Политические взгляды казахских просветителей реферат
Обновлено: 30.06.2024
До Октябрьской революции 1917 казахский народ находился в состоянии культурной отсталости. В этих условиях вплоть до появления письм. лит-ры думы и чаяния трудящегося народа, его мечты о свободе, стремление познать тайны окружающего мира находили выражение в устном творчестве. Господствующей в патриархально-феодальном Казахстане была религ. идеология, представлявшая собой соединение ислама и шаманства. Шаманство у казахов ". смешалось с мусульманскими поверьями и, смешавшись, составило одну веру, которая называлась мусульманской. " . Присоединение Казахстана к России ликвидировало вековую замкнутость натурального х-ва казахов, способствовало экономич. и культурному развитию края, подъему антифеодального просветительского движения.
Прикрепленные файлы: 1 файл
Министерство образования РК.doc
Изучение существующих порядков Абаем и его критическое отношение к ним, сочетались в его произведениях с предложениями об изменении существующего положения дел. Чтобы избежать вражды и произвола в степи, он предлагал в волостные правители назначать лиц, получивших российское образование, а если таковых нет, то производить назначение по усмотрению уездного начальства и военного губернатора. Это, по его мнению, стимулировало бы получение образования и выводило бы волостных правителей из-под влияния и прихоти местной знати.
Абай предлагал также отказатьс я от краткосрочного избрания биев, замечая, что не каждый способен быть бием. "Не всякому под силу вершить правосудие. Чтобы держать совет, как говорится, на "вершине Культобе", необходимо знать своды законов, доставшиеся нам от предков, – "светлый путь" Касым-хана, "ветхий путь" Есим-хана, "семь канонов" Аз Тауке-хана. Но и они устарели со временем, требуют изменений и непогрешимых вершителей, коих в народе мало, а то и вовсе нет". Абай предлагал от каждой волости избрать по три бия из числа "образованных и толковых", при этом "не определяя срока их пребывания на посту, и смещать только тех, кто обнаружит себя в неблаговидных делах". Он полагал, что надо так устроить систему формирования судов, чтобы закрепить на должностях судей образованных, подготовленных и честных судей, оградив их от притязаний на эти должности корыстных и малокомпетентных конкурентов. Он полагал, также что не следует заваливать этих судей мелкими делами и делами, которые могут разрешиться третейскими судами, считая, что споры сначала должны разрешаться третейским судом, и лишь не найдя же удовлетворения в нем, спорящие должны иметь право обратиться к одному из трех избранных постоянных судей. Абай выступал против затягивания рассмотрения дел в судах.
При всем том, Абай как глубоко верующий человек признавал, что человеческий суд, каким бы совершенным он ни был, не сопоставим с высшим судом Бога. В наделении Богом человека способностью держать ответ на Страшном суде, по Абаю, проявилась "справедливость и любовь к человеку" Бога.
В философии права Абай самобытен, но при этом стихийно принадлежит к традиции синтеза права и нравственности, которая прослеживается в истории правовой мысли и проявляется, например, во взглядах Конфуция в Древнем Китае, в учении И. Канта в Германии за полвека до Абая. Разнообразные проявления этой тенденции объединены тем, что право понимается как явление значительно более широкое, чем законодательство. Для Абая в структуре права, кроме законодательства и даже, прежде всего, ведущими элементами являются обычное право и нравственность, представления о справедливости. При этом Абай, скорее сторонник динамичного соединения, сплава обычного права и законодательства, но на основе обычного права. Такая комбинация и пропорции сочетания форм права, по его убеждению, видимо, были наиболее приемлемыми для казахского общества конца XIX – начала ХХ веков. И еще один момент. Для всей традиции в правовой мысли, к которой принадлежал и Абай, важное значение имел ориентир на нравственное усовершенствование, воспитание и развитие человека, в том числе путем просвещения и образования. Такая позиция органично была связана с просветительской направленностью творчества и деятельности Абая.
Абай Кунанбаев своей критикой межродовых и феодальных раздоров в степи, сыграл выдающуюся роль в осознании этих недостатков, в формировании критического отношения к ним, в пропаганде прогрессивных для своего времени мировоззрения и политико-правовых идей. Симпатии Абая к институтам родовой демократии отражали интересы, представления о справедливом строе широких слоев казахского общества. "Не случайно антифеодальные и антиколониальные движения казахских крестьян конца XVIII и первой половины XIX веков, – писал А.Н. Таукелев, – проходят под лозунгом борьбы за утверждение родовой демократии, против произвола ханов, султанов, а также против колонизаторской политики разрушения родоплеменного деления казахского общества".
Пропагандируя достижения русской культуры и литературы, призывая к изучению русского языка, развитию европейского образования, Абай был далек от идеализации всего, что связано с Россией, критически относился к русским чиновникам, преследовавшим нередко свои корыстные интересы. "По цензурным соображениям он не высказывает своих взглядов о царизме, о реакционной колониальной политике. Зато едко высмеивал лакеев царизма в степи, ставленников колониальной администрации из казахов – волостных правителей и старших, тех, кто готов "… продать отца, мать, всех родных и близких первому русскому чиновнику, который похлопает его по плечу" или "дарит ему халат и медаль".
В то же время в геополитическом и историко- культурном плане Абай видел единство исторических судеб России и Казахстана, по мере сил содействовал стратегической исторической тенденции сближения этих стран и народов.
В советское время в некоторых исследованиях не всегда корректно подчеркивалась критика Абаем религии, поскольку он критиковал нередко встречавшихся ему неграмотных мулл, бездумное отправление религиозных обрядов как самоцель, но не выступал против Бога (Аллаха), не отвергал религии в целом, был глубоко и искренне верующим человеком. При этом он оставался критически и философски мыслящим, в том числе в религиозной сфере, в сфере ислама. В этом отношении он был довольно близок к Л.Н. Толстому, весьма критически настроенному против церкви и духовенства и пытавшемуся по-своему осмыслить основы христианства.
О необходимости совершенствования в вере и личном усовершенствовании верующего Абай говорит в "Слове двенадцатом". Он признает, благим делом обучение других слову божьему. Но замечает, что нельзя забывать два непременных условия: "Прежде всего, он должен утвердиться в своей вере, во-вторых, пусть слишком не довольствуется тем, что знает, а постоянно совершенствуется. Если кто, не завершив учебу, оставляет ее, тот лишает себя божьего благословения, от его наставлений прока не жди. Что толку, если, обернув голову чалмой, строго соблюдая посты, совершая моления, он напускает на себя благообразие, но не знает, в каких местах требует повторения или в каком месте может прервать тот или иной намаз?
Кто небрежен, не соблюдает себя в строгости, не умеет сострадать, того нельзя считать верующим – без бережливости и внимания не удержать в душе иман – веру".
Признавая, что все, в конечном счете, произведено Создателем, Абай считал, что и от человека зависит многое. "Разумный человек должен знать, – учил Абая, – долг верующего – творить добро. Правое дело не может бояться испытания разумом. Если не дать свободу разуму, то как быть с истиной: "Да познает меня обладающий разумом"? Если существует в нашей религии изъян, то как запретить разумному думать о нем? На чем бы основывалась религия, не будь разума? Чего стоит добро, творимое без веры? Нет, ты должен понять и поверить в то, что добро и зло созданы Богом, но не он творит их; Бог создал богатство и бедность, но не он сделал людей богатыми и бедными; Бог создал болезни, но не он заставляет людей страдать от них. Иначе, все – тлен".
О неоднозначности и сложности позиции Абая по отношению к некоторым течениям ислама свидетельствуют и не так давно опубликованные архивные материалы. В апреле 1903 г. в зимовке Абая, в трех юртах, принадлежавших самому Абаю и двум его сыновьям был неожиданно произведен обыск. В секретном рапорте Семипалатинского уездного начальника от 27 апреля 1903 г. на имя военного губернатора Семипалатинской области сообщалось, что в числе корреспонденции, было найдено во время обыска письмо из Кокчетава, адресованное неизвестным лицом Ибрагиму Кунанбаеву "с просьбой побудить киргиз Семипалатинского уезда присоединиться к ходатайству таковых же Акмолинской области перед Правительством, об учреждении особого для киргиз магометанского духовного собрания". Это письмо было обнаружено при последующем обыске волостного управителя, которому, как будто бы сын Абая отдал это письмо "на цигарки", а сам он получил его два дня до этого от отца (Абая), у которого оно хранилось два месяца и было получено от неизвестного лица. В секретном рапорте эта версия подвергалась сомнению, и высказывалось предположение, что письмо было передано управителю в надежде, что того не будут обыскивать.
Касаясь вопросов будущего развития общества, Абай признавал, что по мере его эволюции могут изменяться и фундаментальные его основы, в том числе и каноны религии. Будущие формы жизни, ее принципы определят те, кто будет тогда жить в соответствии с разумом и верой. Но Абай был уверен, как были уверены, в свое время, например, Аристотель, аль-Фараби и Ш.Л. Монтескье, что должна существовать гармония и выражающая ее мера всему, в том числе и хорошему. "Все на свете имеет свою меру, – говорил он. – …Все, что сверх меры – есть зло".
Абай не был утопистом. Осознавая последующую эволюцию общества и ее прогрессивную в целом направленность, он был далек и от идеализации будущего. "Или все-таки наступят светлые дни, когда люди забудут воровство, обман, злословие, вражду и устремятся к знаниям, обучатся ремеслу, начнут добывать богатства честным, достойным путем, – писал он, и, отвечая на свой вопрос, признавал, – Вряд ли наступят такие дни".
Своим творчеством и деятельностью Абай предвосхитил многие идеи и позиции, с которыми выступили и которых придерживались несколько позже представители блестящей группы либеральной интеллигенции Казахстана – лидеры партии "Алаш", во многом принявшие от великих просветителей предшествующего периода историческую эстафету пробуждения национального самосознания и просвещения народа, дальнейшего развития национальной политической и правовой культуры.
В истории казахского права ханскогопериода (XX – XIX вв.) известен только один законодательный памятник – “Жеті Жарѓы” (“Семь Установлений”). Со ссылкой на кахахские предания творцом “Жеті Жарѓы” принято называть хана Тауке. Он собрал длясовета трех биев - Толе-бия из Улы Жуза, Казбек-бия из Орта Жуза, Айтеке-бия из Киши Жуза – и, обсудив с ними случавшиеся между казахами частые ссоры, составил и утвердил некоторые законоположения.
В“Уложении” хана Тауке нашли свое юридическое выражение те жизненные условия и конфликты казахского общества того времени, те социальные и правовые нормы, посредством которых каждый индивид общества включался вобщественную структуру ханства. Совокупность этих условий и конфликтов, норм и обычаев, зафиксированная в “Жеті Жарѓы” содержит нормы административного, уголовного и гражданского права, а также положения оналогах, религии и др., охвытывая таким образом, разные стороны жизни казахского общества. Из его устава ясно, что основная направленность “Уложения” Тауке соблюдение привилегий казахской феодальнойверхушки, защита собственности и господствовавших в патриархальной семье порядков, поддержка мусульманской религии. Судя по тому, что в составлении (или принятии) “Жеті Жарѓы” участвовали представителитрех казахских жузов, можно заключить, что зафиксированная в нем совокупность правовых норм территориально действовала не только в отдельных жузах, но и в пределах всего Казахского ханства.Политологические идеи казахских просветителей
Ч. Валиханов (1835 – 1865 гг.)
Его общественно – политические взгляды отражены в работах “Очерки Джунгарии”, “Записки о судебной реформе”, “О мусульманстве в степи”.Заботясь о судьбе своего народа, Ч. Валиханов отвечает на вопрос “Что делать?”, поставленный в то время демократической общественностью. Он считает, что путь казахского.
Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.
Связанные рефераты
Политические взгляды казахских просветителей
. послужило основой для зарождения материалистических взглядов. Одновременно из-за крайне.
19 Стр. 135 Просмотры
Политические взгляды казахских просветителей
. МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН Рудненский индустриальный институт.
Политические взгляды казахских просветителей
. Эта важная роль и сейчас нередко подтверждается политическими выступлениями, которые на ней.
4 Стр. 73 Просмотры
Политические взгляды казахских просветителей XIX
. ЧУ Карагандинский колледж моды Лабораторная работа (Тема) «Выбор модели одежды в.
Философия казахских просветителей
Подраздел 6. Эволюция общественно-политической мысли
Казахстана.
Тема: Общественно-политические взгляды казахских
просветителей XIX века.
Цели:
- анализирует общественно-политическую деятельность казахских
просветителей XIX века;
- оценивает вклад исторических деятелей в развитие
общественно-политической мысли Казахстана
Предпосылки появления просветительской идеологии в Казахстане.
XIX в. проходил под знаменем прогресса - это была эпоха:
-переход от аграрного общества к индустриальному;
-время расцвета науки на Западе;
-прогресс техники и науки;
-модернизация экономических и общественных отношений.
Либеральные революции в ряде
европейских стран и в США привели к
ускоренному развитию
индустриального общества.
К середине XIX века Российская
империя ''дозрела" до либеральных
реформ
На окраины России
постепенно проникали идеи
просвещения и прогресса и там стали
появляться поклонники этих идей
Восточные мыслители второй половины XIX века были
уверены, что национальное возрождение стран Востока требует в
первую очередь развития печати и образования, которые
приведут к "пробуждению" нации
Общественно-политические взгляды
первого казахского ученого Чокана Валиханова
Офицер российской армии
член Русского Географического общества.
Потомственный чингизид
(правнук Абылай хана)
Друзья: Ф. М.Достоевский, М. А. Бакунин
П. П. Семенов-Тянь-Шанский
Чокан Валиханов
Чокан - ученый-востоковед, исследовавший закрытые для европейцев области Центральной Азии, включая
Восточный Туркестан.
Сторонник либерально-демократических реформ и модернизации казахского общества.
Они радикально отличались от взглядов казахских мыслителей-традиционалистов, мечтавших о
возрождении Казахского ханства, возвращении в "Золотой век" кочевой цивилизации казахов.
Отец Шокана Чингис Валиханов.
Детство и юность учёного
Дядя по линии матери
Отец Чокана
Муса Шорманов
Чингис Валиханов
По происхождению Чокан Валиханов был чингизидом. Его прадедом был хан Абылай, дедом – хан
Уали. Отец – Чингис Валиханов был старшим султаном в Кокчетавском внешнем округе. Дядя Муса
Шорманов был известным казахским бием и собирателем фольклора.
Хан Абылай
Годы учёбы в Омске
Ч.Валиханов в 1847 г.
Омский кадетский корпус
В 1847 г. Чокан поступил в Омский кадетский корпус, считавшийся в то время лучшим
учебным заведением Западной Сибири.
Годы учёбы в Омске
Военные
дисциплины
Всеобщая
география
История
Зоология
Русская
литература
Ботаника
Западно
европейская
литература
Черчение
Физика
Геодезия
Математика
Восточные
языки
В кадетском корпусе давали широкие и глубокие знания. Чокан отлично учился, с огромным интересом
изучая военные дисциплины и другие предметы.
Годы учёбы в Омске
В 1853 году Чокан закончил кадетский корпус в офицерском звании корнета и начал службу в
Сибирском казачьем войске.
Научные исследования Чокана
Валиханова
Г.Х.Гасфорт
г.Омск
В 1854 г. Чокан был назначен адъютантом генерал-губернатора Западной Сибири Г.Х.Гасфорта.
Научные исследования Чокана
Валиханова
Тарбагатай
В 1855 году Чокан вместе с генералом Гасфортом совершил путешествие по
Центральному Казахстану, Тарбагатаю и Семиречью. Во время поездки Чокан собрал
образцы фольклора, исторических преданий казахов и кыргызов.
Кашгарская экспедиция
Валиханов совершил опасное путешествие в Кашгар под видом купца Алимбая в составе торгового
каравана. Он должен был собрать сведения о политическом положении Кашгара. В пути и в самом
Кашгаре ему пришлось пережить много невзгод, преодолеть большие трудности и не раз
подвергать свою жизнь опасности.
Кашгарская экспедиция
У стен Янгишара, близ Кашгара
Рискуя своей жизнью, Валиханов пробыл в Кашгарии свыше пяти месяцев. За это время он собрал
сведения по географии, истории и этнографии края, приобрёл ряд важных для науки рукописей.
Кашгарская экспедиция
Орден Святого Владимира
Александр ІІ
За проведённую операцию Чокан Валиханов был произведён в штаб-ротмистры и
награждён орденом Святого Владимира. Его лично принимал царь Александр ІІ.
Последние годы жизни Чокана
Валиханова
Ч.Валиханов в 1860-е гг.
Петербургский климат вредно отразился на здоровье Валиханова, и без того сильно подорванном
перенесенными лишениями. Весной 1861 г. он вынужден был уехать на родину.
Последние годы жизни Чокана
Валиханова
В 1862 году Чокан участвует в выборах на должность старшего султана Атбасарского внешнего
округа. Этим шагом он хотел принести пользу своему народу, защищать его интересы. С большим
перевесом он был избран на эту должность. Но колониальной администрации не нужны были
просвещенные ходатаи за народ, и генерал-губернатор не утвердил его избрание.
Последние годы жизни Чокана
Валиханова
Последний год своей жизни Чокан Валиханов провёл в ауле своего дальнего
родственника султана Тезека. В апреле 1865 г. учёный скончался и был похоронен в
местности Алтын Емель.
Либерально-демократические взгляды Чокана Валиханова.
Чокан Валиханов.
Выступал за эволюционное, ускоренное развитие (модернизацию) Казахской
степи с помощью продуманных реформ.
Он был сторонником практических действий, способных улучшить положение
народа
Был противником абсолютизма и, разделял республиканские идеи российских
демократов
Он поддерживал реформы Александра II (конец 1850-х -начало 1800-х гг.), но
осуждал насильственные реформы в Степи.
Общественно-политические взгляды Ибрая Алтынсарин
Ибрай Алтынсарин
Политические взгляды И.Алтынсарина можно охарактеризовать как либерально-демократические.
разделял демократические идеи о необходимости сближения
интеллигенции с народом и просвещения народа.
являлся стороником народного самоуправления,
не разделял революционных идей и идей социализма
выступал за эволюционное развитие общества через развитие
народного просвещения.
Идеальным обществом для него было западное общество. Он выступал за приобщение казахов к
русской/европейской культуре, сближение казахов с русскими, переход казахов к оседлости.
Общественно-политические взгляды Ибрая Алтынсарин
Ибрай Алтынсарин - просветитель
1864 г. открытие
собственной школы в
Тургае
В
1879
г.
назначен
инспектором
народных
училищ Тургайской области,
что позволило ему открыть
несколько школ, некоторые из
которых
были
русскоказахскими, а другие — чисто
казахскими.
Был убежден в том, что
казахские дети должны учиться
на "казахском народном языке".
Школа стала прообразом
будущих джадидских
(новометодных школ).
Преподавание на казахском языке.
Естественные науки и русский язык — предметы,
необходимые в практической жизни.
Он не считал для себя зазорным
находиться на службе в качестве
чиновника Российской империи,
поскольку не без оснований
полагал, что именно так он сможет
принести максимальную пользу
своему народу
Автор первых учебников на казахском языке. В
этих книгах использовался новый казахский
алфавит, созданный на основе русской графики.
В своих ''Записках о волостных
школах"
И,
Алтынсарин
высказывает мысль о том, что
школы нового типа будут
способны не только приблизить
казахскую
молодежь
к
европейской культуре.
школа для девочек (1887)
учительская школа (1888)
И. Алтынсарин создал основу учебно-просветительской системы в Казахстану, содействовал появлению плеяды поевропейски образованных казахов конца XIX — начала XX в.в.
Жизнь и творчество Ыбырая Алтынсарина
Ыбырай с малых лет проявил стремление к знаниям, в 1857 году с золотой медалью
окончил школу при Оренбургской пограничной комиссии.
Жизнь и творчество Ыбырая Алтынсарина
После окончания школы Ы.Алтынсарин около 3-х
лет (1857-1860 гг.) работал писарем у своего деда.
Деятельность Ыбырая Алтынсарина в народном
образовании
В 1860 г. Оренбургское правление поручило ему открыть начальную школу для казахских детей в
г.Тургае. Здесь его назначили учителем русского языка.
Деятельность Ыбырая Алтынсарина в народном
образовании
Ыбырай разъезжал по аулам, разъясняя населению значение светского
образования, агитировал за выделение средств.
Деятельность Ыбырая Алтынсарина в народном
образовании
Первая школа, открытая
Ы.Алтынсариным в Тургае
Собрав у казахского населения средства, он приступил к строительству
школьного помещения.
Деятельность Ыбырая Алтынсарина в народном
образовании
8 января 1864 года в Тургае состоялось торжественное открытие школы с интернатом для казахских
детей.
Деятельность Ыбырая Алтынсарина в народном
образовании
В 1879 г. Ыбырай Алтынсарин был назначен инспектором школ Тургайской
области.
Деятельность Ыбырая Алтынсарина в народном
образовании
Кустанайское двухклассное русско-казахское училище
По его инициативе и при непосредственном участии была создана сеть
школ и училищ в Илецком, Кустанайском, Ыргызском и Тургайском уездах.
Деятельность Ыбырая Алтынсарина в народном
образовании
Учащиеся Тургайского ремесленного училища
Много сил и энергии Ыбырай потратил на открытие ремесленных и сельскохозяйственных
училищ. Он старался научить казахскую молодёжь различным специальностям.
Деятельность Ыбырая Алтынсарина в народном
образовании
Ыбырай Алтынсарин является
основателем женского образования в
крае. В 1887 году он добился открытия
первой женской школы в городе Ыргызе.
Жизнь и творчество Абая
Медресе Ахмета Ризы
Состоятельный Кунанбай отдал Абая на учёбу в медресе Ахмета Ризы в г.Семипалатинске.
Одновременно Абай посещает русскую школу.
Жизнь и творчество Абая
Возвращение Абая домой
Когда Абаю исполнилось 13 лет, по настоянию отца он вынужден был вернуться домой, не
завершив образования. Кунанбай хотел подготовить из Абая будущего правителя своего рода.
Жизнь и творчество Абая
Кунанбай начинает приучать Абая к деятельности главы рода. Некоторое время Абай работал
волостным управителем. (1866г., 1875-1877 гг., 1893-1896 гг.). Будучи волостным, Абай пытался
решать все дела справедливо и честно. За это снискал глубокое уважение простого народа.
Жизнь и творчество Абая
Постепенно Абай отходит от управления, целиком занявшись самообразованием и творчеством. К 40
годам он создаёт свои первые взрослые стихотворения.
Жизнь и творчество Абая
Е.Михаэлис
Н.Коншин
Абай дружил с ссыльными, прибывшими в Семипалатинск. Они оказали большое влияние на
формирование взглядов Абая. Это были Е.Михаэлис, А.Леонтьев, Н.Коншин, Н.Долгополов и
другие.
Жизнь и творчество Абая
Аэта дружба вызывало подозрения со стороны царских чиновников. В 1903 г. семипалатинский
полицмейстер произвёл обыск в доме поэта и его сыновей.
Абай – великий мыслитель
Это размышления Абая о том, что есть добро и что есть зло, какие человеческие качества
являются положительными, а какие отрицательными. Это раздумья о роли образования,
знаний, о богатстве, о взаимоотношениях людей, относящихся к разным нациям и
народностям, о казахах, о русском языке и его роли в жизни соотечественников, о
смысле человеческой жизни, о религии и многом другом.
Общественно-политические взгляды великого
казахского поэта-просветителя Абая Кунанбаева
Модель развития общества по Абаю.
Необходимо сформулировать общую цель, которая
могла бы повести людей за собой,
Казахское общество должно обрести идею счастливого
будущего: совершенного общества, в котором царит
справедливость.
Совершенное общество невозможно без совершенного
человека, в которой человек является центром всей
социальной системы.
Человек воспитывает в себе высокие духовные качества
и строит гармоничные взаимоотношения с другими
людьми на их основе.
Он призывал изменить общество, изменив человека,
раскрыв в каждом его "божественный образ".
Человек Нового времени должен быть должен нести индивидуальную ответственность перед обществом. Он
должен быть свободной разумной личностью. Нравственно развиваясь, поступая, как велит совесть, следуя
Божественным заветам, человек участвует, в построении нового общества.
Задание. Установите соответствие:
1 гуманистическая идея
совершенствования человека
2 автор первых учебников на
казахском языке
3 модернистская идея
преобразования общества на
основе просвещенного
ислама
4 выступал за
самоуправление "наций"
А.Чокан Валиханов
B. Ибрай
Алтынсарин
5 создал основу учебнопросветительской системы
6 выступал за
самоорганизацию
C. Абай Кунанбаев
Файл: Политология РГР-1 Политические взгляды казахских просветителей..docx
Категория: Решение задач
Дисциплина: Политология
Добавлена: 02.02.2019
Скачиваний: 4
2. Ч. Валиханов и его политико-правовые взгляды
Все эти черты просветительства мы находим и в Деятельности первого казахского ученого-демократа Ч.Ч. Валиханова. Хотя Валиханова нельзя назвать революционером-демократом типа Герцена и Чернышевского, но как просветитель он принадлежал к революционной части русского просветительства, к которой примыкали и такие писатели-демократы, как Н.А. Некрасов и М.Е. Салтыков-Щедрин. Осуществляя свою просветительскую деятельность, Ч. Валиханов также боролся за распространение просвещения, развитие науки и социальный прогресс своего народа. Он, как и другие просветители-демократы, защищал и отстаивал интересы народных масс, мучительно переживал экономическую и культурную отсталость казахского народа и изыскивал пути для выхода из этого состояния. Ч. Валиханов прежде всего правильно оценил факт добровольного присоединения Казахстана к России. Он считал, что только приобщение отсталой феодальной экономики Казахстана к более передовой российской экономике может способствовать не только развитию производительных сил казахского общества, но и духовному возрождению народа.
3.Политические представления Ы. Алтынсарина
Стимулирующим началом для действий людей, утверждал Алтынсарин, являются основные жизненные начала, а именно: потребности существования, знания, цивилизация и т.д. Поскольку люди к ним стремятся, то объективно возникает необходимость изменения старых форм правления.
Формирование демократических взглядов Алтынсарина происходило в период, отмеченный значительным историческим событием. Это была переломная эпоха, ознаменовавшаяся окончательным присоединением Казахстана к России.
С первых же дней своей работы Ыбрай Алтынсарин стремился к широкому внедрению народного образования в казахской степи. Практически это означало прежде всего заняться созданием сети начальных русско-казахских школ, в которых казахская детвора могла овладеть русской грамотой и языком, получить элементарный запас знаний по таким предметам, как арифметика, география, естествознание.
Ыбрай Алтынсарин глубоко верил в неисчерпаемые силы, способности и возможности своего народа, считая, что долг каждого человека – сделать все возможное для того, чтобы дать проявиться его лучшим качествам. Это придавало бодрость и энергию, заставляя забывать окружавших неприглядную действительность мелочных дрязг, подсиживаний, отравляющих его существование.
В разрешении проблем взаимодействия истории и общественного явления, в выборе правильного пути построения развитого общества Алтынсарин, в первую очередь, возлагал надежды на силу науки и просвещения.
В Казахском обществе под влиянием классовой борьбы происходило дальнейшее разложение патриархально-феодальных отношений. Этот процесс нашел свое отражение прежде всего в устном народном творчестве, легшем в основу казахской демократической литературы. Значительное место в общественно-политической мысли Казахстана занимает Абай, вобравший в себя все духовно-нравственные ценности своего народа. Абай обращает внимание на то, что в самом государстве царит преступность, оно не является отныне гарантом права, власть сама становится преступником. Размышляя над негативными сторонами общественной жизни, о проблеме управления, о статуте государства, права, Абай говорит о необходимости восстановления и определенной модификации нравственно-правовых принципов Тауке-хана, Есима и Касым-хана.
Пристальное внимание заслуживают демократические взгляды Валиханова. Он считал первым условием для общественного прогресса – подъем просвещения и науки, за которыми последуют и другие реформы.
Список использованной литературы
Алмуханова Р. Клятвы степных батыров. – Мысль, 2009 г. 1996.
Бисембаева З. Духовно-экологическое наследие казахских мыслителей. – Саясат – Полис -2008..
Читайте также: