Политико правовые учения гегеля реферат

Обновлено: 02.07.2024

В Германии XVIII–начала XIX века утверждаются отношения веротерпимости между католиками и протестантами, в том числе и этим фактом, определяются особенности немецкой идеологии. Религиозный плюрализм в этнически однородной среде создает благоприятные условия для развития теоретической мысли, поскольку освобождает философию от необходимости строго придерживаться догматов религии, а вместе с тем повышает требования к аргументации вероучений. В связи с этим проблемы мировоззренческого порядка выдвигаются в общественном сознании на первый план.

Содержание

Введение.
Глава 1. Краткая биография Георга Вильгельма Фридриха Гегеля
Глава 2. Политико-правовое учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.
§ 1. Учение Гегеля о праве.
§ 2. Учение Гегеля о государстве.
Заключение.
Список использованной литературы.

Работа содержит 1 файл

Контрольная ИППУ - Политико-правовое учение Фридриха Гегеля.doc

Политико-правовое учение Фридриха Гегеля

Глава 1. Краткая биография Георга Вильгельма Фридриха Гегеля

Глава 2. Политико-правовое учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.

§ 1. Учение Гегеля о праве.

§ 2. Учение Гегеля о государстве.

Список использованной литературы.

Своеобразие немецкой идеологии на рубеже XVIII-XIX веков определялось специфическим развитием общественных отношений в Германии. После религиозных и социальных движений XVI—XVII веков в стране укрепились крепостнические порядки. Укрепление власти феодалов повлекло за собой усиление политической раздробленности, ослабление бюргерства и снижение темпов развития промышленности.

После Французской революции, особенно в ходе завоевательных войн Наполеона (когда часть немецких земель была отторгнута Францией) со всей очевидностью обнаружилась экономическая отсталость Германии. Угроза полной утраты независимости Германии заставила правящую верхушку предпринять меры по ограничению крепостничества и преодолению феодальной раздробленности. В то же время немецкая буржуазия извлекла уроки из опыта Французской революции; она стремилась предотвратить развитие аналогичных процессов в стране, добивалась компромисса с дворянством. С помощью постепенных реформ сверху, путем частичных уступок со стороны королевской власти немецкая буржуазия надеялась осуществить выгодные для себя преобразования. Позиция примирения немецкого бюргерства с правящим классом явилась отражением этой линии.

Плодотворную роль в развитии общественной теории сыграла немецкая классическая философия. Немецкие философы, критически переосмыслив предшествующие доктрины, приступили к систематической разработке методологии теоретического познания. В трудах представителей классического немецкого идеализма эта тенденция получила наиболее полную реализацию. В философской концепции Георга Вильгельма Фридриха Гегеля были впервые поставлены проблемы активного, творческого характера сознания человека и специфики законов, действующих в обществе, по сравнению с законами природы. Учение Гегеля о диалектике было величайшим достижением классической немецкой философии.

Политико-правовая доктрина Гегеля до сих пор остается предметом пристального внимания, изучения, обсуждения, дискуссий. Глубока и не исчерпана последующим развитием политико-правовой идеологии философия Гегеля.

Глава 1. Краткая биография Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) – гениальный мыслитель, творческие достижения которого представляют собой заметную веху во всей истории философской и политико-правовой мысли[1]. Философское учение Гегеля представляет собой высшую ступень в развитии классического немецкого идеализма.

Гегель родился в 1770 году в Штутгарте, в семье довольно видного вюртембергского финансового чиновника. С событиями Французской буржуазной революции совпали годы учебы Гегеля в Тюбингенском теологическом лютеранском университете (1788–1793). Французская буржуазная революция оказала влияние на все творчество Гегеля и его политические воззрения.

Окончив богословский факультет Тюбингенского университета, Гегель отказался от карьеры пастора и занялся углубленным изучением философии. Он стал работать домашним учителем в Берне и во Франкфурте-на-Майне (1797–1800 гг.).

14 ноября 1831 года эпидемия холеры скоропостижно оборвала жизнь Гегеля на 62-м году. К тому времени он был полон творческих сил и планов. Георг Вильгельм Фридрих Гегель ушел из жизни в апогее авторитета созданной им философии, на базе которой появилась целая школа.

Государство и право были отнесены теоретиком к предмету философии духа. Последняя освещает развитие сознания человека, начиная с простейших форм восприятия мира и кончая высшими проявлениями разума. Тремя основными ступенями диалектически развивающегося духа, по Гегелю, являются: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, философия)[6].

Таким образом, необходимо иметь в виду следующие моменты. Во-первых, материал гегелевского политико-правового учения (право, государство, общество и другие) относится к ступени объективного духа и представляет собой его объективацию, внешнее обнаружение и образование. Во-вторых, политико-правовая теория Гегеля (систематически разработанная им как философия права) есть именно философское учение об объективном духе, т.е. анализ объективного духа с позиции абсолютного духа[7]. Основная задача философии права – научное познание государства и права, а не указание на то, какими они должны быть. По Гегелю философская наука о государстве и праве призвана к постижению мыслей, лежащих в основании права, в отличие от юриспруденции, изучающей юридические законы.

Глава 2. Политико-правовое учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.

§ 1. Учение Гегеля о праве.

Теория права, полагал Гегель, подобно другим философским дисциплинам, приобретает научный характер благодаря тому, что в ней применяются методы диалектики. Свобода впервые приобретает форму реальности, наличного бытия в виде государственно-правовых формообразований в сфере объективного духа. Дух выходит из формы своей субъективности, познает и объективирует внешнюю реальность своей свободы: объективность духа входит в свои права. Как раз в философии права Гегель и освещает формы обнаружения объективно свободного духа в виде осуществления понятия права в действительности. Поскольку по Гегелю реализация понятия в действительности есть идея, то предметом же данной науки является идея права – единство понятия права и осуществления этого понятия в действительности[8]. Идея права, которая и есть свобода, развертывается в гегелевском учении в мир государства и права, и сфера объективного духа предстает как идеальная политико-правовая действительность[9].

По Гегелю право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли, диалектика которой совпадает с философским конструированием системы права как царства реализованной свободы. Свобода составляет субстанцию и основное определение воли. При этом речь идет о свободной, развитой, разумной воле. В гегелевской философии мышление и воля отличаются друг от друга как два способа – теоретический и практический – одной и той же способности мышления[10].

Проблема различения права и закона в гегелевской философии естественного права трактуется как отличие философского (естественного) права от позитивного права (закона). Гегель в своей конструкции стремится исключить их противопоставление. Смешение в гегелевском учении права с моралью и нравственностью связано с наличием естественно-правовых представлений.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель гениальный мыслитель-диалектик, внес колоссальный вклад в развитие политической и правовой мысли. Проблемы государства и права находились в центре внимания Гегеля на всех этапах творчества.

Содержание

Введение. 2
1.Политико-правовые взгляды Гегеля. 3
2.Гегель о праве . 5
3.Учение Гегеля о государстве. 9.
Заключение. 12
Список литературы. 13

Работа состоит из 1 файл

гегель к.р.(2).doc

Содержание

1.Политико-правовые взгляды Гегеля. . . 3

2.Гегель о праве . . . ..5

3.Учение Гегеля о государстве. . . 9.

Список литературы. . . . 13

Немецкая классическая философия развивалась в эпоху глубочайших изменений, которые происходили в экономической, социально-политической и духовно-идеалогической жизни всей Европы. Все мыслители того времени считали себя радикальными новаторами в философии. Философское учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831) представляет собой высшую ступень в развитии классического немецкого идеализма.

1.Политико-правовые взгляды Ге геля

Основными частями гегелевской философии являются: логика, философия природы и философия духа. Каждая из них в свою очередь делится на несколько учений. Государство и право были отнесены теоретиком к предмету философии духа. Последняя освещает развитие сознания человека, начиная с простейших форм восприятия мира и кончая высшими проявлениями разума. В этом поступательном развитии духа Гегель выделил следующие ступени: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, философия). Право и государство философ рассматривал в учении об объективном духе.

2.Гегель о праве

Гегель включал в понятие права гораздо более широкий круг общественных явлений, чем это было принято в философии и юриспруденции начала XIX в.

Особыми видами права у него выступают формальное равенство участников имущественных отношений, мораль, нравственность, право мирового духа. Философия права Гегеля, по сути дела, затрагивала широкий круг вопросов относительно положения человека в обществе. 3 Как философ права Гегель стремился найти идею права, т.е. познать и постигнуть мысли, лежащие в основе права.

Право по Гегелю - это наличное бытие свободной воли. Диалектика данной воли совпадает с философским конструированием системы права как права царства реализованной воли. В гегелевской философии права - это понятие, которое употребляется в следующих основных значениях:

1) право как свобода (идея права);

2) право как определенная ступень и форма свободы (особое право);

3) право как закон (позитивное право).

По своему определению позитивное право как ступень самого понятия права - разумно. Закон - это конкретная форма выражения права 4 .

Тремя основными степенями развития понятия права являются абстрактное право, мораль и нравственность.

Под абстрактным правом Гегель понимал правоспособность личности, которая имеет свободную волю. Абстрактное право может выражаться в различных формах. Свою реализацию свобода личности прежде всего находит, по Гегелю, в праве частной собственности. Гегель обосновывает формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как свободные личности, равны в их одинаковом праве на частную собственность, но не в размере владения собственностью.

Необходимым моментом в осуществлении разума является, по Гегелю, договор, в котором друг другу противостоят самостоятельные лица — владельцы частной собственности. Предметом договора может быть лишь некоторая единичная внешняя вещь, которая только и может быть произвольно отчуждена ее собственником. Поэтому Гегель отвергает взгляд Канта на брак как на договор, а также различные версии договорной теории государства.

Следующим моментом учения об абстрактном праве являются гегелевские суждения о нарушении права (простодушная неправда, обман, принуждение и преступление). Гегель использует логическую триаду: право — преступление — наказание (право отрицается преступлением, а преступление отрицается наказанием; через наказание восстанавливается нарушенное и лишенное силы право) 5 . Гегель призывал в преступнике видеть не объект карательной власти государства, а:

- полноправного участника судебного процесса;

- человека, со свободой и достоинством которого необходимо считаться.

Вторая ступень в развитии идеи права — мораль. Она является более высокой ступенью, потому что абстрактные и негативные, предписания формального права в ней наполняются положительным содержанием. Моральное состояние духа возвышает человека до сознательного отношения к своим поступкам, превращает лицо в деятельного субъекта. Если в праве свободная воля определяется внешним образом, по отношению к вещи или воле другого лица, то в морали — внутренними побуждениями индивида, его намерениями и помыслами. Моральный поступок поэтому может вступить в коллизию с абстрактным правом. Например, кража куска хлеба ради поддержания жизни формально подрывает собственность другого человека, однако заслуживает безусловного оправдания с моральной точки зрения.

На данной ступени свобода проявляется в способности индивидов совершать осознанные действия (умысел), ставить перед собой определенные цели и стремиться к счастью (намерение и благо), а также соизмерять свое поведение с обязанностями перед другими людьми (добро и зло). В учении о морали Гегель решает проблемы субъективной стороны правонарушений, вины как основания ответственности индивида.

Третья, высшая, ступень осмысления права человеком — нравственнос ть, которую Гегель понимал как осуществление свободной воли в общественных отношениях. Вступая в различные сообщества, индивиды сознательно подчиняют свои поступки общим целям. К числу объединений, формирующих нравственное сознание в современную ему эпоху, философ относил семью, гражданское общество и государство.

-Семья — осуществление свободной воли в семейно-брачных отношениях.

-Брак — это правовая нравственная любовь, а не контракт и не физическая сторона.

-Гражданское общество — это не сумма индивидов, а связь людей через их потребности, через разделение труда, через правовые учреждения, через внешний порядок. Гражданское общество, считал Гегель, — это сфера частных интересов и состоит из сословий: землевладельческое (дворяне — собственники владений и крестьянство), промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники) и всеобщее (чиновники).

Гегель различает гражданское общество и политическое государство. Вследствие различия интересов индивидов, их объединений, сословий гражданское общество, несмотря на имеющиеся в нем законы и суды, оказывается не способным урегулировать возникающие социальные противоречия. Для этого оно должно быть упорядочено стоящей над ним политической властью — государством.

наиболее знаменитых работ во всей истории правовой, политической мысли.

Это синтез философских и политико-правовых исследований Гегеля на

протяжении ряда лет. Творчество Гегеля считается вершиной классической

немецкой философии. Гегель пошел значительно дальше своих великих

предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический

и духовный мир в беспрерывном развитии. Он открыл и обосновал с позиции

объективного идеализма основные законы и категории диалектики.

Философско-правовое учение Гегеля оказало заметное влия ние на

последующую историю политико-правовой мысли. Это было наг лядно

продемонстрировано в последующей истории гегельянства и трактовок

учения Гегеля с различных идейно-теоретических позиций

История политических и правовых учений. Учебник для вузов / Под редакцией докт. юрид . наук,

профессора О. Э. Лейста. М.: Издательство "Зерцало" , 2006. – С. 333

История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н.,

проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – С. 537

1. Г. Гегель – представитель немецкой классической философии

Философское учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831)

представляет собой высшую ступень в развитии классического немецкого

Гегель родился в 1770 г. в Штутгарте в сем ье чиновника казначейства. С

1788 по 1793 г. учился в Тюбингенской теологической семинарии. Его

однокурсниками и друзьями были Гёльдерлин и Шеллинг, будущие поэт и

философ. Духовной карьере Гегель предпочел работу в качестве домашнего

учителя сначала в Берне, затем во Франкфурте. В 1801 г. Гегель приезжает в

и приступает к чтению лекций в университете. Профессорскую кафедру в

Йенском университете занимал в то время Шеллинг, с которым Гегель

активно сотрудничает в издаваемом совместно «Критическом журнале

которого находится в первые годы своего пребывания в университете. В

своих курсах лекций по философии Гегель постепенно преодолевает свою

зависимость от трансцендентализма и переходит к созданию собственной

системы спекулятивной философии. В феврале 1805 года он становится

экстраординарным профессором, однако война с Наполеоном и занятие Йены

французами в 1806 году прервали его академическую карьеру на несколько

лет, в течение которых он был редактором газеты в Бамберге (1807 — 1808) и

директором гимназии в Нюрнберге (1808 —1816). Это не помешало ему в эти

годы плодотворно трудиться над разработкой своей системы. Ее основание

своего рода критическое введение в ф илософию, затем было продолжено в

Гейдельберге, куда он был приглашен в качестве проф ессора университета и

целостную систему философии, состоящую из трех основных частей: науки

философии природы и философии духа. Эти работы принесли ему

заслуженную известность и позволили в 1818 году стать профессором в

Берлинском университете. В Берлине Гегель публикует большую работу под

названием «Основы ф илософии права, или науки о естественном праве и

своей системы: по философии религии, философии истории, эстетике,

истории философии. В 1829 г. Гегель был избран ректором университета, и

хотя ему так и не удалось стать членом академии наук, его позиции в

научном м ире были неоспоримы. В зените славы и поклонения Гегеля

настигает неожиданная смерть от холеры. Он скончался 14 ноября 1831 года

и в соответствии с его волей был похоронен на берлинском кладбище рядом

Абсолютный идеализм философии Гегеля связан с его стремлением охватить

весь универсум, весь природный и духовный мир единым понятием. Таким

субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей.

В процессе саморазвития она проходит различные стадии в виде

последовательного движения от абстрактного — общих определений к

История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В.

Логика, по Гегелю, — это научно-теоретическое осознание « Абсолютной

содержании в виде системы категорий, начиная от самых бедных — бы-

тия, небытия, наличного бытия, качества, количества и т. д., и кончая

конкретными, многообразно определяемыми понятиями — хим изма,

Следующий этап саморазвития — природа . Природа, по Гегелю, это

опредмечивает себя, и, тем самым, отчуждается от своей истинной сущности

и предстает в виде конечных чувственных, телесных единичностей.

По Гегелю, Бог создает природу с той целью, чтобы из природы возник

человек и вместе с ним человеческий дух. Первой стадией развития

человеческого духа является, по Гегелю, субъективный дух. Субъективный

дух рассматривается на трех уровнях: антропологии, феноменологии и

психологии. Антропология раскрывает душу как чувствующую субстанцию,

феноменология исследует превращение души в соз нание по ступеням:

сознание — самосознание — разум; психология показывает теоретические и

Второй стадией развития человеческого духа является объективный

дух. Объективный дух охватывает у Гегеля сферу социальной жизни и

понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над

отдельными людьми и проявляющаяся через их различные свя зи и

отношения. Объективный дух разворачивается в праве, морали,

нравственности, государстве, религии, искусстве. Высшей формой

самореализации Абсолютной идеи является Абсолютный дух . Под

Абсолютным духом Гегель разумеет совокупную духовную деятельность

человечества на протя жении тысячелетий развития всемирной истории.

Иначе говоря, — это духовная деятельность, сменяющих друг друга

человеческих поколений. Таким образом, Абсолютный дух — это та же

Абсолютная идея, скрыто работающая в человеческих целях и делах, в

деятельности всех человеческих поколений, это их внутренняя идеальная

Схематично систему Гегеля можно представить следующим образом:

В определенном противоречии с системой находится диалектический

метод Гегеля. Диалектический метод предполагает рассмотрение всех

явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и

развития. Этот метод в философии встречался и до Гегеля. Однако только

Гегель придал диалектике наиболее развитую и совершенную форму.

Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного

познания, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и

необходимость. Заслуга Гегеля, по сравнению с его предшественниками,

состоит в том, что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий

философии и сформировал три основных закона: закон перехода

количественных изменений в качественные, закон взаимопроникновения

Помимо диалектического истолкования категории и разработки трех

законов, диалектический метод Гегеля включает в себя также принципы

анализа действительности, как восхождение от абстрактного к конкретному,

соответствие исторического и логического, всесторонности и другие.

Радугин А. А. Философия: курс лекций. – 2-е из д., перераб. и доп. – М.: Центр, 1998. – С. 119-120

Это наследие вошло в сокровищницу мировой философской мысли

Наиболее полно политическая теория Г. Гегеля изложена в его работе

положения, оказавшие значительное влияние на развитие общей теории

Основная задача философии права — научное познание государства и

права, а не указание на то, какими они должны быть. В отличие от

юриспруденции, изучающей юридические законы ( позитивное право),

философская наука о государстве и праве призвана, по Гегелю, к

1. На ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей

гегелевская философия права могла бы называться философией свободы.

2. Система права как царство осуществленной свободы представляет

Каждая ступень самоуглубления идеи свободы (и, следовательно,

Радугин А. А. Философия: курс лекций. – 2-е из д., перераб. и дополн. – М.: Центр, 1998. – 121-

Дробышевский С.А. История политических и правовых учений: основные классические идеи: учеб.

История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н.,

проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – С. 523

конкретизации понятия права) есть определенное наличное бытие свободы

относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству.

Превращение права в себе в закон путем законодательствования придает

Проблема различения права и закона трактуется в гегелевской

философии естественного права как отличие ф илософского (т. е.

естественного) права от позитивного права (от закона). При этом Гегель

стремится в своей конструкции исключить их противопоставление. Гегель

признает, что содержание права может быть искажено в процессе

законодательства; не все, данное в форме закона, есть право, поскольку лишь

закономерное в положительном праве законно и правомерно. Но в

гегелевской философии права речь идет не о противостоянии права и закона,

а лишь о различных определениях одного и того же понятия права на разных

В гегелевском учении тремя основными ступенями развития понятия

права являются: абстрактное право, м ораль и нравственность. Учение об

абстрактном праве включает проблематику собственности, договора и

неправды; учение о морали — умысел и вину, намерение и благо, добро и

совесть; учение о нравственности — семью, гражданское общество и

Абстрактное право представляет собой первую ступень в движении

понятия права от абстрактного к конкретному. Это — право абстрактно

свободной личности. Абстрактное право имеет тот смысл, что вообще в

основе права лежит свобода отдельного человека. Личность, по Гегелю,

подразумевает вообще правоспособность. На этой стадии положительный

История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д.

ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – С. 524-525

закон еще не обнаружил себя, ег о эквивалентом я вляется формальная

Свою реализацию свобода личности, прежде всего, находит в праве

частной собственности. Гегель обосновывает формальное, правовое

равенство людей: люди равны именно как свободные личности, равны в их

одинаковом праве на частную собственность, но не в размере владения

собственностью. Свое понимание свободы и права Гегель направляет такж е

против раб ства и крепостничества. Отчуждение личной свободы,

правоспособности, м оральности, религиозности несправедливо и подлежит

Необходимым моментом в осуществлении права является договор, в

котором друг другу противостоят самостоятельные л ица — владельцы

частной собственности. Предметом договора может быть лишь некоторая

единичная внешняя вещь, которая только и может быть произвольно

отчуждена ее собственником. Поэтому Гегель отвергает взгляд Канта на брак

как на договор, а также различные версии договорной теории государства.

Договор исходит из произвола отдельных лиц. Всеобщее же, представленное

в нравственности и государстве, не есть результат произвола объединенных в

государство лиц. «Примешивание этого договорного отношения, так же как и

отношений частной собственности вообще, к государственному отношению

привело к величайшей путанице в государственном праве и к величайшим

Следующим моментом учения об абстрактном праве являются

гегелевские суждения о неправде (простодушная неправда, обман,

принуждение и преступление). Преступление — это сознательное нарушение

права как права, и наказание поэтом у является не только средством

восстановления нарушенного права, но и правом самого преступника,

заложенным уже в его деянии — поступке свободной личности

История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д.

ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – С. 526-627

Философско-правовое учение Гегеля и его влияние на историю политико-правовой мысли. Национальная сущность государства, принципы и структура гражданского общества. Концепции различения права и закона, суть гегелевской философии о государстве и праве.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	20.01.2012
Размер файла	28,4 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

МИНИСТЕРСТВО ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

РОССИЙСКАЯ ПРАВОВАЯ АКАДЕМИЯ

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:

Выполнил студент 1-го курса

Заочной формы обучения

Группы ЮЗВ-10-3

Караханян Эдуард Владимирович

2011 год

Философия права Гегеля

Философское учение Гегеля о государстве

Список использованной литературы

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился 27 августа 1770 году в городе Штудгарте в семье крупного чиновника. Получив в местной гимназии первоначальное образование, 1788 году был зачислен в число студентов теологического института в Тюбингене. По окончании, с 1797 года работал домашним учителем, далее служил директором гимназии Нюренберге. С 1801 года преподавал в Ненском университете. С 1816 года Гегель - профессор Гейдельбергского университета, а с 1818 года - Берлинского, где некоторое время был и его ректором.

Уже в студенческие годы Гегель был занят творческим освоением и осмыслением достижений предшествующей политической и правовой философии. Философия права Гегеля одна из наиболее знаменитых работ во всей истории правовой, политической мысли. Это синтез философских и политико-правовых исследований Гегеля на протяжении ряда лет.

Творчество Гегеля считается вершиной классической немецкой философии. Гегель пошел значительно дальше своих великих предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии.

Он открыл и обосновал с позиции объективного идеализма основные законы и категории диалектики. Он сознательно противопоставил диалектику, как метод познания её антиподу, метафизике, так как по его мнению явление не менее объективно, чем сущность.

В своем учении Гегель рассмотрел идею государства и права, считая задачей науки о праве и государстве не разработку представлений о должном разумном праве и государстве, а нахождении разумного в самой действительности. Гегель не стремился противопоставить свой политический идеал действительности, а стремился прежде всего найти разумность в самой действительности; отсюда призыв к примирению с самой действительностью, отказ от построения должного разумного права и государства и стремление оправдать как разумное существующее.

Гегель первым различает гражданское общество и политическое государство, трактуя гражданское общество, как опосредованная трудом, система потребностей покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве. Также разделяет сословия и подразделяет политическое государство на три власти, считая подлежащее разделение властей в государстве гарантией публичной свободы.

Высшим моментом идеи государства и Гегеля представляет идеализацию суверенитета. Гегель выделил национальную сущность государства, поделив всемирную историю мира на четыре всемирно-исторических мира, возвеличивал при этом германские народы и приукрашивая степень развитости Пруссии и других немецких государств.

В данной работе рассмотрены основные вопросы гегелевской философии о государстве и праве.

Философия права Гегеля

В положении Гегеля о том, что через индивидуальную волю отдельного лица осуществляется всеобщая воля, можно видеть отражение в идеалистически извращенной форме представления о зависимости индивидуального сознания от общественного сознания.

Рассмотрение процесса осуществления якобы подлинной свободы в действительности не является в учении Гегеля предметом философии права.

Понятие о праве в представлении Гегеля имеет своей основой не волю отдельного лица, а некую себе и для себя сущую, всеобщую волю, имеющую самостоятельное существование во времени, пространстве и выражающую объективно разумную, а не субъективный произвол отдельного лица, что существенно отлично от понятия о праве данное Кантом и всеми сторонниками критической философии. Гегель же стремиться постигнуть разумную сущность права и государства самих по себе, независимо от прав и интересов отдельной личности. Он трактует положительное право, как выражение самого разума, чтобы тем самым обосновать неправомерность революции уничтожения, не отрицая при этом возможности элементов насилия и тирании в положительном праве. Но считает их для самого права чем-то случайным, не касающимся природы права самого по себе, как нечто разумного, как в себе и для себя сущей свободы воли. Тремя основными формами конкретизации понятия свободы и права являются: абстрактное право, мораль, нравственность. В сфере абстрактного права воля непосредственна и абстрактна. В сфере морали выступает право субъективной воли в отношении ко всеобщему - к праву мира. В сфере нравственности достигается синтез этих двух предшествующих абстрактных моментов.

Свою реализацию свобода абстрактной личности находит, по Гегелю, в праве частной собственности. Гель обосновывает формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как свободные личности, равны в одинаковом праве на частную собственность, но не в размере владения собственностью. Требование же имущественного равенства расценивается им как неразумная точка зрения, пустая и поверхностная рассудочность.

К сфере абстрактного права Гегель относит и формы неправды (простодушную неправду, обман, принуждение и преступление).

Преступление- это сознательное нарушение права как права, и наказание поэтому является, по Гегелю, не только средством восстановления нарушенного права, но и правом самого преступника, заложенным уже в его деянии- поступке свободной личности. По логике гегелевской трактовки, снятие преступления через наказание приводит к морали. На этой ступени, когда личность абстрактного права становится моральным субъектом, впервые приобретают значение мотивы и цели поступков субъекта. Требование субъективной свободы состоит в том, чтобы о человеке судили по его самоопределению. Лишь в поступке субъективная воля достигает объективности и, следовательно, сферы действия закона; сама же по себе моральная воля ненаказуема.

Абстрактное право и мораль являются двумя односторонними моментами, которые приобретают свою действительность и конкретность в нравственности, когда понятие свободы объективируется в наличном мире в виде семьи, гражданского общества и государства.

Понятие “право” употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях:

1) право как свобода (идея права)

2) право как определенная ступень и форма свободы (особое право)

3) право как закон (позитивное право).

2. Система права как царство реализованной свободы представляет собой иерархию особых прав (от абстрактных форм до конкретных).

Эти три этапа в развитии понятия права осуществляет общий путь развития понятия в гегелевской философии.

Превращение права в себе в закон путем законодательства придает праву форму всеобщности и подлинной определенности. Предметом законодательства может быть лишь внимание стороны гегелевских отношений. Различая право и закон, Гегель в то же время стремится исключить их противопоставление. Гегель признает, что содержание права может быть искажено в процессе законодательства, поэтому не все данное в форме закона есть право. В гегелевской философии речь идет о внутреннем различении одного и того же понятия права на разных ступенях ее конкретизации.

Закон (по понятию) - это конкретная форма выражения права. Отстаивая это, Гегель вместе с тем отвергает противоправный закон, то есть позитивное право, не соответствующее понятию права вообще.

В гегелевской философии права, таким образом, речь идет о праве и законе в их развитой форме. Тем самым вне границ такого философского анализа оказываются все остальные случаи и ситуации соотношения права и закона как еще не развившиеся до идеи свободы.

Эти неразвитые до идеи права ситуации, по смыслу гегелевского подхода, относятся к предмету истории права, а не философии права. Гегель утверждает, что в законах отражаются национальный характер данного народа, ступень его исторического развития, естественные условия его жизни, но вместе с тем отмечает, что чисто историческое исследование и сравнительно- историческое познание отличаются от философского способа рассмотрения, находятся вне его.

Таким образом, система гегелевской философии права, хотя и содержит в себе принцип различения права и закона, но разработана она в плане не развертывания, а снятия этого принципа и доказательства его мнимости, поскольку речь идет лишь о различных определениях одного понятия.

Философское учение Гегеля о государстве

Гегель различает гражданское общество и государство. Философ обобщив и проанализировав договорные теории о гражданском обществе английских и французских философов XVIII в.последние выводы А. Смита и Д. Ринардо, пришел к выводу, что то, что англичане и французы называли государством, в действительности им не является, а образует систему социально-экономических отношений людей, которых Гегель назвал гражданским обществом.

Отношения людей внутри этого общества определяются их материальными интересами (системой потребностей), существующим в обществе разделением труда и различными способами удовлетворения этих потребностей.

Развитость идеи предполагает, по Гегелю, достижение такого единства, в рамках которого противоположности разума, в частности моменты особенности и всеобщности, свобода частного лица и целого, признаны и развернуты в их мощи. Этого не было ни в античных государствах, ни в платоновском идеальном государстве, ни при феодализме.

Гегель изображает гражданское общество как раздираемое противоречивыми интересами антагонистическое общество, как войну всех против всех.

Три основных момента гражданского общества являются:

· система потребностей;

· отправление правосудия;

· - полиция и корпорация.

Гегель обосновывает необходимость публичного оглашения законов, публичного судопроизводства и суда присяжных. Критикуя концепцию вездесущего полицейского государства.

Гегель выделяет в структуре гражданского общества следующие сословия:

1) субстанциональное (землевладельцы - дворяне и крестьяне);

2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники);

3) всеобщее (чиновники).

Анализ сословий необходим Гегелю для того, чтобы найти опосредующее звено между деятельностью отдельной личности и интересами государства в целом. Только человек, принадлежащий к определенному сословию, по мнению философа, становится в определенное политическое отношение со всеобщностью государства.

Несмотря на недостатки данного анализа, большим прогрессом в истории философии была сама постановка проблемы о ней.

Основой прогрессивного развития общества и государства Гегель считает наличие в них социальных противоречий. Он признает, что с одной стороны увеличивается накопление богатства, а с другой усиливается зависимость и бедственное положение прикрепленного к труду класса.

Гражданское общество в трактовке Гегеля - это опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей. К теоретическим заслугам Гегеля относится четкая принципиальная постановка вопроса именно о взаимосвязи социально-экономических и политических сфер гражданского общества и государства, о необходимом и закономерном, диалектическом характере этих связей и соотношений.

Из утверждения абсолютного значения государства Гегель делает два вывода:

Во-вторых, нельзя рассматривать государство лишь как средство для охраны интересов отдельной личности. Усматривать назначение государства в обеспечении и защите собственности и личной свободы отдельного гражданина означает и признание интересов отдельных лиц окончательной целью их существования в государстве.

Гегелевская идея государства представляет собой правовую действительность, в иерархической структуре которой государство, само будучи, наиболее конкретным правом, предстает как правовое государство. Свобода же означает достигнутость такой ситуации правового государства.

Наличие идеи государства Гегель констатирует лишь применительно к развитым европейским государствам современной ему исторической эпохи, в которых реализована христианская идея свободы, достигнуты личная независимость и равенство всех перед законом, учреждены представительство и конституционное правление.

Представление о таком государстве отражают ряд существенных характеристик буржуазной государственности в Англии и Франции. В Германии и в то время были полуфеодальные полубуржуазные общественные государственно-правовые порядки, иначе говоря, Прусское государство того времени находилось ниже уровня обоснованной Гегелем идеи государства, поэтому идея государства была скорее в кантовском, чем в гегелевском, смысле - долженствованием, а не действительностью.

Государство как нравственное целое в трактовке Гегеля - не агрегат атомизированных индивидов с их обособленными правами, не мертвый механизм, а живой организм. Поэтому у Гегеля речь идет не о свободе, с одной стороны, индивида, гражданина, а с другой - государства, не о противостоянии их автономных и независимых прав и свобод, а об органически целостной свободе - свободе государственно-организованного народа (нации), включающей в себя свободу отдельных индивидов и сфер народной жизни.

Заключение

Философско-правовое учение Гегеля оказало огромное влияние на последующую историю политико-правовой мысли. Гегелевская философия давала довольно широкий простор для обоснования как консервативных, так и критических оппозиционных воззрений.

В работе исследуются основные проблемы философии права Гегеля, ее связи с предшествующими философскими и юридическими учениями о праве и государстве, направления ее последующих интерпретаций XIX - XX вв.

Гегель, говоря о том, что философия способна лишь понять, но не омолодить некую устаревшую форму жизни уходящую в прошлое современность, сравнивает свою философию с совой Минервы, начинающей полет лишь с наступлением сумерек. По прошествии более полутора веков после начала своего полета эта птица, бившаяся в силках различных интерпретаций и горевшая в огне неугасающей критики, предстает уже в виде не совы Минервы, а скорее птицы Феникс. Она пережила много сумерек и рассветов приобретал все новый и новый облик. Галерея этих обликов обширна, но не исчерпана, поскольку жизнь гегелевской философии права - в оценках, интерпретациях и иных многообразных связях с современностью - продолжается.

философия гегель право государство

Список использованной литературы

1. Г.В.Ф. Гегель. Философия права. Академия наук СССР. Институт философии. Из-во “Мысль”, Москва - 1990 г.

2. Г.В.Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. Москва, 1977 г.

3. Г.В.Ф. Гегель. Наука логики. Москва. 1972 г.

4. В.С. Нерсесянц. Гегелевская философия права. Москва. 1998 г.

5. С.С. Алексеев. Философия права. Москва. 1998 г.

6. Г.В.Ф. Гегель. Философия права. Москва.

Подобные документы

Диалектический метод и философия истории Георга Гегеля. Суть противоречий между методом и системой Гегеля. Высшее достижение немецкой классической философии. Духовный быт культура человечества. Принципиальная новизна гегелевской философской мысли.

контрольная работа [38,7 K], добавлен 07.12.2010

Отношения права и свободы в гегелевской философии. Свободная воля как особый способ мышления. Ступени диалектического развития идеи права. Учение о преступлении и наказании. Анализ гражданского общества, его строение и соотношение с государством.

контрольная работа [36,7 K], добавлен 20.02.2013

Творчество Гегеля как вершина классической немецкой философии. Философия духа, культуры, права Гегеля. Всемирный исторический процесс как процесс прогрессирующего воплощения свободы и ее осознания духом. Тема смерти в философии Гегеля, феноменологии духа.

реферат [21,5 K], добавлен 11.10.2010

Эпоха Просвещения и немецкая классическая философия. Философия Гегеля как философия абсолютного идеализма. Тождество мышления и бытия. Диалектика Гегеля: ее основные законы и категории диалектики. Философия истории Гегеля. Противоречия философии Гегеля.

контрольная работа [30,4 K], добавлен 27.01.2008

"Феноменология духа" - "тайна и исток" гегелевской философии. Диалектика как истинный центр всей философской проблематики Гегеля. Диалектика материального и идеального. Философские категории в интерпретации Гегеля. "Философия природы" и "Философия духа".

реферат [28,3 K], добавлен 28.07.2010

Немецкая классическая философия и ее достижения. "Энциклопедия философских наук" как система Гегелевской философии. Предмет и структура философии как науки. Обоснование диалектико-спекулятивной логики. Три ступени "логического". Диалектический метод.

реферат [41,8 K], добавлен 01.02.2009

Значение и понятие права в философии Гегеля. Вступление во владение и отчуждение собственности, потребление вещи. Дарственний и меновой договор, восполнение его обеспечением посредством залога. Совершенное нарушение права. Переход от права к моральности.

Читайте также: