Письменность древнего египта реферат

Обновлено: 05.07.2024

Культура Египта всегда вызывала огромный интерес и изумление у соседних народов. Еще задолго до того, как сформировалась и расцвела культура Древней Греции, в Египте был и накоплены важнейшие практические знания по многим отраслям науки, имеющим жизненно важное значение. Достижения ученых и мыслителей Древнего Египта до сих пор не утеряли своего значения.

Содержание

1. НАУКА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА 4

2. ПИСЬМЕННОСТЬ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА 8

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 13

Работа содержит 1 файл

культурология №3.docx

1. НАУКА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА 4

2. ПИСЬМЕННОСТЬ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА 8

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 13

Испещренные иероглифами грандиозные храмы и надгробные памятники Древнего Египта приводят в изумление современного человека, которому не так просто понять их смысл и значение. Они представляют собой свидетельство особого мироощущения древних египтян, помогавшего им решать свои социальные проблемы. Это своеобразное воплощение образа мыслей и действий, столь странного и в то же время столь близкого нам.

Культура Египта всегда вызывала огромный интерес и изумление у соседних народов. Еще задолго до того, как сформировалась и расцвела культура Древней Греции, в Египте был и накоплены важнейшие практические знания по многим отраслям науки, имеющим жизненно важное значение. Достижения ученых и мыслителей Древнего Египта до сих пор не утеряли своего значения.

Многие ученые древнего мира стремились приобщиться к знаниям и мудрости египетской цивилизации, многие годы учась у египетских ученых, инженеров, художников. В трудах ученых мы можем найти следы кропотливого сбора знаний и изучения научной мысли Египта.

Но однозначным восприятие культуры Египта не было. Признавая достижения научной мысли Египта, многие не могли понять при этом многих сторон египетской культуры, так, например, не находила понимания вера в звероподобных богов, их культ, обряды и ритуалы.

Данная работа посвящена культуре Древнего Египта. Поскольку одним из высших проявлений культуры Древнего Египта стали иероглифическое письмо и научные знания, то в данной работе внимание автора сосредоточено именно на них. Цель данной работы: раскрыть содержание культуры Древнего Египта через достижения научной мысли и воззрений древних египтян.

Исходя из цели задачи работы следующие:

    1. Дать краткую характеристику развития науки в Древнем Египте.
    2. Описать специфику иероглифического письма Древнего Египта.

Для мышления древних египтян характерен дуализм в понимании мира, сводящем в целое к единству и борьбе двух начал, которые отражаются в двойственном характере царской власти, и в противопоставлении черной земли и белого песка пустыни, верхнего и Нижнего Египта. Это мышление подчиняется двум принципам магического мироощущения, т.к. исходит из того, что между предметом и его определением имеется взаимосвязь, а именно: слова воплощают предметы и явления – отсюда значение игры слов в историях о сотворении мира, - речь упорядочивает их. Таким же проявлением дуализма характеризуется наука Древнего Египта, когда ученый совмещает в себе и ученого и мага. Не случайно поэтому средоточием развития и представлений магических, религиозных и научных нередко становятся храмы. Господство религиозного мировоззрения сдерживало, но не могло совсем остановить накопления знаний, имеющих практическое значение.

Наука являлась важнейшей частью египетской культуры: без научных знаний невозможно было нормальное ведение хозяйства, строительство, военное дело, управление страной.

В Египте были накоплены важнейшие практические знания в области математики и астрономии:

    1. Определение площади круга.
    2. Определение объема усеченной пирамиды.
    3. Определение площади поверхности полушария.
    4. Был изобретен солнечный календарь.
    5. Сутки были разделены на 24 часа.
    6. Найдены как ориентиры знаки зодиака и т. д.

Математика развивалась под влиянием практических потребностей: из-за подъема воды в Ниле египтянам приходилось постоянно измерять земельные участки и восстанавливать их границы после каждого разлива. Они умели производить сложение и вычитание, умножение и деление, имели представление о дробях, могли высчитать вместимость корзины, величину кучи зерна, площадь круга, поверхность полушария и шара (эта задача была решена во II тыс. до н. э.), рассчитать объем пирамиды. Такие практические потребности привели к развитию десятичной системы счисления. Египтяне выработали специальные знаки – числа для 1 (вертикальная черта), 10 (знак скобы или подковы), 100 (знак закрученной веревки), 1000 (изображение стебля лотоса), 10 000 (поднятый человеческий палец), 100 000 (изображение головастика), 1 000 000 (фигурка сидящего на корточках божества с поднятыми руками). Любая административная и техническая деятельность (особенно строительная) требует вычислений. Древнеегипетская административная организация требовала знаний арифметики и геометрии. Представляют интерес тот факт, что символические обозначения дробей ½, 1/3, ¼ и т. п. Происходят из мифа о Горе и Сете.

Как видно большая часть математических операций производилась для решения практических нужд. Но египтяне могли решать и более сложные задачи, как расчет площади круга, поверхности полушария, объема усеченной пирамиды. Они умели возводить в степень и извлекать квадратные корни. О высоком уровне математических знаний можно судить по содержанию двух сохранившихся папирусов: Лондонского математического папируса Ринд, дающего решение 80 сложных задач, и Московского математического папируса из собрания ГИММ им. А.С.Пушкина, содержащего ответы на 25 задач [1, C. 46].

Египтяне научились точно определять сроки посева, вызревания и жатвы зерна. Они создали точный календарь, построенный на наблюдении за небесными светилами. Началом года был день восхода самой яркой звезды — Сириуса, и делился на три сезона по четыре месяца каждый. Месяц состоял из трех декад по десять дней. В году было 36 декад, посвященных созвездиям, названным в честь богов. К последнему месяцу прибавляли 5 добавочных дней, что позволяло совмещать календарный и астрономический год. Таким образом весь год состоял из 365 дней. Начало года совпадало с подъемом воды в Ниле, т.е. с 19 июля, днем восхода наиболее яркой звезды – Сириуса. Сутки делили на 24 часа, хотя величина часа не была постоянной, а колебалась в зависимости от времени года (летом дневные часы были длинными, а ночные короткие, зимой наоборот).

Египтяне хорошо изучили видимое простым взглядом звездное небо, они различали неподвижные звезды и блуждающие планеты. Звезды были объединены в созвездия и получили имена животных, контуры которых, по мнению жрецов, они напоминали (бык, скорпион, крокодил, гиппопотам и др.). Египтяне также создали точные каталоги звезд и карты звездного неба. Одна из наиболее точных и подробных карт звездного неба помещена на потолке гробницы Сенмута, фаворита царицы Хатшепсут. Во II тыс. до н. э. были высказаны предположения о том, что соответствующие созвездия находятся на небе и днем, они невидимы только потому, что на небе появляется солнце. Примерно тогда же были изобретены древнейшие в человеческой истории часы — водяные и маленькие карманные и нашейные солнечные часики. Интересной особенностью древнеегипетской астрономии был ее рациональный характер, отсутствие астрологических домыслов, столь обычных, например, для вавилонян.

Ко II тыс. до н. э. относятся и древнейшие дошедшие до нас географические карты — на одной из них дан подробный план золотых рудников в Восточной пустыне.

Накапливались исторические знания. В Египте издавна вели список царей с указанием точных дат правления и подробным описанием событий, происшедших в голы их царствования.

Разговорный и письменный язык египтян менялся на протяжении почти 4-тысячелетней истории народа и прошел пять последовательных стадий своего развития. В научной литературе различают: язык Древнего царства – язык древнеегипетский, среднеегипетский – классический язык, называемый так потому, что именно на нем написаны лучшие литературные произведения, считавшиеся впоследствии образцами для подражания, новоегипетский язык (XVI-VIII вв. до н.э.), демотический язык (VIII в. до н.э. – V в. н.э.) коптский язык (III-VII в. н. э.).

Несмотря на преемственность между языками, каждый из них был особым языком, с отличной друг от друга грамматикой и лексикой.

Возникновение египетской письменности относят к XXX в. до н. э. Особенности государственного устройства Египта требовали ведения значительного делопроизводства, что способствовало распространению письменности. Несмотря на сложность иероглифического письма, уже в этот древнейший период грамотными были не только жрецы, писцы и вельможи — о распространении грамотности свидетельствуют письменные указания строителям, начертанные на камнях тогдашних построек. Постепенно на основе старой иероглифической письменности вырабатывается скоропись, известная позднее как иератическое письмо. Затем, около 700 г. до н. э., из прежней деловой скорописи появилось новое письмо — демотическое (народное).

Исходной основой письменности египтян было рисуночное письмо, пиктография, в которой каждое слово или понятие изображалось в виде соответствующих рисунков.

С течение времени по мере усложнения управления, необходимости более частого применения письма для различных нужд рисуночные знаки стали упрощаться. Отдельные стали изображать не только данные конкретные понятия, а звуковые сочетания, слоги, с помощью набора которых можно было выражать и многие другие слова и понятия.

Египетская письменность составлялась из определенного набора знаков, передающих звуки произносимых слов, символов и стилизованных рисунков, поясняющих смысл данных слов и понятий. Такие письменные знаки получили название иероглифов, а египетская письменность 0 иероглифики. К середине II-го тысячелетия до н.э. наиболее употребительных иероглифов насчитывалось около 700, а в Греко-римскую эпоху – несколько тысяч. Благодаря органическому сочетанию знаков, обозначающих слоги, идеограмм, поясняющих смысл слова, и детерминативов-рисунков, как бы окончательно проясняющих понятие в целом, египтянам удавалось точно и ясно передавать не только простые факты действительности и хозяйства, но и сложные оттенки отвлеченной мысли или художественного образа [3, C. 46].

Материалом для написания иероглифов служили камень, глиняные черепки, дерево, кожаные свитки. Широкое применение получил папирус.

Если текст наносили на твердый материал, то писец тщательно выводил каждый иероглиф, но если запись делалась на папирусе, то иероглифические знаки деформировались и видоизменялись до неузнаваемости по сравнению с оригиналом- образцом. Так получился своего рода курсив иероглифического письма, который называется иератическим письмом или иератикой. Отношение иероглифики и иератики можно сравнить с разницей печатного и рукописного письма.

С XVIII в. до н.э. появился новый вид письма, при котором несколько знаков, ранее писавшихся раздельно, теперь сливаются в один знак, что убыстряло процесс написания текстов и тем самым способствовало распространению письменности. Этот тип письма получил название демотики, демотического (т.е. народного) письма.

Постепенное совершенствование письменности привело к выделению 21 простого знака, изображающего отдельные согласные звуки. По существу это были первые алфавитные знаки. На их основе развилось алфавитное письмо в южном царстве Мерое. Однако в самом Египте алфавитные знаки не вытеснили более громоздкую, но более привычную симолико-понятийную иероглифическую систему. Алфавитные знаки применялись в этой системе как ее органическая часть.

В науке существуют разные гипотезы по поводу прародителей египетского письма, хотя много ученных указывают на Древний Египет. Конечно, гипотеза еще не показатель, но история показывает, что Египет уже в давние времена был страной с довольной развитой культурой. Старинные памятки, написанные египетскими иероглифами, припадают наконец 4 тысячелетия до нашей эры. В третьем тысячелетии до нашей эры, рабовладельческое государство на берегах Нила достигает своего наибольшего расцвета. Развитие ремесла, особенно обработки дерева, и гончарства, содействовал росту трудовых и культурных приобретений народа. Расцвет культуры, наряду с исполнением пышных культовых обрядов, обусловил появление письменности

Прикрепленные файлы: 1 файл

Египет.doc

Наряду с иероглифическим письмом в Древнем Египте использовалось также иератическое и демотическое письмо. Демотическое письмо представляет собой особый вид скорописи, в котором иероглиф или несколько иероглифов заменяются упрощенным письменным знаком.

Материалом для изготовления папируса служил водный травяной цветок, который греки называли papyrus (папирус). Из стебел этого растения, высота которого достигала 3-х метров, готовили тонкие локоны. Их подсушивали и укладывали слоями, которые потом склеивали. Склеивание было настолько крепким, что до нашего времени они держатся крепко, как один слой. Для того, чтобы чернила на папирусе не расплывались, поверхность пропитывали клеем; после этого его сушили на солнце, обрабатывали лущильником, устраняли неровности и гладили до тех пор, пока поверхность не блестела. Хорошо обработанный папирус был гибким, эластичным. Римляне называли лицевую сторону папируса recto (правильно) vesto (поворачиваю). Отдельно обработанный страницы папируса склеивали в долгие полоски, которые скручивали в рулоны. Папирус продавали, как и теперь бумагу, в рулонах большими партиями. Для письма с такого рулона отматывали полосу и отрезали. Длина полос достигала 40м. Сначала использовали папирус шириной в 15-17 см. Позднее можно встретить полосы уже в три раза шире.

Уже в III ст. до н.э. техника изготовления папируса достигла высокого уровня. Высочайшим сортом папируса считается древнейший, так называемый иератичный. Египтяне строго придерживались государственной монополии на папирус. В Древнюю Грецию он попал в VII ст. до н.э., в Рим – в III ст. до н.э.

На каменных стенах египетских храмов и в папирусных сувоях уживаются рядом иероглифы разных значений. Тут и знаки, что отображают целые слова или обозначающие слоги, и настоящие буквы.

Позднее, в VII ст. до н.э в северном Египте пробилась другая скорописная форма египетского письма – демотическое (термин ввел Геродот). Ранние образцы этого письма наблюдались в светских памятках еще в X ст. до н.э. С VI ст. до н.э. оно преобразовывается в азбучно-фонетическое, но без гласных букв. Демотическое письмо было проще и легче для быстрого письма. Древнейшие известные нам папирусные сувои датируются примерно 2400 г.. до н.э, однако, ученые считают, что папирус начали употреблять с того момента, как существует иероглифическое письма, то есть намного раньше.

Чернила изготавливали из сажи или из древесного угля, воды и живицы. Качество чернил было очень велико, характерно, что оно с тех времен сохранило свой глубокий черный глянец. Для написания титулов и названий разделов использовали также красную краску - натуральную охру.

Писцы хранили свои кисточки и чернила в пенале - изготовленной из дерева принадлежности с двумя вырезами для удержания кисточек и двумя углублениями для мисок с чернилами.

В сухой зоне, в песках Среднего и Горного Египта, папирусные сувои хорошо консервировались. Собственно, египетские гробницы были чудесным местом хранения для такого хрупкого материала. В последние столетия до н.э. существовал обычай изготавливать саркофаги для мумий из порезанных и склеенных кусков папируса, которые покрывали слоем гипса; именно благодаря такому способу, многие тексты сохранились и дошли до нашего времени.

В Египте папирус был не единственным материалом для письма. Писали на коже, а для небольших записей употребляли деревянные таблички, укрытые пластической массой и глиняные черепки.

Когда Египет утратил свою независимость, египетское письмо, язык и культура быстро пришли в упадок, попав под греческое и латинское влияние. В III ст. до н.э греческий язык и письмо одерживают окончательную победу. Египтяне начали использовать письмо, базирующееся на греческом алфавите, которое называли коптским.

Древние иероглифические надписи известны в Европе уже давно. Еще римские императоры вывозили с Египта монументальные памятники для украшения своей столицы. Египетские обелиски, сплошь покрытые иероглифами, стояли на площадях Рима и Константинополя, но способ прочтения надписей был забыт. Египтянин Гораполлон (умер в конце IV ст. до н.э.) считал эти давнее египетские знаки идеографическими, то есть такими, где конкретный знак означает целое понятие. Это толкование навело в будущем исследователей на ложный путь в толковании Египетских иероглифов.

Первые попытки прочтения иероглифов принадлежат ученому-синологу VII ст. до н.э. - иезуиту А. Кирхеру и другим исследователям. Деятельность Кирхера оказалась полезна: он обратил внимание ученых на египетские древние памятки, возродил интерес к изучения коптского языка - языка, происходящего, как известно, от древнеегипетского.

Ключом к раскрытию тайны иероглифов стала билингва – двуязычное написание, высеченное на известном розеттском камне, хранящемся в Британском музее в Лондоне. История этой находки такова: в 1799 г. французские солдаты экспедиции Наполеона во время прокладывания траншей, возле Розетты, недалеко от Александрии, нашли большую каменную плиту, укрытую надписями. На верхней части был высечен иероглифический текст, ниже – разновидность египетского – демотическое письмо, а внизу был текст на греческом языке. Текст, на основании свидетельств греческих надписей, приходился на период царствования Птолемея V (204-181 г. до н.э.) и содержал устав жрецов в честь чествования царя. Вне всякого сомнения - греческий текст был переводом с египетского языка. Неоценимое значение розеттского камня было сразу же оценено всем научным миром, однако, все попытки прочитать египетские иероглифы заканчивались неудачей. Развязать эту проблему было суждено молодому французскому ученому Ж.Ф. Шампольону (1790-1832). Он еще с детства интересовался древнеегипетским письмом, изучал, помимо классических языков, также и древнееврейский, арабский и коптский. Языковая эрудиция и глубокое знание истории и культуры Египта помогли Шампольону развязать проблему.

Шампольон составил грамматику древнеегипетского языка, которая была издана в 1836 году уже после его смерти.

Сопоставив греческую и демотическую части с иероглификой, Т. Юнг установил смысловое значение более 70 групп и отдельных иероглифов. В виде исключения из общего правила, по Юнгу, чужеземные имена, в частности греческие, могли писаться иероглифами, передающими не понятия, а звуки. Юнг правильно определил звуковое значение пяти иероглифов. Однако Т. Юнг не раскрыл систему иероглифического письма… Читать ещё >

Язык и письменность Древних Египтян ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

  • ВВЕДЕНИЕ
  • ГЛАВА 1. Древнеегипетский язык
    • 1. 1. Стадии развития египетского языка
    • 2. 1. Виды письма в Египте

    В 1814 г. Розеттским камнем занялся известный английский ученый Т. Юнг (1773−1829). По сходству некоторых демотических и иероглифических знаков Т. Юнг признал демотическое письмо скорописным вариантом иероглифического письма.

    По его подсчетам в демотической части Розеттской надписи было более сотни различных знаков. Поскольку ни один алфавит не имеет столько букв, то напрашивается вывод, что демотическое письмо состоит из знаков, передающих понятия, а, следовательно, и иероглифы передают лишь понятия, а не звуки речи.

    Сопоставив греческую и демотическую части с иероглификой, Т. Юнг установил смысловое значение более 70 групп и отдельных иероглифов. В виде исключения из общего правила, по Юнгу, чужеземные имена, в частности греческие, могли писаться иероглифами, передающими не понятия, а звуки. Юнг правильно определил звуковое значение пяти иероглифов. Однако Т. Юнг не раскрыл систему иероглифического письма, признавая за иероглифами в основном смысловое значение.

    Систему египетского письма и метод чтения иероглифов установил французский ученый, основоположник египтологии как науки Жан Франсуа Шампольон (1790−1832). Он пришел к своему открытию в результате длительных и упорных исканий.

    В 1908 г. Шампольон начал заниматься демотической частью Розеттского камня и установил самостоятельно большую часть демотического алфавита. В 1810 г. он делает предположение, что среди иероглифов могут быть и фонетические знаки и высказал мнение, что ими могли писать чужеземные имена.

    Через четыре года Шампольон пришел к важному выводу о существовании, кроме иероглифики и демотики, иератического вида письма, о котором писал Климент Александрийский. По мнению Шампольона, иератика являлась средним звеном между демотикой и иероглифами.

    Изучение новых иератических папирусов позволило Шампольону в 1820 г. правильно определить последовательность видов письма: иероглифика — иератика — демотика. Но это противоречило его последней гипотезе о смысловом характере иероглифов, так как было твердо установлено, что в демотике имелись звуковые знаки-буквы.

    В дальнейшем, получив один демотический папирус, он нашел в нем имя Клеопатры. Шампольон транскрибирует это имя известными ему иероглифами. В начале 1822 г. Шампольон получил копию иероглифической надписи на обелиске из храма Исиды на острове Филе.

    На цоколе обелиска была греческая надпись с именем Клеопатры. И на обелиске он нашел заключенное в царское кольцо имя этой царицы. Прежняя транскрипция почти полностью совпала с настоящей передачей иероглифами. После прочтения имен Александра, Береники, Домициана, Тиберия и др. Шампольон увеличил алфавит из иероглифов до 19 знаков.

    14 сентября 1822 г. Шампольон получил копию одной иероглифической надписи из скального храма в Абу-Симбеле (Нубия) с двумя именами в царских овалах (картушах). И то и другое оканчивалось уже ранее известными знаками.

    В нем он рассказал о методе своего исследования и сделал вывод, что система иероглифической письменности является полуалфавитной, так как египтяне подобно другим некоторым народам не выписывали гласных. В конце своего письма Шампольон высказал даже предположение о происхождении финикийского алфавита.

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    Египетская письменность несет в себе немало загадок для человечества, тем более что понять ее люди пытались на протяжении многих веков. Исследователи-лингвисты пришли к выводу, что именно письменность египтян стала первой в мире, способной осуществлять передачу звуков. Еще одной особенностью древнеегипетского алфавита, насчитывавшего 25 букв, являлось отсутствие в письме гласных звуков.

    Современному человеку может показаться, что это должно было создавать значительные трудности в понимании речи и чтении различных древних писаний. Однако учены доказали, что для определения смысла написанного египтяне добавляли к слову, записанному иероглифами-согласными, символ, позволявший понять смысл слова и затем правильно произнести его.

    Язык древних египтян, дошедший до нас в памятниках иероглифической письменности. Самые ранние надписи восходят ко временам I династии, которая правила не позднее 3000 г. до н. э., а некоторые исследователи относят её еще на несколько сотен лет назад.

    Эта система письма просуществовала вплоть до начала христианской эры: самые поздние из известных иероглифов, найденные на острове Филэ, относятся к 394 г. н. э., самые поздние из предшествующих им надписей представляют имена римских императоров: Диоклетиана (295 г.) и Траяна Деция (249−251 гг.).

    Таким образом, древнейшая форма египетского письма использовалась на протяжении трёх или даже четырёх тысяч лет, хотя в поздний период она была достоянием лишь узкого круга учёных жрецов.

    За множество веков грамматика и словарный состав языка очень сильно изменились, и речь египтян эпохи римского владычества была уже мало похожа на речь времён правления первых династий. Появлявшиеся время от времени новые формы разговорного языка почти не отражались в современных им иероглифических надписях.

    Среднеегипетский язык, по сравнению с другими периодами, характеризуется более упорядоченным правописанием. Весьма значительно количество сохранившихся среднеегипетских текстов: литературных произведений и деловых документов, религиозные, магические, медицинские, математические, исторические и юридические тексты.

    С точки зрения типологии историю египетского языка, можно разделить на два основных этапа: египетский древний и египетский новый. Первый представлен старои среднеегипетским периодами языка, второй, новоегипетским, позднеегипетским, демотическим и коптским.

    Оба этих этапа, как и отдельные стадии развития языка, сменяют друг друга не в строгой очередности. На протяжении почти всей истории языка параллельно существуют многочисленные грамматические нормы или средства, в рамках которых могут сочетаться типологически разные стадии языка, выбор между которыми определяется коммуникативными целями.

    Конструкции, которые причисляют к среднеегипетским, встречаются примерно с третьего тысячелетия до н. э. вплоть до христианской эпохи. Так, среднеегипетский является, прежде всего, языком литературы Среднего царства (около 2040 -1650 гг. до н. э.).

    Она считается классической, но к этому же языку близкому, по-видимому, к разговорному языку того времени относятся речи работников и письма времен позднего Старого царства, а также большая часть государственных памятников и религиозных текстов Нового царства и, наконец, храмовые надписи птолемеевской и римской эпох.

    Иероглифы древнего Египта и иероглифическая письменность использовалась, главным образом, для отображения формальных надписей на стенах храмов и могил. Для каждодневного письма использовалась культовая письменность.

    Известные особенности языка и письменности Древнего Египта. Вполне возможно, что письменность, которая существовала в Древнем Египте, стала прародителем для древней Шумерской письменности, которая состояла из клинообразных знаков. Древняя египетская письменность, это самое древнее из известных способов написания текстов.

    СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

    Брега А. Египет: История и достопримечательности. — М.: БММ АО, 2004. — 136с.

    Девид Р. Древний Египет. — М.: Вече, 2008. — 464 с.

    Петровский Н. С. Египетский язык: Введение в иероглифику, лексику и очерк грамматики среднеегипетского языка. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1958. — 329 с.

    Толмачева Е. Г. Копты : Египет без фараонов. — М.: Алетейа, 2003. — 248 с.

    Петровский Н. С. Египетский язык: Введение в иероглифику, лексику и очерк грамматики среднеегипетского языка. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1958. С. 15.

    Петровский Н. С. Египетский язык: Введение в иероглифику, лексику и очерк грамматики среднеегипетского языка. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1958. С. 17.

    Петровский Н. С. Египетский язык: Введение в иероглифику, лексику и очерк грамматики среднеегипетского языка. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1958. С. 21.

    Девид Р. Древний Египет. — М.: Вече, 2008. С. 281.

    Петровский Н. С. Египетский язык: Введение в иероглифику, лексику и очерк грамматики среднеегипетского языка. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1958. С. 22.

    Петровский Н. С. Египетский язык: Введение в иероглифику, лексику и очерк грамматики среднеегипетского языка. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1958. С. 23.

    Девид Р. Древний Египет. — М.: Вече, 2008. С. 283.

    Петровский Н. С. Египетский язык: Введение в иероглифику, лексику и очерк грамматики среднеегипетского языка. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1958. С. 24.

    Толмачева Е. Г. Копты : Египет без фараонов. — М.: Алетейа, 2003. С. 34.

    Девид Р. Древний Египет. — М.: Вече, 2008. С. 284.

    Коростовцев М. Египетский язык. — М.: Наука, 1961. С. 19.

    Петровский Н. С. Египетский язык: Введение в иероглифику, лексику и очерк грамматики среднеегипетского языка. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1958. С. 30.

    Петровский Н. С. Египетский язык: Введение в иероглифику, лексику и очерк грамматики среднеегипетского языка. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1958. С. 31.

    Петровский Н. С. Египетский язык: Введение в иероглифику, лексику и очерк грамматики среднеегипетского языка. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1958. С. 31.

    Петровский Н. С. Египетский язык: Введение в иероглифику, лексику и очерк грамматики среднеегипетского языка. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1958. С. 33.

    Брега А. Египет: История и достопримечательности. — М.: БММ АО, 2004. С. 21.


    Древнеегипетский язык составляет одну из ветвей афро-азиатской языковой группы и прошел в своей эволюции несколько этапов, совпадающих с делениями истории страны на царства: староегипетский, классический, новоегипетский, демотический и с 3 в. н.э. – коптский, на котором и по сей день частично совершается коптская церковная служба.

    Древнеегипетский зык был достаточно богат, сегодня мы знаем около 20000 слов. Некоторые до сих пор живут в сов­ременных языках: "папирус", "оазис", "базальт", "натр". Но! За редкими исключениями, произношение древнеегипетских слов неизвестно. Произношение, в частности, на русском языке носит чисто услов­ный характер и не имеет фонетической точности. Принятое правило ударения на предпоследнем слоге также носит чисто условный характер и нарушается.

    Жан-Франсуа Шампольон (1790-1832) с 1808 года, когда он познакомился с копией текста Розеттского камня (илл. 26-а), занялся дешифровкой. Ориентирами служили личные и престольные имена царей и цариц эллинистического периода, заключенные в овальные рамки – картуши, и географические названия. Шампольон доказал, что наряду с символическими знаками уже в глубокой древности египтяне употребляли алфавитные иероглифические знаки, и впервые без греческого подстрочника прочитал два древнеегипетских имени фараонов. Заслуга Шампольона – в открытии системы египетского языка и раскрытии его закономерностей, составлении его словаря и грамматики, установлении соотношения между иероглифическим и иератическим письмом и их обоих с демотическим.


    Сложность и длительность дешифровки иероглифического письма объясняется так же тем, древний египтянин мог менять орфографию по своему усмотрению. Слова в предложении не отделялись друг от друга. Никак не отмечался конец одного предложение и начало другого. Точек, запятых и других знаков препинания египтяне не знали. Более того, с течением времени контуры отдельных иероглифов менялись, отдельные знаки выходили из употребления и заменялись новыми, а число иероглифов все время менялось.

    Все знаки иероглифического письма делятся на три группы: идеограммы, фонограммы и очень важный элемент - детерминативы.

    Идеограммы – это знаки, изображающие какой-либо предмет или обозначающие его. Например, знак o изображает солнце и означает солнце. С другой стороны, имя, скажем, бога Амона в одном и том же тексте могло быть представлено как в виде сидящей фигуры бога с короне шути, так и виде группы фонетических знаков.

    Фонограммами называют иероглифы, основной функцией которых является обозначение звуков – сочетание двух или трех согласных фонем (например, htp, nfr, mn, dw), и знаки, обозначающие отдельные гласные фонемы (f, n, h).

    Детерминативами называются знаки, которые фонетически никак не читаются; они ставятся всегда в самом конце написания слов и указывают смысловую категорию, к которой относится данное слово. Например, детерминатив, изображающий две ноги, ставился после самых разнообразных глаголов движения.

    Были иероглифы, которые косвенно намекали на содержание слова: изображалась палица – подразумевалась страна Ливия.

    Исходя из анализа сохранившихся статуй писцов, ученые утверждают, что чаще всего египтяне, держа свиток в левой руке, писали справа налево, строки иероглифического письма могли также располагаться горизонтально или вертикально. Определить направление письма можно по обращению голов нарисованных фигурок людей и животных: обращены направо – текст читается справа налево и наоборот. Полагают, направление строк зависело от стремления писцов или художников расположить текст на поверхности стены, колонны, обелиска или статуи симметрично – вокруг изображений или архитектурных деталей, как того требовали правила.

    Расположение текстов на стенах погребальных покоев было глубоко символичным. Так, например, расположение текстов в пирамиде Сети I (Древнее царство) соответствует порядку, по которому поднявшийся из саркофага усопший фараон будет читать их, двигаясь из погребальной камеры в вестибюль и дальше по коридору.

    Большинство найденных на сегодняшний день египетских текстов имеются либо в одном списке, или только в частях, переписанных когда-то будущими писцами на остраконах, с остатками красных чернил, которыми учитель исправлял ошибки.

    В египетских подлинниках заголовки обычно отсутствуют. Названия произведений утвердились после их переводов в 19-20 вв.


    Хотя писец ставил свое имя в конце свитка с переписанным текстом, авторство произведения не играло в Египте особенно большой роли. Вся литература Древнего Египта практически анонимна. Только в поучениях стояли имена (и неизвестно, подлинные они или мнимые). Для придания поучениям большего авторитета их приписывали выдающимся мудрецам древности (Имхотепу) или вложены в уста фараона. Сохранились имена писцов, делавших копии с текстов, имя Джануни – придворного летописца, сопровождавшего в военных походах Тутмоса III.

    Тексты Древнего царства – это в основном частные письма, списки продуктов, деловые документы и надписи биографического характера на стелах. Самый ранний пись­менный документ - так называемая "табличка Нармера", передающая сведения о военном походе фараона.

    Собственно литературные произведения появляются только в эпоху Среднего царства. Многие ранее неизвестные жанры литературы появляются к концу Нового царства. Многочисленные свитки времен Нового царства содержат изложение мифов в поэтической и прозаической форме и жизнеописания фараонов. При дворах правителей составляются летописи царств, создаются, с целью показать преемственность власти, списки фараонов разных династий и эпох.

    Несмотря на крайнюю скудость сведений, известно, что представления, действующими лицами которых были боги, а их роли исполняли жрецы, имели место уже в эпоху Древнего царства. Представления в честь богов, богочеловеков и героев называют мистериями. Содержанием мистерий служили эпизоды из мифологизированных и легендарных биографий.

    Театрализованные мистерии разыгрывались в самом храме, в ограде храма, перед колоннадами, на священном водоеме.

    Суммируя письменные источники, можно сделать вывод, каким в целом видел или хотел видеть себя человек Древнего Египта: доживший до старости, здоровый, исполненный благополучия и достатка, трудолюбивый, отважный и доблестный в военных походах, скромный, кроткий, сдержанный, смиренный, не болтливый, многодетный отец, бескорыстный и сострадательный к нуждающимся, терпеливый, послушный, но не абсолютно…

    Читайте также: