Питирим сорокин национальность национальный вопрос и социальное равенство реферат
Обновлено: 04.07.2024
1. Общая картина жизни и судьбы П.А. Сорокина
Однако именно за эти десять лет у Сорокина созрели замыслы всех дальнейших его тем и, что особенно важно, наглядно обозначились те этапы его творческой эволюции, которые он и проделал в течение своей последующей жизни, хотя эта эволюция и растянулась на сорок с лишним лет.
Теперь же, после пережитого нравственного переворота, Сорокину предстояло в конце концов занять место в одном ряду с ними.
1918 г. оказался самым бурным в жизни П.А.Сорокина. В плане научном он был исключительно неплодотворным; достаточно открыть любую библиографию Сорокина, чтобы убедится: 1918 – пусто, нет даже ни одной рецензии.
Он еще много книг написал словно по инерции, как верный ученик своих учителей – М.М.Ковалевского и Е.В. де Роберти.
2. Анализ некоторых произведений великого социолога
2.2 Период 1919-1922 гг.
Будучи очевидцем революции, гражданской войны, голода, разрухи, Сорокин, вероятно, считал, что всякую меру зла большевики уже превзошли: большего быть не может. Новая экономическая политика, как бы половинчата и непоследовательна она ни была сломлена. Для этого понадобится уничтожить несколько десятков миллионов человек, а страна и без того обескровлена, обезглавлена и разорена дотла. Мало кто из современников Сорокина мог предвидеть в то время, что способность большевиков к насилию безгранична, что для сохранения и распространения своей власти они готовы уничтожить не только половину населения всей России, но и всего мира.
Уезжая навсегда из России, П.А.Сорокин увозил с собой и тот внутренний разлад, который образовался у него между сердцем и разумом. Знал он одно, верил в другое… Привести свой внутренний мир в гармоничное состояние, прийти к выводу о том, что Истина неотделима от Добра и Красоты, предстояло уже другому Сорокину – американскому социологу.
ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ:
1. Большой толковый словарь. Том 2 (П-Я). – М.: Вече, АСТ,1999. – 528 с.
2. Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет./Институт социологии.-М.: Наука, 1994. – 560 с.
В своих воззрениях на нацию Питирим Сорокин проделал сложную эволюцию.
К существенным чертам русской нации П. Сорокин относит энергию, упорство, изобретательность в социально-политической жизни и сфере культурного творчества. Русская нация предстает нацией, обладающей выдающимися творческими способностями. Она способна в короткие периоды наверстывать упущенное, создавать адекватный историческим вызовам политический режим, творчески преобразовывать социальную жизнь и совершенствовать культурное развитие.
Итак, русские — историческая нация, обладающая длительной историей. Это нация, которая дорожит своей свободой и достоинством, отстаивала и готова отстаивать свою целостность и суверенитет. Это творческая нация, благополучно раскрывающая в историческом процессе свои созидательные дарования.
Почему так важно обращение к наследию Питирима Сорокина в наши дни? В настоящее время широко тиражируются специфические постмодернистские и модернистские подходы к нации. Следуя им, пора преобладания идеала национального единства — 1789-1945 годы. Нации — явления эпохи европейской современности, с исчезновением которой утратит смысл и миф о национальном братстве. 1789-1945 годы — некий недлительный аберрантный этап истории наций, период-мираж. Следуя же Питириму Сорокину, нации эры современности восходят к глубинным историческим солидарным узам. Нации социологически реальны. Национальные нарративы остаются и пребудут масштабными нарративами. Нет оснований приписывать им фрагментарный и гибридный характер, видеть их податливыми социальными конструкциями, обусловленными властными отношениями и обреченными на распад.
С постмодернистских и неолиберальных позиций, европейцам целесообразно преодолеть сущностные черты национальной ментальности в пользу наднациональных сообществ. В связи с чем допустимо использование по отношению к национальному сознанию деконструктивистких техник.
Питирим Сорокин отстаивает классическое видение исторического. Его историзм — фундированный презумпцией творческого присутствия больших национальных субъектов в историческом процессе. При всей катастрофичности периода, во время Второй мировой войны П. Сорокин прослеживает линии преемственности национального развития. Исходя из видения непрерывности исторического процесса, послевоенный период трактуется им в ракурсе продолжения развертывания творческих возможностей национальной мощи.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Министерство сельского хозяйства Российской Федерации
Департамент научно-технологической политики и образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования
"КРАСНОЯРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ"
Институт Прикладной биотехнологии и ветеринарной медицины
Питирим Сорокин как историк социологии
Выполнил студент 2 курса Проверил: преподаватель
группы В-33-19z Баринова Светлана Геннадьевна
Манасян Давид Сергеевич
2. Взгляды П. Сорокина на процессы социальной организации ……….. 7
3. Концепция социокультурной динамики, выдвинутая П. Сорокиным
4. Научные принципы социологической концепции П. Сорокина ……. 10
6. Идеи решения проблемы социального равенства П. Сорокиным и постановка вопроса о конвергенции (совмещении) капиталистической и коммунистической систем …………………………………………………… 13
Библиографический список ……………………………………………….. 15
Питири́м Алекса́ндрович Соро́кин (род. 23 января [4 февраля] 1889, село Туръя, Яренский уезд, Вологодская губерния – умер 10 февраля 1968, Винчестер, Массачусетс, США) — русский и американский социолог и культуролог, педагог. Один из основоположников теорий социальной стратификации и социальной мобильности.
Он всегда считал себя (и дома и за рубежом) воспитанником и продолжателем русской социологической традиции и высоко оценивал ее научные достоинства. Издал много работ об отечественных социологах и социальных философах.
Первая книга Сорокина 1) долгое время служила учебным пособием во многих американских университетах, получила хвалебные отзывы, обильно цитировалась в профессиональных изданиях и очень сильно повлияла на академический престиж русского ученого, которого через год после ее опубликования Гарвардский университет пригласил на роль создателя и декана местного социологического факультета, где на книгах Сорокина училось не одно поколение ведущих социологов страны. Сорокин в первой монографии исследовал множество школ и впервые познакомил американских специалистов с рядом европейских имен (В. Парето, Н. Михайловский, Е. Де-Роберти, Е. Спекторский и др.) и проблем социологии религии, искусства, пропаганды, культурной мобильности, социальных катастроф и кризисов. В разделе по социологии религии он критически разобрал идеи М. Вебера.
До сих пор поражает, как один, даже такой талантливый человек, как Сорокин, смог проделать подобную гигантскую работу и столь качественно выполнить проект. История социологической науки во всех ее разнообразных сюжетах, традициях и национальных разновидностях предстала сложно скоррелированной, как общий и подчас противоречивый процесс получения адекватных знаний о социокультурном мире.
Его нередко называют американским социологом русского происхождения. Это не совсем верно: несмотря на то, что П. А. Сорокин был выслан из России в 1922 г. и прожил в США 45 лет, как социолог, который прочно занимает место в десятке ведущих социологов мира, он сформировался в России. Именно российский период научного творчества Сорокина оказался наиболее продуктивным. В эти десять лет, начиная с 1912 г., у Сорокина созрели идеи, которые он реализовывал в течение всей последующей жизни в США. С именем Сорокина связаны идеи интегральной социологии, концепция социальной стратификации и теория социокультурной динамики. Кроме указанных главных трудов 1) и 2) Сорокина, в число его основных сочинений обычно включают: 3) двухтомник "Система социологии" (1920), 4) фундаментальный четырехтомный труд "Социальная и культурная динамика" (1937–1941).
Исходной научной позицией Сорокина была ориентация на рационалистическую философию. Особенно значительное влияние на него оказали позитивисты О. Конт и Э. Дюркгейм. В частности, Конт наиболее характерными чертами позитивизма как "положительной" науки считал быстрое развитие материальной культуры, рост социальных чувств, победу альтруизма над эгоизмом. Идея о росте и распространении альтруизма в мире стала одной из центральных идей Сорокина, увенчивающих его интегральную теорию. В своих работах Сорокин широко использовал контовское понятие "социальная динамика".
Впоследствии Сорокин во многом пересмотрел свое отношение к позитивизму как методологии социального познания. Прежде всего его не удовлетворяла идея линейного исторического прогресса. Сорокин обосновал социально-культурную динамику достижений разных культурно-исторических типов в отдельных категориях (понятиях) культурной деятельности от периода древней истории до настоящего времени как процесс перемещения центров творческого лидерства человечества.
2. Взгляды П. Сорокина на процессы социальной организации
После высылки из России интересы учёного сосредоточились главным образом на общих процессах социальной организации и широком обозрении истории человечества с позиций теоретико-социологического подхода. Сорокин рассматривал социальную жизнь как сложную систему, состоящую из подсистем, относящихся к сфере религии, этики, экономики, политики, права, науки, искусства и т. д.
3. Концепция социокультурной динамики, выдвинутая П. Сорокиным
Смысл предлагаемой Сорокиным концепции социокультурной динамики заключается в том, что каждый из этих циклически сменяющих друг друга типов культуры имеет свои законы развития и пределы роста.
Основная идея Питирима Сорокина как социолога — идея интегрализма, в соответствии с которой социологическое знание будет развиваться в сторону создания обобщающей теории структуры и динамики различных социокультурных систем, а противоречивое многообразие реально существующих социокультурных систем в перспективе будет трансформироваться в некий интегральный социокультурный строй.
Социологическая метатеория должна, по мнению Сорокина, интегрировать всё гуманитарное знание своего времени в целостную систему.
В конце жизни им были поставлены задачи и обрисованы перспективы объединения в рамках такой системы не только гуманитарного, но и естественно-научного знания.
Отсутствие в современной Сорокину социологии выраженной тенденции к подобной интеграции научного знания, совместимости и взаимодополняемости многочисленных аналитических и фактологических теорий он рассматривал как серьёзную опасность, угрожающую дальнейшему творческому росту социологии.
При этом Сорокин считал, что особенностью современного самосознания является осмысление человечеством себя как части целого, что требует от него согласованности и нравственного совершенства.
4. Научные принципы социологической концепции П. Сорокина
В "Системе социологии" Сорокин изложил научные принципы своей социологической концепции. Как О. Конт, Г. Спенсер и многие другие позитивисты, Сорокин полагал, что социология как наука должна:
• во-первых, строиться на основе методов естественных наук;
• во-вторых, изучать мир таким, каков он есть;
• в-третьих, должна быть объективной дисциплиной, т.е. изучать реальные взаимодействия людей, доступные объективному измерению и изучению;
• в-четвертых, поскольку социология хочет быть опытной и точной наукой, она должна прекратить всякое "философствование" в смысле создания умозрительных, не доказанных наукой построений. В этом отношении, писал П. Сорокин, "хорошая статистическая диаграмма стоит любого социально-философского трактата";
• в-пятых, разрыв с философствованием означает и разрыв с идеей монизма, т.е. сведе́ния любого явления к одному какому-нибудь началу. Вместо монизма Сорокин провозгласил последовательный социологический плюрализм [1].
Надо отметить своеобразное понимание Сорокиным принципа монизма, а также то, что "основные руководящие принципы" его социологии формировались под непосредственным влиянием трудов Конга, Дюркгейма и других видных представителей позитивизма. Влияние этих концепций на мировоззрение Сорокина в конце концов вылилось в концепцию неопозитивизма, которую он отстаивал и развивал уже в новых исторических условиях XX столетия, на новом уровне развития науки, в том числе социологии.
По мнению Сорокина, содержание социологии может быть разделено на две части: теоретическую и практическую. Теоретическая социология состоит из трех разделов: социальной аналитики, социальной механики и социальной генетики. Социальная аналитика изучает структуру социального явления и его основные формы. Предметом социальной механики (иначе – социальной физиологии) выступают процессы взаимодействия людей, иными словами, поведение людей и тех сил, которыми оно вызывается и определяется. Социальная генетика изучает развитие социальной жизни, ее определенных сторон и институтов[2]. В практической социологии Сорокин видит прежде всего прикладную дисциплину, которая, опираясь на уже известное теоретическое знание в социологии, должна помогать обществу и человеку управлять социальными силами в соответствии с поставленными целями[3]. Практическая социология как прикладная дисциплина вырабатывает решения, содействующие адекватному управлению социальными процессами, происходящими в обществе.
Представляют интерес и сформулированные Сорокиным объект и предмет социологии. Объект социологии, по мнению Сорокина, – это то, на что направлено социологическое познание. Объектом его могут быть социальное поведение и деятельность людей, социальные группы и структура общества, а также социальные процессы, происходящие в нем. Каждая часть социальной структуры – это только ее отдельная сторона и именно она является предметом социологии, поскольку содержит в себе тот момент взаимодействия людей, который еще не познан теоретической социологией, о сущности которого имеются лишь догадки, гипотезы, предположения на основе уже имеющегося знания. Если догадки и предположения доказаны и подтверждены, то, следовательно, социолог получил новое знание о взаимодействии людей в той или иной конкретной ситуации.
От анализа взаимодействия социальных групп в обществе Сорокин пришел к идее неоднозначности общества. Эта идея нашла свое продолжение в теориях социальной стратификации и социальной мобильности. В капиталистическом обществе сложившиеся страты, т.е. социальные слои, – достаточно застывшие образования. Индивид может изменить свое профессиональное, экономическое положение, свой политический статус и т.п., как правило, внутри своей страты. Вообще, переход индивида из одной страты в другую – это и есть социальная мобильность, которая может быть либо горизонтальной (внутри своей страты), либо вертикальной – переход из своего социального слоя в другой.
6. Идеи решения проблемы социального равенства П. Сорокиным и постановка вопроса о конвергенции (совмещении) капиталистической и коммунистической систем
Еще в 1917 г. в Петербурге вышла книга Сорокина "Проблемы социального равенства", содержание которой стало сквозным для его творчества. Надо отметить, что решал проблему социального равенства Сорокин на уровне благих пожеланий, например, предполагающих "предоставление каждому человеку материальных и духовных благ по его заслугам, по степени его личного, социально-полезного труда"[4]. Однако кто будет предоставлять каждому человеку материальные и духовные блага, определять его заслуги, достоинства и способности, он не указал, да и не мог этого сделать на основе сложившихся в его мышлении религиозно-буржуазных логических формул, приобретших прочность предрассудков.
Но Сорокин не был бы русским мыслителем, если бы в одной из своих последних книг "Главные тенденции нашего времени", хотя и в косвенной форме, не признал успехи Советской России в решении проблемы социального равенства. Виднейший русский социолог, почти полвека проживший в самой богатой стране Запада, нашел в себе мужество не пройти мимо этого социального факта всемирной истории и даже поставить вопрос о конвергенции (совмещении) капиталистической и коммунистической систем.
Кратко раскроем интересный вопрос о причине высылки П. Сорокина из России, его кратковременное увлечение политикой. В 1920-е годы в стране, как и в мире в целом, произошел взрыв социологической литературы. Причем в России этом она была марксистской ориентации. В это же время появились учебные пособия, библиографии, тематические сборники и монографии [8].
Из всего этого потока литературы Сорокин выделил только учебник Николая Бухарина и по-деловому его оценил. Однако эта критика была одной из последних капель, переполнивших чашу неблагожелательного терпения правительства и подготовившая высылку Сорокина за пределы России.
Став эмигрантом, он не забыл ни отечественную социологическую общественную науку, представителем которой он всю жизнь себя считал, ни дорогой ему Санкт-Петербургский университет, которому перед смертью завещал часть своих сочинений из зарубежного наследия [22].
Длинной вереницей тянутся десятки имен русских социологов, сочинения которых привлекли внимание Сорокина; здесь встречаются начинающие ученые и уже стяжавшие себе научную славу. Имена эти не должны быть забыты в истории отечественного просвещения. Вот почему я полагаю, что русские темы в историкосоциологическом наследии П. Сорокина будут информационно полезными для тех, кто основательно изучает его творчество и более широко изучает историю русской социологии в целом.
Библиографический список
1. Сорокин, П. А. Система социологии. – Пг., 1920.–Т. 1. – С. IX–XII.
2. См.: Сорокин, П. А. Указ. соч. – С. 38–40.
4. Сорокин, П. А. Проблемы социального равенства. – Пг., 1917. – С. 23-43.
5. Питирим Сорокин: Новые материалы к научной биографии. Сб. науч. трудов. / РАН. ИНИОН. Центр социал. науч.- информ. исслед. Отд. социологии и социальной психологии; Отв. ред. Ефременко Д. В., Кротов П. П. — М., 2012. — 232 с.
6. Питирим Александрович Сорокин: альбом-каталог из фондов Музея истории просвещения Коми края / ред.-сост. М. И. Бурлыкина. Сыктывкар: Изд-во СГУ им. Питирима Сорокина, 2014. 156 с.
7. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени. Материалы к международному научному симпозиуму, посвященному 110-летию со дня рождения П. А. Сорокина. — СПб., 1999.
8. Голосенко И. А. Питирим Сорокин как историк социологии // Журнал социологии и социальной антропологии, 1998, том 1, выпуск 4.
9. Дойков Ю. Питирим Сорокин. Человек вне сезона. Биография. Т. 1. (1889—1922). — Архангельск, 2008. — 432 с.; Т. 2. (1922—1968). — Архангельск, 2009. — 488 с.
11. Ковалев В. А. Теория революции П. А. Сорокина и российский политический процесс // Политическая экспертиза. — 2009. — № 2.
12. Кротов П. П., Долгов А. Ю. От войны к миру: у истоков теории созидательного альтруизма Питирима Сорокина. — Сыктывкар; Вологда: Древности Севера, 2011.
14. Ломоносова М. В. Питирим Сорокин в политике России и о политике в Америке. // Журнал социологии и социальной антропологии. — 2006. — Т. 9. — № 1. — С. 45-60.
15. Рубанов Б. Л. Философия лимитизма К. Ф. Жакова (к вопросу об истоках социологии П. А. Сорокина). // Социологические исследования. — 2003. — № 7. — С. 109—119.
Рассмотрим бегло выдвигавшиеся принципы:
Б). Многие исследователи видят отличительный признак национальности в единстве языка. Люди, говорящие на одном языке, принадлежат к одной национальности, таково основное положение этого течения. Данная теория национальности едва ли не самая популярная и самая распространенная. Однако от этого она не становится еще истинной.
Эти краткие штрихи показывают, что на почве одного языка нельзя построить здание национальности. –
Но, может быть, искомым критерием служит единство морали, права и нравов! Увы! Нет! Кому же не известно, что разница между русским крестьянином и русским барином в этом отношении гораздо большая, чем между русским барином и немецким аграрием.
Тогда, быть может, искомый X заключается в единстве мировоззрения, в единстве философии! Опять-таки нет. Мировоззрение русских социал-демократов и немецких социалистов или немецких философов и русских философов нередко сходно, а по национальности они относят себя к различным центрам и теперь стоят во враждебных нациях.
В итоге, как видим, ни одна из теорий не удовлетворяет и не знает, что такое национальность.
Но могут спросить меня, ведь существуют же, например, поляки, не составляющие пока одного государства и тем не менее представляющие одно целое. Неужели же это не факт? Неужели еще нужны доказательства?
Да будет позволено теперь сделать практические выводы из сказанного. Эти выводы таковы:
3) Многие выдвигают теперь национальный принцип в качестве критерия для будущего переустройства карты Европы. В силу сказанного едва ли есть надобность доказывать невозможность и фантастичность этого проекта. Если даже допустить его, то спрашивается, что будет положено в основу национальности? Язык? Но тогда Бельгию придется разделить на части, Италию – также, а такие разноязычные государства, как Россия, распадутся на вотяцкое, черемисское, великорусское, татарское и т.д. государства-нации. Вся Европа распылится на множество мелких государств, что само по себе является шагом назад, а не вперед. Для областей же со смешанным по национальности населением или для мелких наций положение становится решительно безвыходным. Недаром сами сторонники этого проекта вынуждены признать, что мелкие национальности будут принесены в жертву крупным. То же получится, если критерием национальности будет и какой-нибудь другой признак.
Таково наше отношение к национальному движению, вытекающее из основного принципа социального равенства. Но из него же вытекает и обратная сторона дела, на которую нельзя закрывать глаза.
Индивид, с одной стороны, и весчеловечность – с другой, – вот то, что нельзя упускать из виду нигде и никогда, как неразъединимые стороны одного великого идеала.
(Сорокин П. Национальность, национальный вопрос и равенство // Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. – М.: Политиздат, 1992. – С. 245-251.)
Читайте также: