Политические идеи чаадаева реферат
Обновлено: 17.05.2024
ХХI век – достаточно сложное, и одновременно привлекательное для изучения время, когда решается судьба нашей Родины, особенно важно вспомнить философско- политические идеи великих русских мыслителей. Автор представленной курсовой работы принял решение рассмотреть философские концепции прошлого на примере первого русского философа Петра Яковлевича Чаадаева.
Содержание
Введение…………………………………………………………………………..3
Раздел 1. Формирование политических взглядов Чаадаева……………………7
Раздел 2. Концепция Чаадаева: социально-политический и религиозный аспекты…………………………………………………………………………. 13
Раздел 3. Значение социально-политической концепции П.Я.Чаадаева для развития русской либеральной мысли…………………………………………20
Заключение……………………………………………………………………….24 Список использованной литературы………………………………………….
Вложенные файлы: 1 файл
курсовая Кристина.docx
Раздел 1. Формирование политических взглядов Чаадаева……………………7
Раздел 2. Концепция Чаадаева: социально-политический и религиозный аспекты…………………………………………………………… ……………. 13
Раздел 3. Значение социально-политической концепции П.Я.Чаадаева для развития русской либеральной мысли…………………………………………20
Заключение…………………………………………………… ………………….24 Список использованной литературы………………………………………….26
Центральное место в учении Петра Чаадаева занимает антропология и философия истории. Петр Яковлевич создал документ русского национального самосознания, первым в истории русской социальной мысли, в котором осмысление роли и истории России ведется в глубоком историко-философском контексте. Чаадаев являлся не первым мыслителем, ставившим перед собой данные задачи, но он первым выступил и осудил самодержавно-монархический строй сложившийся в Российской империи.
Данная тема актуальна и по сей день, так как вопрос о самобытности России волнует общество и по сей день, потому что любая нация стремится к самоопределению в цивилизации. Концепции Чаадаева и на сегодняшний день имеют высокую ценность и могут быть применены для улучшения общей политической ситуации. Вся значительность (для русской мысли) построений П.Я.Чаадаева в том и состоит, что целый ряд крупных мыслителей России возвращаются к темам Петра Яковлевича, хотя первоначально его решения этих тем имели сравнительно мало сторонников.
Не упуская из виду значимости вклада Чаадаева в преобразования Российской империи, особого внимания заслуживает созданная им социально-политическая концепция. Особенно значимость подобного исследования возрастает в условиях реформирования политического управления в современной России. Беря во внимание конкретно исторический период разработки концепции Петра Чаадаева, неоспоримо важным остается сама суть и содержание его социально-политической концепции, функций власти в сложный период кризиса социальной структуры. Кроме того немаловажным остается вопрос доверия институтам власти со стороны населения.
Таким образом, обобщая все выше сказанное следует отметить, что актуальность всестороннего анализа работ П.Я. Чаадаева с целью глубокого изучения основ его социально-политической концепции возрастает для современной России в связи с поиском своей роли для государства и сложившейся непростой социально-политической обстановкой внутри России.
Объектом изучения в данном исследовании являются истоки формирования социально-политической концепции в России XIX века.
Предметом изучения выступают характерные особенности социально-политической концепции П. Я. Чаадаева и их влияние на формирование русского современного либерализма.
Цель данного исследования – это всесторонний анализ основных положений социально-политической концепции П. Я. Чаадаева и выявление роли и значения для формирования и развития русской либеральной мысли.
В связи с постановкой данных целей, можно выделить следующие задачи курсовой работы:
-проследить становление социально-политических воззрений Петра Яковлевича Чаадаева
-изучить основные философские труды мыслителя
-рассмотреть основные аспекты концепции П.Я. Чаадаева
-выявить особенности рассматриваемой концепции в контексте исторического развития
-оценить влияние социально- политической концепции П.Я.Чаадаева на развития русской либеральной мысли.
Степень научной разработанности темы. Прежде чем анализировать использованную литературу, стоит отметить, что монографий по теме исследования написано много, поэтому при написании курсовой работы использовались в основном научные и публицистические статьи, источники интернет ресурсов, авторские работы.
Идеи эволюции, проживания Чаадаевым различных мировоззренческих этапов и периодов, а также сочетания и совмещения, их взаимообусловленности, в разные временные периоды исследовали М. О. Гершензон 3 и доктор философских наук Н. А. Каштанова 4 . Проанализировав базу источников можно выделить следующую особенность: наследие П. Я. Чаадаева в большей степени рассматривается с философской и исторической точек зрения, тогда как по исследованию политических идей, автором данной курсовой работы, не выявлено крупных научных исследований. В связи с вышеперечисленным, автор считает актуальным научную разработку данной проблематики.
Раздел 1. Формирование политических взглядов Чаадаева.
Чтобы получить представление о становлении взглядов П.Я. Чаадаева нужно, изучить особенности его образования, обозначить круг общения и интеллектуальную среду, в которой находился Чаадаев с университетской скамьи до последних лет жизни, а также указать события, которые решительным образом повлияли на его жизнь и мировосприятие.
Петр Яковлевич родился в 1794 году. В трехлетнем возрасте остался без родителей, после их смерти вместе с братом переехал из Нижегородской губернии в московское имение князя Д. М. Щербатова, который стал, вместе с графом Толстым, их опекуном. Нельзя не отметить в какой среде проходило воспитание Чаадаева: салон Щербатовых, один из лучших Московских салонов, который с большой охотой посещался многими видными общественными деятелями, писателями и дипломатами. Здесь велись различные чтения, дискуссии, споры. Все это оставило разнообразные впечатления в душе юного Петра Яковлевича. В результате, у него формировалась свобода мысли, критическое отношение к социальной действительности и ко всем иным взглядам.
В 1808 году Чаадаев поступил в Московский университет. Как известно, в первом десятилетии XIX в. результатом развития либеральных реформ императора Александра I, которые особенно значимы в сфере народного просвещения, стало возросшее общественное значение Московского университета. Это оказало влияние на решение московского и провинциального дворянства поручить университету обучение своих детей, в следствие чего впервые в его истории здесь образовалась большая группа студентов из высшего сословия. Тем самым, Московский университет внес свой весомый вклад в воспитание будущего национально философа П.Я. Чаадаева. Атмосфера Московского университета начала XIX века позволяет нам сделать вывод об условиях, на которых шло формирование мировоззрения П. Я. Чаадаева. Она была просветительская, но большое внимание уделялось немецкой философии, что означало знакомство с философией Канта, Фихте и Шеллинга. Петр Яковлевич отзывался о лекциях многих профессоров достаточно одобрительно. Но еще более почтительно относился к обществу прогрессивно настроенных сокурсников, которые впоследствии стали видными общественными деятелями. В одно время с Петром Яковлевичем учились многие будущие декабристы. Наиболее тесные отношения установились между П. Чаадаевым и А. Грибоедовым, И. Снегиревым, И. Якушкиным, П. Кавериным, Никитой и Артамоном Муравьевыми, А. Якубовичем и другими. Основным содержанием студенческих споров являлись вопросы о путях европейского и российского развития, влияния идей французской революции, о формах подходящего для России государственного и общественного устройства, о средствах устранения крепостничества, о мерах, предпринимаемых по сохранению независимости страны в условиях угрозы нашествия наполеоновских войск. Духовная атмосфера этой среды, насыщенная самыми прогрессивными идеями того времени, являлась важным источником интеллектуального развития студента – Чаадаева. Так же, нельзя не упомянуть о выдающимся выпускнике Московского университета, который в свое время оказал огромное влияние на Чаадаева Д.А.Облеухов 6 . Их сближение произошло на почве метафизики, по мнению некоторых современников, довольно тесное общение с Облеуховым содействовало развитию у Чаадаева привычки к философским и метафизическим размышлениям и спорам. Если говорить, об отзывах Чаадаева о профессорах, то можно сделать вывод, что уже в студенческие годы его заинтересовали философские и политические науки, русская поэзия и красноречие, римское право и история, политическая экономия и дипломатия. Философа всегда интересовала запрещенная цезурой литература, так к 1812 году в его библиотеке, являющейся одной из самых богатых в Москве, было множество книг запрещенных царской цензурой. В 1816 году Петр Яковлевич знакомится с А.С. Пушкиным, завязывается тесная дружба, в основе которой лежало общее стремление к познанию, к осмыслению русской действительности.
В мае 1812 Петр Яковлевич поступил на военную службу в Семеновский полк, эта дата позволяет нам сделать следующий вывод, что не карьера, а долг перед Родиной привели его в армию. П.Я. Чаадаев участник множества сражений, в том числе, бородинского. В свете увиденного и пережитого философ начинает все больше задумываться о судьбе и социально-политических проблемах России, о мировом развитии. Петру Чаадаеву пророчили блестящую военную карьеру, но в возрасте двадцати семи лет молодой блестящий офицер в 1820 году внезапно выходит в отставку и уезжает за границу. Уход со службы накануне назначения его адъютантом императора до сих пор не получил сносного объяснения.
Поездка за границу оказала огромное влияние на развитие философских взглядов П. Чаадаева. В эти годы он прошел через серьезную внутреннюю работу, итогом которой впоследствии явились "Философические письма". Судя по дневниковым записям этого времени, важным внутренним этапом для него были книги Юнга Шиллинга 9 , которого почитали среди масонов старой московской школы: "Как только у меня явилась мысль перечитать "приключения после смерти", я тотчас же почувствовал как бы луч надежды, что это чтение вернет мне те чувства радости, которые я находил в И. Христе и в Евангелии в первые три года по обращении моем, которые достигли своей высшей точки при чтении Угроза". 10 Влияние Юнга Шиллинга на русскую философскую мысль неоспоримо, русские философы брали от него разработанную систему трансцендентального идеализма, натурфилософии, эстетики, но в тоже время Петра Яковлевича сложно причислить к шеллингианцам.
По прибытии из-за границы Чаадаев был взят под арест, но в скором времени был освобожден и смог вернуться в Москву, где он пережил второй кризис - на некоторое время он стал совершенным затворником, весь погрузившись в глубокую мыслительную работу. В это время (до 1830-го года) полного уединения у Петра Яковлевича сложилось все его философское, политическое и религиозное мировоззрение, нашедшее (в1829-ом году) свое выражение в ряде этюдов, которые были написаны в форме писем - с вымышленным адресатом. Изначально предполагалось, что письма были написаны некой г-же Пановой, теперь доказано, что она вовсе не была адресатом. Петр Яковлевич просто предпочел эпистолярную форму для изложения своих взглядов, - что было тогда довольно популярно.
Файлы: 1 файл
Политические идеи П.docx
Политические идеи П. Я. Чаадаева
После подавления выступления декабристов в России была усилена цензура, распущены все легальные общества. Государственной доктриной стала провозглашенная министром просвещения графом Уваровым идея официальной народности, согласно которой устоями России являются православие, самодержавие, народность. Под народностью понимались религиозное смирение народа, покорность властям и помещикам, привычка довольствоваться малым, общинный строй и круговая порука. Эту идеологию, основанную на идеях "Записки" Карамзина, где говорилось: "Требуем более мудрости хранительной, нежели творческой", – принято называть охранительной идеологией.
Охранительная идеология твердо противостояла проектам каких бы то ни было либеральных реформ. Правительство поощряло распространение идей о преимуществах судеб русских крепостных крестьян, обеспеченных жилищем и пищей, по отношению к участи западного пролетария, лишенного того и другого. Идеологи официальной народности (литератор Шевырев, историк Погодин) проповедовали безудержный казенный оптимизм, воспевая величие России, противопоставляя ее "загнивающему Западу".
Крупным событием в идейной жизни России стало опубликование в журнале "Телескоп" (в октябре 1836 г.) "Философического письма" Чаадаева. Петр Яковлевич Чаадаев (1794—1856), гвардейский офицер в отставке, внук М. М. Щербатова, в 1829—1830 гг. написал (по-французски) восемь "Философических писем" на религиозно-исторические темы. Опубликование перевода первого "Философического письма" в журнале "Телескоп" стало вехой в истории русской общественно- политической мысли.
Чаадаев писал о пустоте русской истории, об отрыве России от других дародов: "Мы не принадлежали ни к одному из великих семейств человечества, ни к Западу, ни к Востоку, не имеем преданий ни того, ни другого. Мы существуем как бы вне времени, и всемирное образование человеческого рода не коснулось нас". Опираясь одним локтем на Китай, другим на Германию, Россия должна бы соединить два великих начала разумения – воображение и рассудок, воплотить в своем гражданственном образовании историю всего мира. Вместо этого "мы составляем пробел в порядке разумения".
Причиной отрыва России от величественной истории западных народов Чаадаев считал православие: "Ведомые злою судьбою, мы заимствовали первые семена нравственного и умственного просвещения у растленной, презираемой всеми народами Византии".
Чаадаев – религиозный философ, но его концепция истории пронизана социальными мотивами, поскольку цель христианства он видел в учреждении на земле совершенного порядка. Этой цели отвечает западное (католическое) христианство, которому свойственны "животворный принцип единства", организующее начало и социальность. Византийская православная церковь, наоборот, исповедует аскетизм, покорность, смирение, отрешение от мира.
Объединенные народы Европы, писал Чаадаев, в столкновении мнений, в кровопролитной борьбе за истину создали себе целый мир идей: "Это идеи долга, закона, правды, порядка. Они развиваются от происшествий, содействовавших образованию общества; они необходимые начала мира общественного. Вот что составляет атмосферу Запада; это более чем история: это физиология европейца. Чем вы замените все это?"
В странах Запада, подчеркивал философ, борьба за идеи привела к важным социальным последствиям: "Искали истину и нашли [свободу] и благосостояние".
Чаадаев оговаривает, что на Западе есть не только добродетели, но и пороки. Однако народы Европы, в отличие от России, имеют богатую историю: "Мир пересоздавался, а мы прозябали в наших лачугах из бревен и глины". "Мы живем лишь в самом ограниченном настоящем, без прошедшего и без будущего, [среди плоского застоя]".
Из-за православия, считал Чаадаев, вся история России шла не так, как история западных народов: "В самом начале у нас дикое варварство, потом грубое суеверие, затем жестокое, унизительное владычество завоевателей, [дух которого национальная власть впоследствии унаследовала], владычество, следы которого в нашем образе жизни не изгладились совсем и поныне".
Еще резче, чем самодержавие ("национальную власть"), Чаадаев порицал крепостничество: "Свергнув иго чужеземное, мы могли бы воспользоваться идеями, которые развились за это время у наших западных братьев, но мы были оторваны от общего семейства, [мы подпали рабству, еще более тяжкому, и притом освященному самим фактом нашего освобождения]".
Публикацию "Философического письма" Герцен назвал выстрелом, раздавшимся в темную ночь: "Письмо Чаадаева потрясло всю мыслящую Россию". Письмо стало стимулом к обсуждению исторических судеб страны. Главный упрек представителей власти Чаадаеву сводился к тому, что "Философическое письмо" противоречит патриотизму и официальному оптимизму. Отвергая попытку одного из вельмож заступиться за Чаадаева, шеф жандармов Бенкендорф писал: "Прошедшее России было удивительно, ее настоящее более, чем великолепно, что же касается ее будущего, то оно выше всего, что может представить себе самое смелое воображение; вот, мой друг, точка зрения, с которой русская история должна быть рассматриваема и писана".
Идеологи официальной народности называли Чаадаева преступником, предлагали выдать его православной церкви для смирения одиночеством, постом и молитвой. В доносах утверждалось, что опубликование "Философического письма" доказывает "существование политической секты в Москве; хорошо направленные поиски должны привести к полезным открытиям по этому поводу". Николай I, чтобы сильнее унизить автора, повелел считать его сумасшедшим.
Читайте также: