Политическая и правовая мысль московского государства реферат

Обновлено: 05.07.2024

Первое из них — Древний Рим — пало из-за ереси. Второе — Византия — пало по причине заключения между православной (Византия) и католической (Рим) церквями Флорентийской греко-католической унии 1439 г., по условиям которой православная церковь признавала главенство папского престола и принимала католические догмы. Флорентийская уния была негативно воспринята на Руси, где ее посчитали… Читать ещё >

Основные направления политико-правовой мысли в период образования Московского царства ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

XV-XVI вв. — эго время национально-государственного подъема Русского государства, центром которого после почти двухвековой борьбы окончательно стала Москва. Русь в период великих княжений Ивана III (1462−1505) и Василия III (1505−1533) преодолела феодальную раздробленность. Московским князьям удалось возглавить объединительный процесс и освободить страну от татаромонгольского ига (1480). Авторитет Москвы также значительно вырос в связи с военным поражением Византии от Османской империи (1453) и усвоением Москвой роли преемницы и хранительницы православия.

Москва возглавила Русское государство уже как государство независимое. Эта идея нашла развитие и завершение в теории " Москва — третий Рим" , автором которой был псковский монах Филофей (XVI в.).

Согласно этой теории, история человечества представляет собой историю трех великих всемирных государств, чье возникновение и дальнейшая судьба направлялись волей Бога.

На эти исторические события XV в. наложилось явление религиозно-мистического характера — всеобщее ожидание конца света. Дело в том, что по некоторым христианским летосчислениям в 1492 г. заканчивалось седьмое тысячелетие от сотворения мира, и в соответствии со многими пророчествами начало восьмого тысячелетия должно было ознаменоваться вторым пришествием Христа и концом света. Поэтому даже пасхальные службы в русской церкви были расписаны только до 1492 г. Для религиозномифологического сознания той поры совпадение исторических и мистических событий не могло казаться случайным. И смысл виделся совершенно определенный — Господь, покаравший за грехи Византийскую империю, но освободивший и возвысивший Русь, не допустил погибели мира; Московское государство Бог избрал для осуществления на земле неких высших, божественных предначертаний.

Однако подобный аспект не соответствовал условиям того времени — еще окончательно не объединено само государство, поэтому больший резонанс имел внутриполитический аспект.

В правление Ивана III вопрос соотношения государственной и церковной власти принял форму внутрицерковной полемики, в центре которой стоял спор о праве церквей и монастырей владеть богатствами, в частности землей и крестьянами.

Если брать идеологическую плоскость спора, то в нем решался вопрос о роли и назначении духовенства в обществе и пределах государственной власти. Нестяжатели разграничивали духовные и светские функции власти. Они считали, что единственная прерогатива духовенства — занятие вопросами веры и нравственности. Иосифляне же представляли идеологию крупных церковных феодалов, защитников монастырского землевладения, претендуя на власть в делах мирских и духовных. Объективно Иосиф Волоцкий и его последователи являлись противниками единой великокняжеской власти, а их властные претензии выливались в явно теократические формы.

были образование к 882 г. государства — Киевской Руси и принятие в 988 г.

Развивающиеся социальные противоречия, порой выливавшиеся в

восстания городских низов Киева во второй половине XI — начале XII в.,

необходимость отражения внешней угрозы со стороны кочевников и

упрочения независимости государства, гегемонию над которым пыталась

установить Византия, были главными источниками, питавшими основное

содержание политической идеологии того времени. Идеи независимости

Русского государства, ег о единства, сильной княжеской власти становятся

ведущими в политической литературе Киевской Руси. В дальнейшем по мере

упрочения феодальных отношений, развития процессов феодальной

раздробленности и усиления внешней опасности все более настойчиво

начинают пропагандироваться идеи единения всех русских зем ель (сначала

вокруг Киева, а затем Москвы) и смягчения социальных противоречий путем

Все это обусловило цель и задачи нашей работы — показать развитие во

времени политико-правовой идеологии России, определить этапы ее развития

и факторы, оказавшие свое влияние на ее формирование .

История политических и правовых учений: Учебник // Под ред. О.Э. Лейста. – М.: Юрид.лит, 1997. С.110.

1. Первые памятники политико-правовой мысли Древнерусского

Зарождение древнерусской политической идеологии связ ано с

летописями, появившимися в первой половине XI в. Опираясь на устные

сказания, летописцы (главным образом Киево-Печерского монастыря)

пытались восстановить историческое прошлое и объяснить настоящее Руси.

В середине XI в. появляется первое чисто политическое произведение -

"Слово о законе и благодати" киевского митрополита Иллариона,

стремившегося теоретически обосновать независимость Киевского

государства от Византии и идею сильной княжеской власти. В "Слове"

излагается выдержанная в религиозном духе фантастическая концепция

всемирной истории, которая делится на два периода — Ветхого завета и

Нового завета. Период Ветхого завета — период богоизбранности одного,

иудейского народа, период подчинения закону. Сменивший его период

Нового завета — период благодати, когда христианство стало достоянием

всех народов, принявших его свободно и добровольно. Русский народ

приобщился к христианству по собственному почину, а не под влиянием

Византии. Т ем самым он вошел в равноправную семью народов и не

нуждается ни в чьей опеке. Илларион восхваляет князя Владимира

Святославича (Крестителя), могучее и независимое Киевское государство,

обосновывает главенство киевского князя над всеми остальными русскими

Линия, нам еченная Илларионом, получила отраж ение в последующих

летописях, послуживших основой для "Повести временных лет" (начало XII

в.), созданной, предположительно, монахом Киево-Печерского монастыря

Нестором. Е сли Илларион в "Слове" стрем ился дать теоретическое

обоснование независимости Русского государств а и сильной княжеской

власти, то Нестор в "Повести" дает их историческое обоснование.

Излагая историю славянских племен, описывая основание Киева и

возникновение Киевского государства, автор "Повести" стремится

опровергнуть византийскую идею о возникновении Киевского государства в

результате крещения Руси под влиянием Византии. В летописи утверждается,

что киевские князья происходят от варяжского князя Рюрика, который якобы

был призван славянами для управления ими и установления порядка на

русской земле. С Рюрика и начинается русская государственность, и его

наследники — киевские князья по праву являются старшим и среди всех

Эти рассуждения летописца были использованы в XVIII—XIX вв. для

создания "норманнской теории" происхождения Русского государства.

Необоснованность этой теории показывал еще М.В. Ломоносов. Но нуж но

иметь в виду, что сам автор "Повести временных лет " стремился

опровергнуть византийскую идею "несамостоятельности" Русского

государства варяжской трактовкой "несамостоятельности". Этим решались

насущные политические задачи: отвергались притязания Византии на

гегемонию над Киевской Русью, повышалось значение власти киевских

князей, подчеркивались их старшинство и недопустимость усобиц между

князьями в условиях наметившейся в это время тенденции к феодальной

В "Повести" прямо осуждаются княжеские усобицы, ослабляющие Русь

перед лицом внешнего врага. Князья-братья призываются к единению и

подчинению старшему брату — киевскому князю. Касаясь самого способа

добиться решения этих задач, следует заметить, что в раннем средневековье

Западной Европы идея о том, чт о правящая династия происходит от

могущественных иностранных правителей, была довольно широко

распространена. Она способствовала усилению власти монархов в условиях

феодальной раздробленности. Этому ж е ходу рассуждений и следовал автор

"Повести", обращаясь к варягам (норманнам), чьи походы оставили заметный

Наметившаяся к XII в. тенденция к феодальной раздробленности

вызывала все большее беспокойство передовых политических деятелей. Оно

нашло отражение в "Поучении" князя Владимира Мономаха своим сыновьям.

Усилиями Владимира временно возродилось начавшееся клониться к упадку

величие Киевской Руси, были приостановлены процессы, ведущие к ее

раздробленности, несколько сглажены острые социальные противоречия. Эти

обстоятельства и нашли отражение в его "Поучении" - завещании сыновьям

быть мудрыми князьями, продолжать политику укрепления и единения

Русского государства, умиротворения внутренних раздоров в нем . Мудрый

князь, по "Поучению", должен заботиться о мире в своем княжестве. Для

этого нужно не забывать об "убогих", не позволять "сильным" погубить

простого человека, быть милостивым в суде. Мудрый князь должен быть

верен своему слову, клятве, данной братьям (другим князьям), и избегать

усобиц. Особенно должен он заботиться о военном могуществе своего

государства, быть храбрым воином и ни в чем не давать себе "упокоя".

Социальные (забота об "убогих") и политические (избегать усобиц,

усиливать военную мощь) мотивы "Поучения" Владимира Мономаха нашли

отклик в последующем развитии политической и правовой идеологии.

Характерно, что в "Русскую Правду" (XI—XIII вв.) — памятник права

раннего феодального общества, отразивший и закрепивший становление

феодальных отношений, социальной диф ференциации, феодального

землевладения и феодальной зависимости — в период правления Владимира

Мономаха вводятся статьи, ограничивающие сроки взимания процентов по

денежным долгам, и сокращаются проценты по долгам, уплачиваемым

натурой (медом, житом). Запрещается и бить смерда без вины. Значение этих

статей не следует переоценивать. Они были лишь откликом на конкретную

политическую ситуацию и сыграли временную роль как попытка смягчить

нарастающие социальные антагонизмы. "Русская Правда" как кодекс раннего

феодального права закрепила эксплуатацию холопов, закупов и других

категорий населения, попавших в феодальную зависимость. Но появление

этих статей отражало требования угнетенных масс, их стремление если и не к

освобождению от эксплуатации, то, по крайней мере, к ее ограничению.

Показательно, что эти же мотивы со временем появляются и в летописях

Великого Новгорода, превратившегося в боярскую республику. В

Новгородской летописи "Повесть временных лет" была заменена

"Начальным сводом". Для "Свода" характерно критическое отношение к

княжеской власти. Корыстные современные князья противопоставляются

справедливым князьям прежних времен. В этом нельзя не видеть стремления

правящей новгородской верхушки обосновать ограничение княжеской власти

в республике. Но в этом отражаются и настроения простых людей —

ушедшие в прошлое порядки доклассового общества им представляются

справедливыми. О том же говорят и отмечаемые в летописи преимущества

власти вече, а также появившиеся позже записи в летописи, с симпатией

описывающие борьбу простонародья против засилья "больших людей".

Вторая половина XII первая половина XIII вв. (время, предшествовавшее

татаро-монгольскому нашествию) характеризуются феодальной

раздробленностью Руси и углублением феодальной эксплуатации. В

политической литературе усиливаются призывы к единению всех сил

русской земли, идеи борьбы против феодальной раздробленности,

ослаблявшей Русское государство, и боярского засилья. Громадный след в

русской политической идеологии оставило "Слово о полку Игореве",

написанное неизвестным автором после неудачного похода новгород-

северского князя Игоря Святославича против половцев в 1185 г.

Основная патриотическая идея "Слова" — идея единства земли русской,

кровной связи всех ее частей, общности интересов перед лицом внешней

угрозы. Автор, сопоставляя славное прошлое Руси с ее тяжелым настоящим,

видит главную причину всех бед в княжеских усобицах. В "Слове" резко

осуждаются корыстные раздоры между князьями-братьями: "Ибо стали брат

брату (говорить): "Это мое! А то тоже мое". Княжеская корысть — "малое".

За ним князья забыли о "великом" — величии и независимости Руси: "И

начали сами себе крамолу ковать, а поганые на Русскую землю со всех

сторон приходили с победами". От имени киевского князя Святослава автор

"Слова" обращается ко всем русским князьям со страстным призывом забыть

о раздорах, объединиться и совместно выступить за землю русскую. В этом

он видит великую и насущную национальную задачу. Созвучие требованиям

времени, ясность, убедительность и последовательность проведения

основной идеи определили значение "Слова" в истории передовой русской

политической мысли, влияние на ее развитие в XIII—XV вв.

Логика единства земли русской, пронизывающая "Слово о полку

Игореве", должна была привести и привела к исторически в то время

оправданной идее ед иновластия, сильной княжеской власти. Эта ид ея,

рассматриваемая главным образом в плане внутриполит ических и

социальных отношений, выражена в другом произведении литературы XII—

Автор "Моления" находится в заточении и обращается к князю (в первой

дошедшей до нас редакции произведения — к основателю Москвы Юрию

Долгорукому, во второй — к переяславскому князю Ярославу Всеволодичу)

с просьбой защитить его от притеснений и освободить из заточения. Беды

Даниила и всех "сирот" — от произвола, чинимого боярами, княжескими

слугами, богачами. Все свои надежды на личное освобождение и

установление порядка в государстве он связывает с сильной княжеской

властью: "Яко же дуб крепится множеством корней, тако и град наш, твоею

державою". Установление единовластия князя — основная идея

произведения. "Орел птица царь над всеми птицами, пишет автор, — а осетр

над рыбами, а лев над зверьми, а ты, княже, над переяславцами".

Единовластие князя, по м нению Даниила, — единственное средство

возвеличения государства, установления твердого порядка и избавления

простых людей от бедствий. Даниил рисует образ мудрого и решительного

князя, советующегося с образованными и умными людьми хотя и незнатного

происхождения, избегающего феодальных усобиц и заботящегося о

благосостоянии своих подданных, защищающего их от произвола.

Куликовская битва (1380), а затем Великое противостояние на Угре

(1480) стали решающими событиями в обретении статуса суверенности

Московским государством. В период великих княжений Ивана III ( 1462—

1505) и Василия III (1505—1533) произошло преод оление феодальной

раздробленности и объединение земель вокруг Московского княжества.

Великий князь московский стал верховным правителем, полномочиям

которого не было равных на всей русской земле. Брак Ивана III с

византийской царевной Софьей- Зоей Палеолог принес Руси герб Восточной

Падение Константинополя в 1453 г. под ударами Османской империи

привело к тому, что Москва стала единственным оплотом православия,

Основными темами публицистических споров эпохи образования

единого суверенного государства и ф ормирования сословно-

представительной монархии как формы правления были проблемы,

касающиеся происхождения русского государства, родословия его князей,

формы организации верховной власти и способов ее реализации,

взаимоотношений церкви и государства, а также группа вопросов, связанных

С конца XV века острую полемику стали вызывать экономическое

положение церкви и ее владельческие права, в особенности право владеть

населенными землями и использовать подневольный труд живущих на ней

крестьян. При этом активно обсуждались претензии церкви на

Направление политической м ысли, выступившее с предложением

реорганизации деятельности церкви и потребовавшее отторжения от нее

земельных владений, а также категорически отрицавшее возможность

вмешательства со стороны церкви в политическую деятельность государства,

существующих форм церковной организации и ее экономического статуса

мысли принадлежали к внутрицерковным кругам и ставили перед собой

задачу улучшения работы всей церковной организации, но по-разному

представляли себе идеалы монашеского служения и статус монастыря

Основателем доктрины нестяжания принято считать Нила Сорского

(1433—1508). Концепция Нила Сорского во многом совпадает с

положениями школы естественного права. Он рассм атривает человека как

из которых является сребролюбие, которое по своей природе несвойственно

человеку и возникло под воздействием внешней среды ("отвне естества");

задача православного христианина состоит в его преодолении. Идеалом

Учение Нила было развито его учеником и последователем Вассианом

Патрикеевым, который поставил вопрос о ликвидации монашества как

института, разграничении сфер деятельности церкви и государства,

запрещении преследования за убеждения. Вассиан выступил также с защитой

интересов черносошных крестьян, страдавших от монастырской земельной

Основные положения учения нестяжания наиболее полно были

разработаны Максимом Греком (ум. 1556), подлинное имя которого Михаил

Триволис. Он прибыл в Москву по приглашению Василия III для

исправления богослужебных книг, но значительную часть жизни провел в

заточении. В своих работах большое внимание он уделил вопросам

законности в действиях верховной власти, устройству правосудия в стране,

определению курса внешней политики, проблемам войны и мира. К

законным способам происхождения власти Максим Грек относит не только

наследственное восприятие престола, но и занятие его выборным путем,

считая его вполне законным получением царского достоинства и трона.

История политических и правовых учений. Учебник // Под ред. д.ю.н., проф. В.С. Нерсесянца. – М.: Изд.

Политическая и правовая мысль Московского государства.

Политико-правовое учение Иосифа Волоцкого.

Политические теории Ивана Грозного и Андрея Курбского.

Политические и правовые идеи И.С. Пересветова.

Формирование политической идеологии Московского государства

Феодальная раздробленность и татаро-монгольская иго затормозили развитие Руси почти на 2,5 века. Эти явления становятся основными темами летописей. После Куликовской битвы (1380 г.), положившей начало освобождению Руси, Москва становится центром объединения Русских земель.

Московское государство – это уже зрелое феодальное общество. Политическая и правовая идеология Московского государства – сложная и разнообразная по тематике, в рамках ее идей идеологическая и политическая борьба. Несмотря на урон, нанесенный татаро-монгольским игом (только 1% дошел из литературного наследия Киевской Руси – остальное сожжено и разрушено), русская культура развивалась, строились новые церкви и монастыри, открывались новые школы, распространялась грамотность среди русского населения, создавались новые книги. Переводятся на русский язык в течение XIV – XV вв. произведения христианской философской литературы: святого Дионисия Ареопагита, Петра Дамаскина, поучения святого Ефрема Сирина, Исаака Сирина и другие. XIV – XV вв. – это эпоха расцвета русского летописания.

Истинный царь, по мнению идеологов Московии – это царь боголюбивый, охранитель православной веры.

Политическая и правовая идеология Московии отражала состояние крепнущего в своих материальных и духовных силах, растущего в своих территориальных размерах гордого и независимого государства, сознававшего свои великие возможности и перспективы. Основателем династии Московских государей был объявлен римский император Октавий Август. Тем самым московские цари утверждали мировое значение своей державы и стремились стать если не выше, то хотя бы вровень с государями европейских держав. Эта переориентация с Византии на древний Рим в XVI в. привела к утверждению идеи о том, что Русь получила христианство не из Византии, а из Древнего Рима, непосредственно из самого первоисточника. В связи с этим в русском обществе возникает культ Андрея Первозванного как святого апостола, принесшего на Русь христианскую веру. Эта легенда была отражена еще в летописях Киевской Руси и в Московском государстве получает дальнейшее развитие. Центральной доминантной русской политико-правовой идеологии была идея самоценности Русского государства, права ее на самостоятельную, самобытную жизнь.

Пример Московии показывает, что сильная единоличная государственная власть вполне может сочетаться с политическим разномыслием в обществе, разнообразием политических и правовых концепций, с борьбой различных политических идеалов и мнений. Правда, для этого необходимо, чтобы в обществе были в достаточном числе люди, способные для торжества своих идей идти на великие жертвы.
Нашествие татаро-монголов на русские земли нанесло огромный урон русской культуре. Во время осады городов горели церковные храмы, а с ними и различные произведения искусства, в том числе и книги. Множество литературных сочинений были навсегда утрачены. Специалисты высказывают предположение – то, что дошло до наших дней из литературного наследия Киевской Руси, вряд ли составляет более одного процента от того, что было Большая часть утрат приходится при этом на эпоху татаро-монгольского владычества на Руси.

Содержание

Прикрепленные файлы: 1 файл

ИППУ.docx

Средневековая политическая и правовая мысль Московского государства

Полемика нестяжателей и иосифлян по политико- правовым

анализ и специфика произведения………………………………….………… ..38

Список использованной литературы………………………………….……….. 43

Куликовская битва (1380), а затем Великое противостояние на Угре (1480) стали решающими событиями в обретении статуса суверенности Московским государством. В период великих княжений Ивана Ш (1462–1505) и Василия (1505–1533) произошло преодоление феодальной раздробленности и объединение земель вокруг Московского княжества. Великий князь московский стал верховным правителем, полномочиям которого не было равных на всей русской земле. Брак Ивана III с византийской царевной Софьей-Зоей Палеолог принес Руси герб Восточной Римской империи (Византии) – двуглавого орла.

Падение Константинополя в 1453 г. под ударами Османской империи привело к тому, что Москва стала единственным оплотом православия, преемницей древнего Царьграда.

Основными темами публицистических споров эпохи образования единого суверенного государства и формирования сословно-представительной монархии как формы правления были проблемы, касающиеся происхождения русского государства, родословия его князей, формы организации верховной власти и способов ее реализации, взаимоотношений церкви и государства, а также группа вопросов, связанных с отправлением правосудия в стране.

С конца XV в. острую полемику стали вызывать экономическое положение церкви и ее владельческие права, в особенности право владеть населенными землями и использовать подневольный труд живущих на ней крестьян. При этом активно обсуждались претензии церкви на вмешательство в политическую жизнь страны.

Политическая и правовая идеология Московского государства в сравнении с идеологией Киевской Руси выглядит более сложной по содержанию, более разнообразной по тематике. В рамках ее существуют идеологические течения, предлагающие прямо противоположные варианты решения одних и тех же проблем. Представители этих течений ведут борьбу между собой, как идеологическую, так и политическую.

Нашествие татаро-монголов на русские земли нанесло огромный урон русской культуре. Во время осады городов горели церковные храмы, а с ними и различные произведения искусства, в том числе и книги. Множество литературных сочинений были навсегда утрачены. Специалисты высказывают предположение – то, что дошло до наших дней из литературного наследия Киевской Руси, вряд ли составляет более одного процента от того, что было Большая часть утрат приходится при этом на эпоху татаро-монгольского владычества на Руси.

Далее мы рассмотрим поэтапно развитие Московии в различных вопросах.

Полемика нестяжателей и иосифлян по политико- правовым вопросам.

Представители обоих этих направлений мысли принадлежали к внутрицерковным кругам и ставили перед собой задачу улучшения работы всей церковной организации, но по-разному представляли себе идеалы монашеского служения и статус монастыря. [2, c.123-125]

При разрешении вопроса о соотношении духовной и светской властей Нил придерживался позиции, согласно которой каждая из них должна иметь свою сферу деятельности и свои способы и методы ее осуществления. Церковь ограничена только духовной областью, в которой не могут применяться государственные методы воздействия.

Учение Нила было развито его учеником и последователем Вассианом Патрикеевым, который придал ему более яркие социальные и политические аспекты. Он поставил вопрос о ликвидации монашества как института, разграничении сфер деятельности церкви и государства, запрещении преследования за убеждения. Вассиан выступил также с защитой интересов черносошных крестьян, страдавших от монастырской земельной экспансии. [5, c. 325-326]

Основные положения учения нестяжания наиболее полно были разработаны Максимом Греком (ум. 1556), подлинное имя которого Михаил Триволис. Он родился в знатной семье в Греции в конце XV в.; в юности получил образование у себя на родине, затем продолжил его в Италии, где слушал университетские курсы в Падуе, Болонье, Ферраре и Милане. В Италии мыслитель был свидетелем движения Джироламо Савонаролы, возможно, что именно под впечатлением проповедей Савонаролы он постригся в монахи в доминиканском монастыре. Затем возвратился в Грецию, в 1504 г. принял православие и поселился в Ватопедском монастыре на Афоне под именем Максима, посвятив свою жизнь филологическим трудам.

Большое внимание он уделил вопросам законности в действиях верховной власти, устройству правосудия в стране, определению курса внешней политики, проблемам войны и мира.

Читайте также: