе критики договорной теории происхождения государства, утверждения о существовании неравенства в первобытном обществе Ницше, опираясь на этимологию понятия "добрый " и "злой", приходит к выводу о насильственном характере возникновения государства. 10

Ницше выделял тираническую, олигархическую, демократическую и аристократическую формы государства. Наибольшей критике он подверг демократию, которая вырастает, по его мнению, из христианского учения о государстве и нравственности и является формой упадка государства.

Государственным идеалом Ницше был аристократический кастовый строй, где, по его мнению, в наибольшей степени могут быть учтены действительные стремления индивидуума (инстинкты). Хотя сам Ницше критиковал идею идеального государства как утопию, его модель будущей государственности также имела все черты утопичности.

Зависимость права от силы и всемирных законов "вечного возвращения" и "воли к власти" предопределяет его назначение не как цели государственной политики, а как средства поддержания господства.

Антидемократический характер воззрений Ницше на будущность права нашел свое выражение в утверждении им необходимости существования двух систем права в рамках Антагонизма между культурой и государством Ницше придаёт принципиальное значение. Именно в таком контексте аристократического эстетизма и следует воспринимать довольно частые у Ницше критические выпады против государства и политики, против их ущербных для высокой культуры чрезмерностей и пагубных крайностей. Восхваляя аристократический кастовый строй времён законов Ману, Ницше стремился к биологическому обоснованию кастовых идеалов.

Поскольку у Ницше не было какого-то отдельного произведения, посвящённого проблеме политики, для большинства его политических интерпретаторов основной задачей как раз и становится выделение в качестве центральной исследовательской проблемы вопроса о том, как же сам Ницше понимал политику. Для того чтобы понять, чем являлась политика для Ницше, нужно ответить на несколько вопросов, неизбежно появляющихся при анализе подобной проблемы.

Во-первых, постановка проблемы требует изначально оговорить методологию, с помощью которой проблема, собственно, и исследуется. Поэтому важно понять, какую методологию предлагал или выбирал исследователь – а также то, что его не устраивало в иных методологиях. В случае с политикой это во многом означает постановку вопроса из области психологии о том, что побуждает человека к его поведению. Уже ответив на этот вопрос, исследователь получает возможность

Второй задачей является понять, что было для Ницше в иных концепциях и современных ему политических практиках неприемлемого и ошибочного, из которых, как известно, Ницше не принимал ни одной, видя практически все из них противящимися тому, что, по его мнению, означала подлинная политика.

Наконец, последним вопросом, впрямую обычно не относящимся к самому политическому либо философскому учению, является вопрос о том, как эти идеи воплощались на практике – а также о том, какие преспективы это политическое течение имеет в будущем. В данном случае нас интересует судьба учения Ницше как в тоталитарных режимах, так и в демократических – а в какой-то степени и того, какая практика его учения возможна к применению в России.

Методология изучения политического: Ницше против Руссо

Любая научная проблема начинается с освещения методологии, которая будет применяться при исследовании проблемы. Вопрос о методологии стоял и перед Ницше. И, надо сказать, в его текстах её рассмотрение, хотя и не дано во всех подробностях и строгой научной форме, является тщательно проработанным.

Однако прежде чем говорить о собственной методологии Ницше старательно исследует методологию предшественников и приходит к выводу, что основная парадигма политического мышления – та, в которой политики и теоретики политики мыслят в XVIII-XIX веке – в корне неверна. И первую половину своих истолкований Ницше посвящает как раз разбору методологий и критике парадигмы XVIII века.

В качестве основного объекта критики Ницше выбирает Руссо, потому что он является не просто сыном своего века, но мыслителем, доведшим прежний методологический подход к политике до окончательного превращения в теорию. А зёрна его теории, будучи брошены в землю, дали всходы в 1789-1799 годы.

Как Ницше критиковал выводы либералов и их идеи – будет сказано ниже. Пока же для нас важным является его анализ предпосылок, в рамках которых выстраивают свою логическую структуру либералы.

Логика, вторит Ницше консерваторам, работает не всегда. И есть вещи, которые больше отражают реально положение дел, не вписываясь ни в какую идеальную модель. Точно так же не вписывается в существующую в разуме Руссо конструкцию, из которой он и вывел позднее идею общественного договора. Однако когда идеи начали реализовывать, столкнулись как раз с тем, что люди далеко не всегда поступали так, как казалось разумным, и не вписывавшихся в логику развития революции пришлось исключать из созданного порядка путём якобинского террора.

У Ницше существует довольно сильный аргумент насчёт того, почему Руссо стал думать именно так, и почему именно такой подход к человеку был им предложен. Всё дело, говорит Ницше, в… происхождении. Руссо – сын часовщика, и одно упоминание об этом всегда сильно его задевает[4] . Ровно в этом же ключе Ницше рассматривает противостояние Руссо Вольтеру – аристократу не только по духу, но и по крови, миссионеру культуры , как определил Ницше место Вольтера в философском дискурсе XVIII века. Однако так случилось, что именно руссоистский подход к человеку победил – возможно, тут сыграло роль и то, как каждый из них относился к церкви и Богу. Вольтер всегда являлся убеждённым антиклерикалом и противником христианского понимания бога, считая, что оно рисует нам тирана, которого мы принуждены ненавидеть (притом, что сама религия должна сохраняться как средство удержания низших людей в повиновении). В отличие от него Руссо в Боге нуждается, причём именно в том Боге, каким его трактует христианство – человек и природа сотворены Богом, а, значит, потому и добрые и хорошие[5] .

Но для нас сейчас не так важно то, кому Ницше противопоставил критикуемого им Руссо. Намного важнее понять, что сам Ницше выдвигал в качестве альтернативного подхода.

Итак, мы видим, что Ницше отверг руссоистский подход к политическому, и подверг его критике[9] . Сутью критики Руссо является то, что он, как истинный сын своего века старается не строить свою доктрину в соответствии с имеющимися знаниями о человеке, а прилаживает его к своей утопии, считая его разумным и добрым. В противовес данной доктрине Ницше выдвигает человеческие инстинкты как основной регулятив поведения человека. Таковы итоги того, как Ницше рассмотрел теоретическую сторону вопроса. О практической стороне ницшеанского исследования политики (и, в частности о критике современных Ницше политических практик) речь пойдёт в следующей главе.

В предыдущей главе мы увидели то, как Ницше раскритиковал господствовавшую руссоистскую методологию изучения политики и человека как её субъекта в частности. Сутью данной главы будет критика существующих политических практик, порождённых данным методологическим подходом.

Три идеи торжествовали к моменту, когда политические мысли Ницше оформились окончательно – либерализм, социализм, национализм. Однако Ницше не нашёл ни одной из них ничего такого, что заставило бы его примкнуть к одной из них.

Любая политическая форма, рассматривавшаяся Ницше, была подвержена разгрому как проявление того, что Ницше сам назвал ressentiment[10] . Термин этот обозначает духовное истощение в сочетании с завистью, которое объединяет одновременно тех, кто находится посередине социальной пирамиды и на самом её дне. Ницше с очень большой тревогой наблюдал, как эти рессентиментные категории человечества берут верх. И проявляются, как я уже сказал, во всех господствующих идеологиях.

Если говорить о либерализме, то, наверное, закономерным будет предположить, что критика их практики напрямую сопряжена с методологией, о разгроме которой говорится выше. Основным посылом любой либеральной практики оставалось то, что человек представлялся разумным и добрым, к тому же за XIX век немалым прибавлением к этим принципам стал утилитаристский принцип того, что каждый человек стремится к счастью, следователь, необходимо дать максимальному количеству людей счастье. Либерализм становился всё более оптимистичным и всё более обращённым на сглаживание страданий у всего человечества.

Ницше увидел корни постепенного увядания Греции именно в этом торжестве оптимистического жизненного начала – сначала в качестве постепенного отступления трагедии и замены её комедией, а затем уже в виде победы оптимистической диалектики Сократа.

Отношение Ницше к либерализму, как мне кажется, было построено примерно по такой же логике, как и отношение к Сократу и его диалектике[11] . Я имею дерзость даже проследить некие аналогии: примерно такое же место, какое в античности занимает Сократ, в развитии либерализма занимает современный Ницше утилитаризм с его оптимистическими выводами о том, каким будет итог развития человечества. Мир полагался лишенным страдания (по крайней мере – страдания большинства добродетельных людей, поскольку и в либерализме существую свои добродетели) и потому совершенно не требующим размышлений над страданиями.

Рессентимент постепенно берёт власть в условиях развивающегося оптимистического взгляда на мир, вдохновлённого утилитаризмом. И на моменте, когда сильные мира принимают его идеи дабы удержать своё господство над своими рабами, происходит, собственно, крушение прежней культуры. Подобное было с античностью, когда христианизировавшийся Рим пал, не найдя силы сопротивляться варварам с севера и востока. Подобное грозило, по ожиданиям Ницше современному ему миру. Прежде всего – Германии и национализму дома Гогенцоллернов.

В этом смысле Ницше поступает очень интересно с политическим учением Макиавелли, у которого Ницше явно приветствует многие методы управления и принятия решений – причинения зла по необходимости и добра по возможности. Другое дело то, для чего они могут применяться.

1. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей/пер с нем. Е.Герцык и др. – М.: Культурная революция, 2005. – 880 с.

2. Ницше Фридрих. Полное собрание сочинений в 13 томах / Институт философии. – М.: Культурная революция, 2005 – Т.13: Черновики и наброски 1887-1889 гг. - / Пер. с нем. В.М.Бакуева и А.В. Гаражди; науч. ред. С.В. Казачков. – 2006. – 656 с.

[3] Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей/ Ницше Ф. М.: Культурная революция, 2005. - С. 77

[5] Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей/ Ницше Ф. М.: Культурная революция, 2005. - С. 80

[8] Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей/ Ницше Ф. М.: Культурная революция, 2005. - С. 75

[9] Критика постулата о доброте человеческой натуры сознательно мной опущена, так как я считаю нужным более подробно разобрать этот аспект, говоря о морали в политике как таковой.

ГОСТ

Воля к власти – это субстанциональный принцип в философии Ницше По данной теме мы уже выполнили реферат реферат по философии подробнее , первоначало которое осуществляет себя через все реальные формы материи в каждый момент ее существования.

Метафизический нигилизм Ницше как основание концепции воли к власти

Ф. Ницше по-своему уникальный философ переходного неклассического периода, который сформировал свой, неповторимый взгляд на основные философские проблемы и вопросы. Ницше необычен тем, что он никогда не ставил перед собой цели стать философом, его главным желанием было творчество, однако те мысли, которые он выражал его посредством еще при жизни принесли ему славу мыслителя. Вместе с тем поэтический, скорее литературный, чем академический характер произведений Ницше, который принес ему широкую известность, сыграл с его философией дурную шутку. Внимание публики оказалось приковано в большей степени к красочным выражением и формам – идее о сверхчеловеке, о белокурых бестиях и т.д., чем к сути его идей, что позволило многим воспользоваться ими для создания концепций и идеологий, напрямую противоречащих основным положениям философии Ницше.

Одной из таких парадоксальных идей Ницше является его метафизический нигилизм. Он коренным образом отличается от негативного нигилизма, широко распространившегося в обществе в конце девятнадцатого века. Главной идеей негативного нигилизма является отвержение всяческих авторитетов – традиции, морали, религии, права, в пользу утверждения идеала науки как абсолютного средства познания и отражения мира, единственного имеющего право на существование и направления деятельности людей. Основными положениями метафизического нигилизма в свою очередь являются:

отрицание авторитетов, целей и ценностей существующего общества;
отрицание самого представления о необходимости целей и ценностей;
принятие абсолютной пустоты и бессмысленности бытия;
принятие личного существования как единственной реальности в иррациональном мире.

Таким образом, хотя первичный посыл метафизического и негативного нигилизма совпадают, Ницше в своей философии отрицания продвигается значительно глубже. Он не просто отметает сами авторитеты, заменяя их другими, как в негативном нигилизме, но отрицает само представление о необходимости их существования. Ницше провозглашает абсолютную свободу человека не только от морали и законов, но от самой необходимости подчиняться чему-либо, строить свою жизнь в соответствии с каким-либо представлениями, ибо хаотическая и иррациональная сущность бытия, делает любые представления о мире, включая науку не более чем иллюзиями.

Готовые работы на аналогичную тему

Из этого абсолютного отрицания в его философии парадоксальным образом вырастает страстная жажда жизни и существования. Человек свободен, а потому он сам, то единственное и имеющее значение что у него есть. Именно поэтому, он стремится как можно лучше организовать свое бытие, поскольку полностью свободен. Абсолютная пустота предоставляет абсолютные возможности для философского творчества, и именно на ее пространства Ницше выстраивает свою концепцию воли к власти, как связующее звено всех своих философских идей.

Сущности воли к власти

В то время как нигилизм – это иррациональное, очищающее начало, то воля к власти – это конструктивная идея, объединяющая и скрепляющая между собой все философские идеи Ницше. Утверждая иллюзорную природу человеческих представлений об окружающем мире и бытии, философ формулирует альтернативу. Единым принципом, детерминирующим все сущее, которому подчиняются все процессы реальности выступает воля к власти.

Ницше решительно отделяет волю к власти от других страстей и атрибутов присущих человеку. Напротив, любые человеческие желания – голод, жажду, сексуальную страсть, стремление к богатству, славе, признанию или любви, он сводит к единому мотиву – мотиву обладания, установления власти над внешним объектом – будь то предмет, другой человек, общество, или даже сам субъект.

Более того воля к власти проявляет себя и вне человека – в органическом мире. Ницше отрицает эволюционную теорию Дарвина в том отношении, что естественный отбор ведет с точки зрения борьбы за сохранение вида, самосохранение индивида и выживания лучших особей. Для Ницше все происходит наоборот, не стремление к самосохранению толкает существ к противостоянию, а лишь слепое напряжение воли к власти, стремление установить свою власть над окружающим настолько широко, насколько это будет возможно.

Рассматривая потребность в установлении своего владычества над окружающим Ницше, определяет его как волю прежде всего потому, что ее невозможно понять и освоить ни через непосредственное наблюдение за человеком и его поведением, ни через самоанализ аффективных и рациональных актов. Мысли и идеи, которые как нам кажется детерминируют наше поведение, по мнению философа, не более чем иллюзии, поскольку они возникают лишь по ходу уже совершаемого акта, а часто и после его совершения, как рационалистические интерпретации. Субъект же в действии един с волевым актом, их невозможно расчленить на составляющие.

Воля к власти и понятие счастья

Развивая представление о воли к власти, как единой основе всего человеческого поведения, Ницше приходит к представлению о ложности идеи счастья, как цели человеческого бытия. Воля к власти перманентна, она проявляется в каждом человеке, а потому борьба воль между людьми также будет постоянным спутником человечества. Достижение гармонического общества невозможно. А раз нет гармонии, то невозможно и счастье, которое традиционно трактуется как состояние безмятежности, согласованности с окружающим миром. Более того, движимый волей к власти человек принципиально не может переживать моменты счастья, исходя из самой природы своих стремлений:

Читайте также: