Политическое учение макиавелли реферат

Обновлено: 07.07.2024

Никколо родился в деревне Сан-Кашано, рядом с городом-государством Флоренция, Италия, в 1469 году, и был вторым сыном Бернардо ди Николо Макиавелли (1426—1500), адвоката, и Бартоломмеи ди Стефано Нели (1441—-1496). Его образование дало ему полное знание латинской и итальянской классики.

Введение 3
1. Биография Никколо Макиавелли 5
2. Политические взгляды Макиавелли 7
2.1Политика и религия 7
2.2Политика и мораль 10
2.3 Государственный интерес 12
3. Макиавеллизм и современность 16
Заключение 20
Список литературы 22

Файлы: 1 файл

реферат 111.doc

2. Политические взгляды Макиавелли 7

2.1Политика и религия 7

2.2Политика и мораль 10

2.3 Государственный интерес 12

3. Макиавеллизм и современность 16

Список литературы 22

Введение

Его труды по-разному оценивались современниками и исследователями нашего времени, но за пять веков они отнюдь не потеряли интереса к себе и не утратили актуальности. Управлять ли государством с позиции силы или использовать более либеральные подходы, как вести себя во внешней политике, общаясь с соседними государствами, как устраивать армию и казначейство, как процветать и добиваться могущества во всех сферах деятельности – все эти аспекты чрезвычайно подробно рассматривал и указывал в своих работах Макиавелли. В современном мире эти вопросы, безусловно, уже хорошо проработаны и имеют вид вполне определенный с позиций устоявшихся политических норм. Однако для того чтобы понять, что есть государство теперь и каким оно было, какие эволюционные ступени госаппарата оставили четкие следы в устройстве современных государств, нужно знать труды Макиавелли.

1. Никколо Макиавелли биография

Макиавелли жил в беспокойную эпоху, когда Римский папа мог обладать целой армией, а богатые города-государства Италии попадали один за другим под власть иностранных государств ― Франции, Испании и Священной Римской империи. Это было время постоянных перемен союзов, наёмников, переходивших на сторону противника без предупреждения, когда власть, просуществовав несколько недель, рушилась и сменялась новой. Возможно, наиболее значительным событием в череде этих беспорядочных переворотов было падение Рима в 1527 году. Богатые города, вроде Флоренции и Генуи, перенесли примерно то же, что и Рим 12 столетий назад, когда он был сожжён германской армией.

В 1494 году Флоренция восстановила Республику и изгнала семью Медичи, правителей города в течение почти 60 лет. 4 года спустя Макиавелли появился на государственной службе, как секретарь и посол (в 1498 году). Макиавелли был включён в Совет, ответственный за дипломатические переговоры и военные дела. Между 1499 и 1512 годами он предпринял множество дипломатических миссий ко двору Людовика XII во Франции, Фердинанда II, и к Папскому двору в Риме.

С 1502 до 1503 он был свидетелем эффективных градоустроительных методов солдата-церковника Чезаре Борджиа, чрезвычайно способного военачальника и государственного деятеля, целью которого в то время было расширение его владений в центральной Италии. Главными его орудиями были смелость, благоразумие, уверенность в своих силах, твердость, а подчас и жестокость.

Макиавелли оказался в опале и в 1513 году был обвинен в заговоре и арестован. Несмотря ни на что, он отвергал свою причастность и был в конечном счете освобожден. Он удалился в свое поместье в Sant'Andrea в Percussina около Флоренции и начал писать трактаты, которые и обеспечили ему место в истории политической философии.

"Я встаю с восходом солнца и направляюсь к роще посмотреть на работу дровосеков, вырубающих мой лес, оттуда следую к ручью, а затем к птицеловному току. Я иду с книгой в кармане, либо с Данте и Петраркой, либо с Тибуллом и Овидием. Потом захожу в постоялый двор на большой дороге. Там интересно поговорить с проезжающими, узнать о новостях в чужих краях и на родине, наблюдать, сколь различны вкусы и фантазии людей. Когда наступает обеденный час, я в кругу своей семьи сижу за скромной трапезой. После обеда я возвращаюсь снова на постоялый двор, где обычно уже собрались его хозяин, мясник, мельник и два кирпичника. С ними я провожу остальную часть дня, играя в карты.

С наступлением вечера я возвращаюсь домой и иду в свою рабочую комнату. У двери я сбрасываю крестьянское платье все в грязи и слякоти, облачаюсь в царственную придворную одежду и, переодетый достойным образом, иду к античным дворам людей древности. Там, любезно ими принятый, я насыщаюсь пищей, единственно пригодной мне, и для которой я рожден. Там я не стесняюсь разговаривать с ними и спрашивать о смысле их деяний, и они, по свойственной им человечности, отвечают мне. И на протяжении четырех часов я не чувствую никакой тоски, забываю все тревоги, не боюсь бедности, меня не пугает смерть, и я весь переношусь к ним." (Из письма Никколо Макиавелли).

В ноябре 1520 г. был призван во Флоренцию и получил должность историографа. Написал "Историю Флоренции" в 1520-1525 гг.

Макиавелли умер в Сан-Кашано, в нескольких километрах от Флоренции, в 1527. Местонахождение его могилы неизвестно; однако кенотаф в его честь находится в Церкви Санта-Кроче во Флоренции.

2. Политические взгляды Макиавелли

2.1Политика и религия.

С чисто земных, практически-политических позиции рассматривает Макиавелли и религию. Ни о каком божественном ее происхождении у него и речи нет.

Религии рассматриваются им как явления общественной жизни, они подчинены законам возникновения, возвышения и гибели; как и вес в жизни людей, они находятся во власти необходимости. И оцениваются они с точки зрения их пользы для политической цели, стоящей перед обществом. Общества без религии

Макиавелли не мыслит. Религия представляется ему необходимой и единственной формой общественного сознания, обеспечивающей духовное единство народа и государства. Государственным интересом, общественной пользой определяется его отношение к различным формам религиозного культа. Не отвергая этических принципов христианства, он в то же время показывает, что они не соблюдаются в современной ему европейской, и особенно итальянской, действительности.

1. Никколо Макиавелли биография

2. Политические взгляды Макиавелли

2.1Политика и религия.

2.2Политика и мораль.

2.3 Государственный интерес

Предлагаемые им средства преодоления феодальной монархи должны были вести, по мысли флорентийского секретаря, к спасению отечества, а спасение он видел только в сильной центральной власти, способной оградит страну от чужеземного нашествия. Не поэтическим «привеском, а логическом итогом "

Макиавелли резко полемизировал с теми политическими писателями и мыслителями, которые отказывали народу в здравом смысле и верном суждении.

Он подчеркивал, что недостатки народа не хуже, чем вообще недостатки отдельных людей и тем более самих государеву «Правда, народы, как говорит

Именно народу, а не знати следует вверять защиту свободы государства:

Подобное понимание роли народа в государстве приводит Макиавелли к весьма глубоким суждениям о значении классовой борьбы в истории общества.

Правда, классовая борьба выступает у него еще в виде сословных столкновений аристократии и народа, но характерно, что он первый в своей «Истории

Макиавелли относится безусловно и безоговорочно враждебно – это земельная феодальная аристократия, служащая главным препятствием к достижению национального единства и к созданию нового абсолютистского государства.

«Чтобы объяснить, кого я разумею под именем дворян, - поясняет он, - замечу, что дворянами называются люди, праздно живущие обильными доходами со своих владений, не имея нужды заниматься земледелием или вообще трудиться, чтобы жить. Люди эти вредны во всякой республике и во всякой стране; из них особенно вредны те, которые имеют сверх того замки и покорных подданных. В таких странах не может быть ни республики, ни вообще какой бы то ни было политической жизни, потому что эта порода людей

3. Макиавеллизм и современность.

Имея своими идейно-теоретическими предпосылками учения античности, как целостное политико-правовое учение концепция абсолютного суверенитета сформировалась лишь к началу XVI в. в рамках концепции государственного интереса, обусловленной идеями преодоления феодальной раздробленности, необходимой централизации государственной власти.

Идея абсолютного суверенитета связывается с именами таких идеологов абсолютизма, как Никколо Макиавелли и Жан Боден. Обосновывая необходимость политического объединения феодально-раздробленного государства, эти мыслители высшим политическим интересом провозгласили государственный интерес.

Флорентийский мыслитель не проводит четкого разграничения между государем и государством. С целью максимальной реализации государственных интересов Макиавелли наделяет своего Государя, по сути, верховной, суверенной государственной властью. Жизнеспособное государство по Макиавелли - это государство, в котором реально обеспечивается неограниченная власть монарха (суверена), при этом абсолютная власть суверена и государственный суверенитет рассматриваются как тождественные понятия.

Сила государственной власти в учении Макиавелли противостоит нормам морали, а сильное государство - моральным ценностям. Только беспощадный удар по врагам, считает мыслитель, может укрепить государственную власть. Таким образом, Макиавелли оправдывает всех тех кто во имя государства совершал противозаконные и злые деяния. Государственный суверенитет в концепции флорентийца - это не только признак сильной государственности, то это еще и своего рода универсальный инструментарий достижения государством высшей политической силы.

5.Заключение

Идеологи относятся к личности и к произведениям Макиавелли противоречиво. С одной стороны – резко негативно, за то, что он беспощадно и безжалостно раскрывал механизмы политической власти, ее средства, задачи и цели, за то, что он доводил логику развития своей эпохи и своего класса до конца. С другой стороны из Макиавелли делают политического мыслителя и политического деятеля, мысли и дела которого якобы пригодны во все времена и во всех обстоятельствах.

Он первый в своем роде единственный мыслитель Эпохи Возрождения, который сумел достаточно определенно постичь смысл основных тенденций той эпохи, смысл её политических требований и устремлений, сформулировать и изложить их таким образом, что они становились не просто высказываниями, максимами и афоризмами, а самым активным способом воздействовали на тех, кто ещё смутно ощущал эти требования, но стремился к преобразованию, желая увидеть новую Италию.

Макиавелли впервые в истории отделил политику от морали и религии и сделал её автономной, самостоятельной дисциплиной, с присущими ей законами и принципами, отличающимися от законов морали и религии. Политика, согласно Макиавелли, есть символ веры человека, и поэтому занимает господствующее положение в мировоззрении. Политическая идеология Макиавелли направлена на достижение определённой политической цели - формирование коллективной воли, с помощью которой можно создать могучее, единое государство.

Для нас Макиавелли и его творчество имеют, прежде всего, конкретно-историческую и культурную ценность. Будучи одним из самых крупных и замечательных представителей эпохи возрождения, Макиавелли связывает животворные традиции мысли и культуры с новым временем и современностью. Из его произведений перед нами предстает вся интеллектуальная, социально-политическая картина эпохи Возрождения, со всеми ее гуманистическими достижениями и конкретно-исторической ограниченностью, со всеми ее противоречиями, исканиями и борьбой. На его произведениях, возможно, особенно четко можно проследить, как из истории, из исторического диалога с мыслителями прошлого и из осмысления прошлых эпох рождается теория, как из критически-творческого освоения традиции рождается новаторство и как из ретроспективы рассматриваемой с позиций самых фундаментальных и самых острых проблем современной жизни, вырабатывается перспектива исторического развития.

1. "Антология мировой философии" II том "Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения" Москва, Издательство "Мысль" 1970 год.

2. Вячеслав Иванов "Родное и вселенское" Москва, Издательство "Республика", 1994 год

Государь. - В кн.: Макиавелли Никколо. Избранные произведения. М., 1982.

4. Долгов К. Гуманизм, Возрождение и политическая философия Никколо Макиавелли. - В кн.: Макиавелли Никколо. Избранные произведения. М., 1982.

Учение Н. Макиа велли о госу дарств е, праве и их соо тношен ии .

Возрождение и Реформация - самые крупные и знаменательные

события позднего западноевропе йского средневековь я. Несмотря на их

хронол огическое место в эпохе феодализма, они по своей социально-

историчес кой сути представляли собой антифеодаль ные, раннебуржуазн ые

явления. Разрыв с господствова вшим, но уже отжив ающим свой век

феодальным укладом жизни, утв ерждение новых нор м человеческого

бытия -основное содержание В озрождения и Реформации. Для эти х

явлений характер ны такие общие черты, как ломка феодальных и

возник новение ра ннекапита листических о тношени й, усиление влияния и

автори тета буржуазных прослоек общества, критическ ий пересмотр

антифеодальн ыми, пробуржуаз ными я влениями, Возр ождение и

Реформация в свои х наивысших результатах прев зошли дух буржуазности,

преодолели его пределы. Благодаря этому возникли такие образцы

социально й куль туры, которые стали органичными составной

Одним из первых социа льных философов и основ ателей

полито логии, отв ергшим теократи ческую концепци ю государства, был

В течение четырех веков имя Никко ло Макиавелли является

нарицател ьным обозначением цинизма, аморализма и жесток ости в сфере

полити ки. В 16 веке его имя зачастую произ носилось в сокращенной

в 1827 году л орд Маколей, «сомните льно, чт о еще какое-нибуд ь имя в

становит ься любимым пр озвище м в елиза ветинских драмах, включ ая

Вместе с тем, Макиавелли (его учение) имело своих приверженцев и

многие из них, подобно философу Френсису Бэкону, отнюдь не были

кровож адными головорез ами. Френсису Бэкону принадлежат такие слова

«мы при держив аемся воззрений Мак иавелл и и тех, кто оп исывает то,

неразборчив ый в средствах, стремящийся к влас ти или выгоде любой

Необходимо понять , кем был Макиавелли: злым гением или

блестящим политичес ким теоретик ом. Для этого необходимо знать, что он

написал в условия х своей собственн ой эпохи и ее проблем.

Знамениты й итальянск ий мыслител ь Никколо Макиавелли родился

во Ф лоренци и 3 мая 1469 в довольно з натной и зажиточной семье

образованног о гуманиста Бернардо, который занимался юриспруденцией,

Никкол о получ ил прекрасное для своего времени гуманистическое

образование, включа вшее семь свободных искусств: триви ум (ло гика,

ритори ка и грамматика) и квадриум (арифметика, геометрия, астрономия и

музыка).Гуманизм был не только интелле ктуальным движением, но

позволя л занять важн ые посты в флорент ийском правительс тве.

Гуманизм как движение началось с поэта 14 века Петрарки.

Образцами для гуманисто в служили поэты, учен ые и ораторы

классического республи канского Рима. Ренессансны й гуманизм не был

антихри стиански й: он своеобразно и гармоничн о соединил классическую

языческую философию (Платона, Пл отина) и христ ианства. В центре

гуманистическ ого мира был не Бог, а человек; не иной мир, а

Несмотря на свои куль турные и художественн ые достижения,

Италия эпохи Ренессанса стояла на пороге политического хаоса и резкого

социально го перевор ота. Именно это, по моем у, в итоге и определил о и

жизнь, и тво рчество, и политичес кие взгляды, и идеи Макиавелли.

Флоренция была одним из 7 городов - государств Ита лии, угроза

Флоренция им ела долгую и бурную полити ческую ист орию. На

протяжен ии 1200-х г.г. она была вверг нута в войну между гвельфами

(стоявш ими на стороне папы ) и гиббелинами ( н а сторо не Римс кого

императо ра). В конце 13 века флоренти йские гвель ф ы сами разделились на

раскол Макиавелл и впоследств ии прок омментирует в свое й «Ис тории

только до тех пор, пока противостоя щая фракци я была еще сильна. Но

когда побежден ная фракция была разгромлена, партия, пришедшая к

власти, бол ьше не испыты вала никакого страха, который мог бы ее

удержив ать и не имела собственных законов, чтобы это

разразилась гражданская война, белые потерпели поражение и многие из

них оказались в изгнании (среди них был Данте Алигьери ) . Однако борьба

между гвельфами и гибеллинами продолжалас ь в течение всего 14 века. А

в 1434 в резу льтате борьбы между самыми могущественными семьями

Флоренции к власти пришла семья Медичи. В 1480 ранее действовав шее

флорентий ское правление из Больш ого совета ( около 1000 членов) и

малых советов, которые избирались из имущих граждан, членов гильдий и

простог о народа, Медичи стал заменять на назначенные им самим, начав

рождения Макиавелли и в последни й раз обеспечил Фло ренции период

стабильнос ти и процв етания на продолжит ельное время. Республика

просущество вала с 1494 по 1512 год. Ее предводителем на начальном этапе

был неукрот имый францисканский священник Джироламо Савонарола,

которы й не придерж ивался четкой политичес кой позиц ии.

Харизматическ ий лидер, он обрушивался на повсеместную коррупцию и в

обществе, и в церкв и. Реформаторс кие наклонности его вызв али гнев папы,

которы й отлуч ил его от церкви и сжег на костре. Именно в это время

Большо й знаток античн ой литера туры, 29-лет ний умный и

честолюби вый Макиавелли был избран Больши м Совето м на пост второг о

канцлера, а через месяц -назначен секретарем Военного совета, ведавшего

международной и военной политикой Флоренции. На посту секретаря он

проработал 14 лет, был истинным патриотом соей родины, участв овал в

перегово рах с французами по поводу захвата Пизы и, будучи при дворе

Людов ика 12, был потрясен тем, что французы относятся к Флоренции с

презрением и насмешкой «. ценятся только те, кто хорошо вооружен

Знаковы м моментом в формиров ании полити ческих взглядов

Макиавелли была его встреча с Чезаре Борджиа (герцога Валентино),

герцога Романьи, который начал военную кампанию для утверждения в

своих владениях на гран ицах Флоре нции. Чезаре Борд жиа произвел

сильное впечатлен ие на Макиавел ли, который предупредил Совет десяти,

Прибыв с дипломатической миссией к Бордж иа в 1502 году,

Макиавелли вст ретился там с Леонардо да Винчи, нанят ым глав ным

военны м инженером. Макиавелли, изучающий беспощадность власти, и да

Винчи -мирный вегетарианец, были едины духом любозна тельност и и

беспристрастног о исследования. Человек был объектом изучения

Макиавелли, прир ода -объектом Леонардо. Они стали добрыми друзьями.

Так прот екала жизнь Макиавелли на государственны х постах до 1512

года, года возвращен ия Медичи, превратив шими Флоренцию в папский

протек торат, котор ые оставались у власти до 1737 года. При них

республиканские мечты о свободе оконча тельно исчезли, Макиавелли был

смещен с государственной должности, 22 дня отсидел в тюрь ме по

ложному обвине нию в заговоре. Потрясенный, оставш ийся не у дел,

Макиавелли удалился на свою маленькую ферму и начал свое

Маккиавелли вошёл в истор ию политико - юридич еской мысли как

автор ряда замечатель ных трудов: “Государь” (15 13), “Рассуждение о

первой декаде Тита Ливия” (1519), “ История Флоренции” (перво е издание

Исследователи отм ечают, что творч еское наследие Макиавелли п о

своему духовному содержанию достаточно противоре чиво. Объяснение

этому - в характере и жизненном пути сам ого писателя, во вли янии на него

драматически сложной эпохи, современником и вдумчивым аналитиком

которо й он был. Несомненна его пламенная лю бовь к отечеству, тяжко

страдавшему от внутренн их междуусобиц, неистовства тир анов,

гибельного вмешательства церкви в светские дела, вторжение иноземных

держав. Не без осно ваний подчеркив ают и его симпатии республиканс кому

По ирони и судьбы отмеченные особенности Макиавелли как

практич еского деятеля и полит ического писате ля запечатлелись главным

образом в “Рассуждениях. ” , “ Истор ии Флоренции” и в некото рых других

его произ ведениях. Однако наибольший след в развит ии мировой

полити ческой мысли оставил и, не они, а небольшая книжка «О

демократические, гражданско-г уманистическ ие воззрения автора

практич ески не замет ны. И э то не удив ительно. Макиавелли писал его

вовсе не для прославлен ия дем ократ ических и республиканских ценностей,

права и гуманизма. Макиавелли кон ечно же негодовал по пов оду своего

вынужде нного от торже ния от прив ычной кипучей политическо й

деятельност и и может быть надеялся, наивн о и благодаря своим

республикански м прист растиям, что его трактат верне т ему милость

наставления монарху. “Государь” при первом озна комлении с ним

предстает трудом незначительным по объему о роли, месте и значе нии

правите ля -монарха. В государе автор делает попы тки уяснит ь пр ироду

государства че рез закономерност и пол итическ ой деятельности его

правите ля. Исследователи отмеча ю т глубок ий конце птуальн ый смысл

“Государя” не в состав лении портрет а правителя, даче ему совет ов по

управлен ию люд ьми, а в выявлении при роды самого государства.

С точки з рения миров оззрения по зиция Макиа велли в воп росах

полити ки и государств а- позиция религиозного индифферентизма и

историзма. Он исключает религиозну ю аргументацию в вопросах

тракто вки политики, отделяет государствоведение от теологи и. Более того,

он основыв ает свои воззрен ия на неизвестно м ни античны м философам, ни

средневековым мыслителям постула те - политические события, изменения

в государстве, смена его форм происходит не по воле божьей, не по

желанию людей, но объективно в результате “действит ельног о хода

Этот же постулат самостоятельн ости политик и Макиавелли

продолжил, разделив госуд арство ведение от эти ки. С его точк и зрения

нельзя решать политич еские проблемы и оценива ть их по меркам

моральных крит ериев и но рм, так как вл асть, политика, технология

полити ческого господства - находятся вне м орали. “Государь” как раз и

посвящен детальной проработке именно портрета иде альног о правител я и

технологии властво вания : начиная от степени и форм управления

народом, вида войска (передовые посты, наем ные или охранительны е

армии) в зависимости от географического положения страны или языковой

принадлежн ости народа; способов управления монархиями (в зависимости

от вида управления монархиями -единов ластное правление всеми

подданными-рабами либо наличие наряду с вер ховным правителем князей,

получи вших власть по праву древност и рода); способов удерж ания

завоева нных государств в завис имости от образа правления этих стран до

их покорения или способов достижения верховно й власти ( искусств ом

завоева теля, с чужой помощью, по счастлив ой случайности, бесчестными

средствами, с согласия сограждан); определение степени силы правителя

для выработки эффективной тактики удержан ия и укрепления власти; о

видах войск и образе действий государя в отношении войска; и заканчи вая

качеств ами которыми должен обладать (или делать вид, что облад ает ими)

государь и каких он должен категор ически опасаться.

В своем труде он пытается уяснить и представить Лоренцо Медичи

“каким образом могут управляться всякого рода монархи и..”, какой

необходим образ действий монарха, чтобы “правитель с самыми

обыденными способностями сумеет всегда удержаться на троне”

В трактате “Государь” он рассматривает способы создания сильног о

государства в условиях, когда у народа не развиты гражданские

добродетели. К ним относит поведение государя по отношению к

подданным и союзникам, имея в виду, что человек не может иметь только

Макиавелли подводит к выводу, что все средства дозволены для

достижения политич еских целей. Вместе с тем, государь должен

руководс твоваться общепр инятыми нормами морали в поведени и, но он

может с ними не считаться в политике, если это буд ет содейств овать

усилению государстве нной власти. Князь, вступивш ий на путь создания

сильног о государства, должен руково дствоват ься политико й “ кнута и

пряника”, сочетая в себ е качества льва и лисицы. Подкупы, убийства,

отравле ния, вероломство - все это дозволен о в поли тике, направленной на

Работа “Государь” содержит советы и наставления, как установит ь,

сохранить и расширит ь государст во, как завоеват ь и удержать

полити ческую власть . Это т вопро с был очен ь актуален при постоянной

борьбе, смене правит елей, изменении границ, которые переживала Италия.

Но Макиавелли не только вооружает государя знанием приемов

полити ческой деятельнос ти, но и ста вит перед ним г лавную це ль -

объединение Италии, ведь п оследняя глава книг и - при зыв к

освобождению Италии от инос транного вмешательств а.

Именно в ист ории развития подходов и взглядов на соотноше ние

полити ки и морали Макиавелли оставил наиболее значительны й след,

являющи йся основой то го кр итическ ого подхода в оце нке его взгля дов,

которы й до сих пор вызыв ает яростные нападки потом ков.

Основой одного подхода к соотношени ю политики и морали,

наиболее раннег о в означенной пр облематике и обосновывающ его их

неразделимость, явилась концепция Аристотеля, рассм атрив авшего

полити ку как социальну ю этику, связ анную с обязанностями властны х

структ ур перед гражданами общества. Платон же считал, что совпадение

целей и средств достигается в зависимости от таланта прав ителя.

Вместе с тем, приоритет моральных ценностей и подчинение

полити ки таким ценностям лишают правителя и проводим ую им политик у

возможнос ти оперативно реагироват ь на и зменение усл овий, отражать

интересы населения. При этом происходящий отр ыв от реальност и может

Макиавелли в новое время пр ивнес иной подход в проблематику

соотношен ия политики и морали. Во-первых, он считал, что в каждой из

этих сфер действую т собственные законы. По мнению Макиавелли,

мораль- сф ера вечн ого, регулирует инд ивидуальные о тношения людей,

исключи тель но путем соблюдения ими определенны х правил добровольно,

на основе собственных представлений людей о нравственны х нормах,

добре и зле, идеалах, и прида вая им униве рсальный характер,

В полити ке, по мнени ю Макиаве лли, осново й и побудитель ной

причин ой к определенному действию является целесообразность, в

которо й выражены интересы многих социальных групп. Осуществ ление

этих интересов проис ходит в определенны х условиях, которы е могут

оказыват ь влияние на изменение политика м и своих целе й и задач.

Макиавелли писал, что “излишне говор ить, сколь пох вальна в

государстве вернос ть данному слову, прямодушие и неуклонная честность.

Однако мы знаем по опыту, что в наше время великие дела удавались лишь

тем, кто не старался сдержать данное слово и умел кого нужно обвести

вокруг пальца, такие государи в конечн ом счете преуспели куда больше,

чем те, кто ставил на честность”. Мыслитель оправдывае т свой реализм и

отсутст вие сантиментов , заявляя, что его интересу ют вещи как они есть, а

не в идеалистическом преображении или принятые за желаемое, поэтому

он за применение насилия, жесток ости, обмана для достижения

благородных целей в политике. Его считают автором основного правила

безнравстве нной поли тики: “Цель оправдыв ает средства”.

Макиавелли дает государю индульген цию на нарушение

нравств енных заповедей. Он считает, что государь должен, когда

обстоятельс тва не дают ему другого выбора, прибегать к безнравственны м

средствам, при этом с тараясь доказать, что его поведение безупречно и

добродетельно. Тот, кто не поступае т таким образом, обрекает себя на

верную гибель, поскольк у он не сумеет бороться с теми, кто навер няка

применит против него предосудительные средства. Следует казать ся

хорошим, н о не бояться бы ть плохим. Прави тель ок ружен врагами,

внутре нними ”, внешними, он не может никому доверять и вынуж ден

использ оват ь насилие и коварств о. “Необходи мо быть лисой, чтобы

разглядеть западню, и львом, чтобы сокрушит ь волков ”. Опыт наших дней

свидетельст вует, пишет Макиавелли, что вели кие дела твори ли как раз те

Теперь вы можете поделиться своей работой!

Просто нажмите на значок

РЕФЕРАТ

СОДЕРЖАНИЕ

2. Макиавелли: основной вопрос политики есть вопрос о власти…….4

Учение Н. Макиавелли о государстве и праве……………………….6
Роль религии в учении Н. Макиавелли………………………………12
Заключение…………………………………………………………….14
Список использованной литературы…………………………………18

1. ВВЕДЕНИЕ

Эпоха Возрождения ознаменовалась значительной активизацией человеческой деятельности во всех сферах жизни западноевропейских стран. Наряду с выдающимися достижениями в науке и искусстве, великими географическими открытиями активно развивалась политическая жизнь. Она бурлила в итальянских городах-республиках: Генуе, Венеции, Флоренции, в столицах Англии, Франции, Нидерландов, Испании, Португалии и других европейских государств. Во многих из них решались проблемы преодоления феодальной раздробленности и становления сильных централизованных государств. Все более заявляла о себе проблема выбора такой формы государственного устройства, при которой могли бы обрести свободу и достойно существовать большинство граждан страны. Этот познавательный опыт, идеи и достижения прошлого оказывают заметное влияние на современные политические и правовые воззрения и ориентации, на теорию и практику наших дней. В этом отношении непреходящее значение имеет отраженный в учениях прошлого извилистый путь прогресса политической и правовой мысли и культуры человечества, процесс формирования и утверждения общечеловеческих политико-правовых ценностей.

2. МАКИАВЕЛЛИ: ОСНОВНОЙ ВОПРОС ПОЛИТИКИ ЕСТЬ ВОПРОС О ВЛАСТИ

Политика, по Макиавелли, есть взаимоотношения различных социальных сил (слоев общества, групп людей, отдельных личностей) по поводу осуществления власти в обществе. Таким образом, политика трактуется как общественное отношение между людьми. Тем самым указывается на социальную природу политики вопреки истолкованию ее как проявления исключительно естественной природы человека. Макиавелли четко сформулировал положение, которое в наше время стало хрестоматийным, а именно: основной вопрос политики есть вопрос о власти. Понятно, что речь идет главным образом о государственной власти.

Ясно, что такие негативные качества людей, как честолюбие, властолюбие, стяжательство, зависть, лицемерие, лживость и подобные им не просто даны от природы, а появляются в процессе жизни и деятельности в обществе. И эти качества постоянно порождают вражду между людьми.

Необходимость обуздания этих отрицательных качеств людей определила, по мнению Макиавелли, возникновение государства как особого аппарата или механизма, с помощью которого можно установить порядок и мир в обществе. Ради этого государство может применять насилие в отношении отдельных личностей или групп людей.

Как видим, социальные мотивы в объяснении происхождения и сущности государства выражены Макиавелли вполне определенно. Впервые в истории развития политической мысли государство истолковывается как некий орган, с помощью которого господствующие в обществе силы (монарх, слой аристократов

или весь народ) решают многие проблемы жизни общества, поддерживают определенный порядок и дают отпор внешним врагам.

Уяснение этих вопросов было необходимо для практического решения проблем объединения на территории Италии мелких государств, в том числе некоторых городов-республик. Макиавелли исходил из того, что преодолеть феодальную раздробленность и создать единое и крепкое государство в состоянии только сильная власть. Олицетворением ее может выступить и монарх. Более того, его власть может быть диктаторской и при лом полезной для народа, когда монарх будет действовать в интересах парода и при необходимости против интересов разного рода местных правителей, если они, например, будут сопротивляться созданию объединенного и сильного государства. Макиавелли указывал также на положительные черты смешанной формы правления, сочетающей черты монархии, аристократии и демократии, олицетворяющей сильную власть, благородство и свободу.

Ради укрепления государства Макиавелли считал возможным применять любые способы. Своими рассуждениями он подводит к выводу, что все средства дозволены для достижения политических целей. Он писая о полезных для государя способах осуществления государственной власти. Прежде всего благоразумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его государства, от остальных же воздерживаться по мере сил, но не более.

Должны ли государи держать слово? Ответ: да, но пока это им выгодно: «. разумный правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам.

3. УЧЕНИЕ Н. МАКИАВЕЛЛИ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ

Новаторская политическая концепция Макиавелли опиралась на глубокое осмысление исторических судеб древних государств, их взлетов и падений, но не в меньшей мере и на вдумчивый анализ опыта современности, особенно тяжелейших испытаний, выпавших на долю Италии в связи с иноземным нашествием. Заслугой его стали трезвые оценки особенностей политического развития разных народов, умение выявлять причинно-следственные связи важнейших событий прошлого и настоящего, стремление определить закономерности эволюции государственных форм — все это вне теологического контекста, характерного для средневековой политической мысли. В результате его труды определили ведущую роль Макиавелли в ренессансной науке о государстве. Как политический мыслитель, он произвел переворот в устоявшейся традиции, сделав учение о государстве последовательно светским, освободив его от официальной церковной морали. Он сближал политику с наукой и искусством на основе изучения самой действительности и отказа от ее идеализации. Макиавелли строил теорию, обобщающую не воображаемый, а реальный конкретный государственный опыт. Успех любого правителя зависит, по его мнению, от того, насколько тщательно и непредвзято изучена им конкретная ситуация, насколько адекватна ей выработанная на этой основе тактика достижения определенных целей, которая должна быть не только выстроена и продумана подобно произведению искусства, но и артистично проведена в жизнь.

Государство (независимо от его формы) Макиавелли рассматривал как некое отношение между правительством и подданными, опирающееся на страх или любовь последних. Государство незыблемо, если правительство не дает повода к заговорам и возмущениям, если страх подданных не перерастает в ненависть, а любовь – в презрение.

Важным средством политики Макиавелли считал религию. Религия, рассуждал Макиавелли, - могучее средство воздействия на умы и нравы людей. Там, где есть хорошая религия, легко создать армию. Государство должно использовать религию для руководства подданными. Макиавелли, однако, не одобряет современное ему христианство, проповедующее смирение, самоуничижение, презрение к делам человеческим. Макиавелли порицал католическую церковь и духовенство. Католическая церковь держала и держит страну раздробленной. Рассматривая религию как одно из средств управления людьми, Макиавелли допускал преобразование христианства так, чтобы оно служило прославлению и защите отечества. Не политика на службе религии, а религия на службе политики – такой взгляд резко расходился со средневековыми представлениями о соотношении церкви и государства.

Макиавелли отделял политику от морали. Политика (учреждение, организация и деятельность государства) рассматривалась как особая сфера человеческой деятельности, имеющая свои закономерности, которые должны быть изучены и осмыслены, а не выведены из св. Писания или сконструированы умозрительно. Такой подход к изучению государства был громадным шагом вперед в развитии политико-правовой теории.

Прогрессивное по методологической основе политическое учение Макиавелли несло на себе отпечаток эпохи. Это особенно ярко выразилось во взглядах Макиавелли на методы осуществления государственной власти, способы и приемы политической деятельности. В произведениях Макиавелли политика не только отделялась от морали, но и противопоставлялась общераспространенным представлениям о должном и недолжном, постыдном и похвальном, человечном и бесчеловечном, позорном и почетном. Деятельность государства он исследовал как такую сферу проявления интересов, чувств, настроений людей, социальных общностей и правительств, в которой действуют особые правила, не тождественные нормам морали, регулирующей отношения между частными лицами. Поступки основателей государств, завоевателей, узурпаторов престола, создателей законов, политических деятелей вообще должны оцениваться не с точки зрения морали, а по их результатам, по их отношению к благу государства. Макиавелли стремился обосновать несовместимость политических правил и элементарных норм морали и их принципиальную противоположность. Государства, писал Макиавелли, создаются и сохраняются не только при помощи военной силы; методами осуществления власти являются также хитрость, коварство, обман.

Макиавелли в то же время советовал государям притворяться носителями нравственных и религиозных добродетелей.

Заслуга Макиавелли в том, что он до предела заострил и бесстрашно выразил объективно существующее соотношение политики и морали.

4. РОЛЬ РЕЛИГИИ В УЧЕНИИ Н. МАКИАВЕЛЛИ

Постановка религиозных проблем в творчестве Макиавелли непосредственно связана с его этическими идеями, исходя из которых и можно объяснить противоречивое отношение флорентийского политика к религии. Общеизвестны критическая направленность и смелость высказываний Макиавелли в этой области, и в то же время очевидно, что как политический мыслитель и ученый он не мог не считаться с тем влиянием, которое религия имела в обществе. Нельзя сказать, что Макиавелли просто видел положительные и дурные стороны религии или что он признавал ее значение в теории, но отвергал современное ему воплощение этого института в лице католической церкви, хотя это второе положение кажется не лишенным основания. Отношение Макиавелли к религии было двойственным по внутренней структуре, на всех уровнях, включая те случаи, когда требовалось дать определенную оценку отдельных явлений или лиц — в конкретных оценках Макиавелли довольно последователен, но за ними кроется та же глубинная противоречивость. Главную причину этой внутренней двойственности мнений Макиавелли, связанных с религией, можно видеть в начавшемся тогда процессе самоизживания религии как основной идеологической силы в обществе — итальянский гуманизм и был исторически первым крупным движением общественного сознания, которое неявно, практически, отклонилось в своих идейных исканиях от религиозного русла. Макиавелли, чрезвычайно чуткий именно к социальной действительности, не мог не отразить противоречий упомянутого процесса в своих теоретических и конкретных суждениях. Противоречивость взглядов Макиавелли породила разногласия в историографии, в которой флорентийский мыслитель объявлялся то антихристианином, то поборником истинного христианства в его первоначальном виде, хотя дело не только и не столько в христианстве и не в противоречии макиавеллиевских идеалов и действительности.

Место религии в учении Макиавелли определяется ее ролью в разрешении конфликта, стоящего в центре этого учения — конфликта истины и морали, разума и нравственности. Причины разногласий этих в общем-то родственных сторон сознания Макиавелли, как говорилось выше, находит в изменчивости природы вещей и в ее противоречивости: абсолютные моральные истины не соответствуют действительности и недостаточно отражают ее. Понимание практической непригодности нормализованных моральных суждений для изучения жизни государства отличает позицию Макиавелли от позиции верующего христианина.

В христианстве бог является воплощением истины в ее нравственной ипостаси, с точки зрения психологии он предстает как объективированный субъект. Субъективная сторона этой божественной истины определяется ее нравственным содержанием, сверхъестественная личность наделяется идеальными моральными чертами. Объективная сторона — в обобщении и абсолютизации коллективного опыта в сверхприродном существе.

Внимание Макиавелли сосредоточено на посюсторонней истине, которая в его глазах является единственно объективной. Эта истина лишается назидательных моральных черт, вместе с тем нравственность освобождается от обличья абсолютной истины, теряет потустороннюю опору и источник долженствования.

Религия, рассуждал Макиавелли, - могучее средство воздействия на умы и нравы людей. Там, где есть хорошая религия, легко создать армию. Государство должно использовать религию для руководства подданными. Макиавелли, однако, не одобряет современное ему христианство, проповедующее смирение, самоуничижение, презрение к делам человеческим. Макиавелли порицал католическую церковь и духовенство. Католическая церковь держала и держит страну раздробленной. Рассматривая религию как одно из средств управления людьми, Макиавелли допускал преобразование христианства так, чтобы оно служило прославлению и защите отечества. Не политика на службе религии, а религия на службе политики – такой взгляд резко расходился со средневековыми представлениями о соотношении церкви и государства.

5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Получилось так, что республиканец Макиавелли, с искренним уважением писавший о народе, практически ничем не помог народным движениям за республику и демократию; однако его произведения оказались ценным практическим пособием для диктаторов и тиранов. Именно им приятна мысль о вседозволенности в политике: "Пусть государи стараются сохранить власть и одержать победу, - писал Макиавелли. — Какие бы средства для этого ни употребить их всегда сочтут достойными и одобрят". К тому же многие конкретные рекомендации Макиавелли действительно полезны для укрепления власти беспринципных и аморальных политических деятелей.

Бенито Муссолини находил в работах Макиавелли подтверждения своим идеям о сильной государственной личности, обоснование культа государства. В одном из своих строго секретных писем для членов политбюро Ленин, ссылаясь на рекомендации Макиавелли, содержащиеся в книге "Государь" (гл. VIII — "О тех, кто приобретает власть злодеяниями"), называл его умным писателем по государственным вопросам, справедливо говорившим о способах достижения известной политической цели, и, в соответствии с его рекомендацией, требовал расстрелять возможно больше представителей духовенства под предлогом голода и изъятия церковных ценностей. Произведения Макиавелли "Государь" и "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия" внимательно изучал Сталин, сделавший ряд многозначительных пометок и подчеркиваний по первого русского издания этих произведений.

Макиавелли, безусловно, - великий теоретик и ученый, сделавший громадный шаг к созданию идеологии и науки Нового времени, оказавший глубокое влияние на развитие политико-правовой мысли и современной политологии.

Он, несомненно, блестящий писатель, автор художественных, политических, исторических произведений, созданных на самом высоком уровне культуры времен Возрождения.

Но то и другое не обязывало его восхвалять политические подлости, коварства и жестокости, оставляя духовное наследие не только ученым-теоретикам и любителям классической литературы, но и диктаторам, вероломным политикам и убийцам. Произведения великого итальянца не проиграли бы, если бы в них не было поучений и назиданий грядущим тиранам. К сожалению, без этого не обошлось.

Читайте также:

Политическое учение макиавелли реферат

Оглавление

Файлы: 1 файл

реферат 111.doc

Введение

5.Заключение