Особенности социологического понимания культуры реферат

Обновлено: 17.05.2024

Вопросы, связанные с культурой, весьма актуальны в социологии. Во-первых, социология не может не учитывать, что современное человечество переживает глубокую культурную трансформацию, полную противоречий. Во-вторых, культура – это важнейшая характеристика общества, человека; культурные феномены всеобъемлющи, напомним, что общество определяется как социокультурная система.
Разнообразнейшие явления культуры изучаются многими отраслями знания – философией, культурологией, историей, искусствоведением, языкознанием, политологией, наконец, социологией.

Содержание работы

Файлы: 1 файл

РЕФЕРАТ ПО СОЦИОЛОГИИ.docx

2. Компоненты культуры: нормы, ценности, символы………………………..8

3. Культурные универсалии…………………… ……………………………….13

Список использованной литературы……………………. . 17

Разнообразнейшие явления культуры изучаются многими отраслями знания – философией, культурологией, историей, искусствоведением, языкознанием, политологией, наконец, социологией.

Любой социальный процесс, социальное взаимодействие имеют культурное содержание. Цель социологии культуры – вскрыть это содержание, показать роль культуры в функционировании общества, выявить особенности и условия ее формирования и развития.

Социология культуры – специальная отрасль социологического знания, изучающая закономерности, принципы, механизмы функционирования и развития культуры как атрибута социальной системы. Социология анализирует культуру во всем богатстве ее сторон и проявлений.

Цель данной работы – социология культуры. Исходя, из этой цели были поставлены следующие задачи. Во-первых, изучить определения культуры. Во-вторых, рассмотреть компоненты культуры: нормы, ценности, символы. В-третьих, остановиться на культурных универсалиях.

Культурная норма или ценность должна пройти несколько стадий развития: 1) стадию роста – меняется значимость данного культурного образца, его распространенности в какой - либо группе или обществе; 2) стадию достижения культурным образцом определенного предела, за которым он вступает в конфликт с внешней средой и со своим внутренним содержанием, возникающим в силу противоречий, усиливающихся в течение стадии роста; 3) стадию перерождения – под воздействием противоречий культурный образец переходит в новое качественное состояние: старое содержание не уничтожается полностью, а становится основой для своей противоположности – нового культурного образца.

П. Сорокин определял культуру как общую суммы всего, что создано или модифицировано путем сознательной или несознательной активности индивидов, взаимодействующих друг с другом или обусловливающих поведение друг друга. В соответствии с данной дефиницией наука, искусство, религия, философия, техника являются частью культуры.

Таким образом, понимание культуры сводится к системе социально приобретенных и транслируемых от поколения к поколению значимых символов, идей, ценностей, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность [2, 89-92].

2. Компоненты культуры: нормы, ценности, символы

Нравы. Менее благосклонно относятся к нарушителям нравственных норм. Убийства, кражи, изнасилования, педофилия встречают в цивилизованных странах резкое неприятие и строго наказываются. Нравственность рассматривается как существенный элемент для обеспечения благосостояния и жизненности общества. Нравственности обычно придается важное значение, и те, кто ее нарушает, считаются безнравственными, злыми и порочными. Поэтому наказание нарушителей нравственных норм общества весьма сурово; их могут заключить в тюрьму, изгнать, искалечить или подвергнуть пыткам и даже казнить.

Обычаи и нравы различаются тем, что они, как правило, проводятся в жизнь людьми, действующими спонтанно и сообща.

Законы. Нравы общества являются важным источником законов. Законы – это правила, которые проводятся в жизнь специальной политической организацией людей, пользующихся правом применять силу. Как отмечал антрополог Э.А. Хебель, основой правового принуждения является общее согласие на применение физической силы, в виде угрозы или фактически, уполномоченной на это стороной за правое дело, законным образом и в обусловленное законом время. Люди, которые отправляют правосудие, могут воспользоваться физической силой с малой вероятностью возмездия третьей стороны. Законы являются обычно результатом осмысления, целенаправленного планирования и официальной декларации. Они могут быть изменены быстрее, чем обычаи и нравы.

Одним из первых исследователей, употребивших понятие "культура" в более
широком смысле, был немецкий правовед XII в. Самуэль Пуфендорф (1632-1694).
По его мнению, культура представляет собой совокупность того, что создано
деятельностью общественного человека и существует благодаря человеку и
общественной жизни.

Содержание

Работа содержит 1 файл

социология мфюа.doc

МОСКОВСКАЯ ФИНАНСОВО-ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ

ТЕМА: Социологическое понимание культуры

3. СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ: ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И

Понятие "культура" имеет достаточно длительную историю. Оно происходит от

латинского слова, означающего возделывание (земли), облагораживание,

Одним из первых исследователей, употребивших понятие "культура" в более

широком смысле, был немецкий правовед XII в. Самуэль Пуфендорф (1632-1694).

По его мнению, культура представляет собой совокупность того, что создано

деятельностью общественного человека и существует благодаря человеку и

Однако, несмотря на это раннее упоминание, вплоть до XVII в. термин

"культура" означал противоположность естественному состоянию, то есть

природе. В его содержании происходил постепенный переход от "возделывания

чего-то" к "возделыванию" вообще, от "воспитания ума" к "воспитанию" в более

Значительное внимание проблеме культуры уделял идеолог немецкого Просвещения

XVIII в. И.Г. Гердер. Он обращал внимание на "гуманный дух" культуры. Она, по

его мнению, означает благородство и мудрость, справедливость и уважение

достоинства каждого народа, сплачивает людей, используя для этого законы и

воспитание, традиции и символы.

Выдающийся немецкий философ И. Кант культурой называл только то, что служит

благу человека. Поэтому все созданное человеком можно отнести к культуре.

Цель культуры, по Канту, состоит в развитии природных задатков и особенностей

человека, в передаче от поколения к поколению знаний и опыта, в завоевании

свободы от природных сил, в моральном совершенствовании человека, в

преодолении в нем "грубости и животности".

В настоящее время существует около 300 вариантов определения культуры. Такое

разнообразие, безусловно, свидетельствует о том, что культура в жизни

человечества занимает особое место. Она является показателем материальной и

духовной зрелости общества. В ней воплощены способности общества в каждый

конкретный исторический период обеспечивать функционирование общественной

жизни. Эти способности характеризуются уровнем достигнутых знаний, качеством

и разнообразием созданных орудий труда и средств жизни, умением практически

их применять и использовать в созидательных целях, степенью овладения

стихийными силами природы, совершенствования социальной жизни в интересах

Культура, очевидно, выступает как качественная сторона любой деятельности,

как способ мышления и поведения. При этом она представляет собой определенные

ценности, как материальные, так и духовные. В реальной жизни они слиты, но

есть и различия. Материальная культура, как правило, предметна, осязаема.

Духовные ценности могут выступать не только в предметно-вещественной

оболочке, но и в акте творческой деятельности.

Компоненты материальной культуры имеют четкое стоимостное выражение. Этого

нельзя сказать о духовной культуре: многие ее предметы бесценны, уникальны.

Одни исследователи отождествля ют культуру со всей социальной сферой, другие -

с духовной жизнью, третьи представляют ее как совокупность материальных и

духовных ценностей и т.п.

Однако, представляется, что содержание указанной категории не может быть

ограничено какой-либо одной сферой жизни (материальной или духовной), одной

ценностной характеристикой (эстетической, нравственной или политической),

одной формой деятельности (познавательной, просветительной, организационной и

Специфика культуры состоит в том, что она, представляя собой известные

ценности, в то же время характеризует различные явления общественной жизни.

Каждый этап общества отличается определенной культурно-исторической

спецификой. Этих отличий множество: количество накопленных предметов культуры

и способов их изготовления, усвоение и понимание опыта предыдущих поколений,

связь между различными видами культурной деятельности, предметами культуры и

культурой человека, дух культуры, влияющий на систему принципов, норм и

правил социальной жизни.

Современная культура - это сложная система материально-производственных,

научных, духовных, общественных компонентов.

Культура есть социальный феномен, и в этом смысле она противопоставляется

натуре (природе). Можно сказать, что культура - это специфическая,

генетически не наследуемая совокупность средств, способов, форм, образцов и

ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они

вырабатывают в совместной жизни для поддержания определенных структур

деятельности и общения.

В культуре фиксируются:

n общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни;

n качественное своеобразие форм жизнедеятельности в рамках отдельных эпох,

стран, классовых, национальных, демографических общностей людей;

n особенности поведения, сознания, деятельности людей в конкретных сферах

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ: ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И ПРЕДМЕ Т

Понимание культуры как социального феномена дает право и возможность

вычленять в обширном мире социологической науки особое направление -

социологию культуры. Социологи культуры как специфическая отрасль общей

социологии возникла как в ФРГ и Франции в 70-е г.г. ХХ века. Она опиралась на

методологические принципы М. Вебера (идея о социологии как эмпирической науке

о культуре), на учение о динамике культурных объективаций Г. Зиммеля, на

взгляды К. Мангейма в области социологии знания и теории идеологии.

Социология культуры возникла как реакция на известную ограниченность

позитивистской социологии, не справляющейся с анализом сложных социальных

процессов, в том числе - процессов в сфере духовной жизни, науки, искусства,

религии, идеологии. Свою задачу разработчики социологии культуры видели в

том, чтобы соизмерить и связать смысловые конструкции с определенными

общественными условиями, раскрыть их собственную динамику. Социология

культуры стремится к социологическому раскрытию историко-культурного

материала, накопленного родственными культурологическими дисциплинами, с

целью изучения воздействия идей на социальную структуру общества, на

социальные институты, социальные движения, на скорость и характер

социокультурного развития. Социология культуры ориентирована не столько на

фиксирование и описание тех или иных явлений культуры, сколько на

исследование генезиса и исторических трансформаций различных культурных форм.

Что можно считать предметом социологии культуры? Вероятно, саму культуру как

сложное динамическое образование, имеющее социальную природу и выражающее

социальные отношения, направленные на создание, усвоение, сохранение и

распространение предметов, идей, ценностных представлений, с помощью которых

обеспечивается взаимопонимание людей в различных социальных ситуациях.

Культура как "вторая природа" порождается материальными потребностями людей,

их интеллектуальными, нравственными, эстетическими и другими запросами,

практическими интересами различных социальных общностей, групп и индивидов.

Социология культуры активно изучает тенденции культурного развития общества.

Она выявляет воздействие научно- технического прогресса на культурные

процессы, исследуют социально-культурные последствия урбанизации, влияние

средств массовой информации на социализацию личности, на общественные

настроения. Социология культуры фиксирует изменения национальных, духовных,

семейных, бытовых отношениях, вызванные распространением образования,

динамикой численности учреждений культуры и т.д.

Содержание социологии культуры составляют:

· существующие в данном обществе формы и способы освоения, создания и

передачи объектов культуры;

· устойчивые и подвижные процессы в культурной жизни и детерминирующие

их социальные факторы и механизмы;

· конкретный вклад той или иной социальной общности в развитие культуры;

· оценки освоения культуры членами социальных общностей и групп и их

собственного культурного окружения;

· социокультурные нормы, регулирующие отношения в социальных общностях,

между социальными общностями, в обществе в целом;

· технология функционирования различных элементов социальной системы и

общества в целом;

· специфические формы культурной жизни различных социальных общностей,

общества в целом на каждом этапе его развития.

Социология культуры изучает последнюю как социальную систему. В ней принято в

качестве единиц анализа использовать устойчивые культурные образования:

представления, социокультурные образцы, ценности и нормы.

Представления формируются на личностном уровне и сочетают в себе образы,

знания, отношения и оценки. Социокультурные образцы - результаты деятельности

в типичных жизненных ситуациях. Ценности - то, чему отдается предпочтение по

отношению к определенным предметам и социокультурным образцам.

Социокультурные нормы - относительно устойчивые образцы поведения,

фиксирующие в каждой сфере культуры или значимой ситуации взаимодействия

Указанные типы культурных образований выполняют важные функции в социальной

жизни, порождаются ею и служат установлению взаимопонимания между людьми в

процессе социального взаимодействия.

3. СТРУКТУРА И ПРИНЦИПЫ КУЛЬТУРЫ

В вопросе о понимании структуры, основных элементах культуры среди

исследователей нет единства.

Так, в американской социологической школе культуру структурируют таким образом:

1) Понятия и ощущения, которые содержатся главным образом в языке и помогают

людям организовать и упорядочить свой опыт для ориентировки в окружающем

мире. Язык является основным средством передачи культуры, обладает высокой

приспособляемостью к потребностям человека.

2) Отношения. Культура не только отвечает на вопрос "что есть", т.е.

описывает с помощью понятий то, из чего состоит мир, но и указывает на связь

друг с другом в пространстве и времени различных явлений, может ответить на

вопрос "что может быть" в результате взаимодействия составных частей

3) Ценности - разделяемые большинством убеждения относительно целей, к

которым следует стремиться. Ценности могут быть разными в разное историческое

время и при разном социальном устройстве. Они дают критерии оценки действий,

предметов, идей, мнений и составляют главное в культуре.

4) Нормы - правила, определяющие, как должен вести себя человек, чтобы

"вписаться" в ценности культуры своего общества. Нормы, стандарты, правила

Содержание работы

Файлы: 1 файл

РЕФЕРАТ ПО СОЦИОЛОГИИ.docx

2. Компоненты культуры: нормы, ценности, символы………………………..8

3. Культурные универсалии…………………… ……………………………….13

Список использованной литературы……………………. . 17

2. Компоненты культуры: нормы, ценности, символы

1. Специфика социологического подхода к определению культуры.

2. Концепты культуры.

3. Фундаментальные характеристики и функции культуры.

В социологическом поле культура представлена через призму социальных закономерностей развития и функционирования, через формы проявления этих закономерностей в динамике создания, сохранения и трансляции культурных ценностей.

Следовательно, культура - это содержание социальной жизни и механизм, регулирующий социальное общежитие.

2. Концепты культуры позволяют рассмотреть ее с разных сторон.

Во-первых, культура - это вещи, материальные предметы, и в этом качестве она исследуется такими дисциплинами, как археология, искусствознание, антропология, этнография. Обратим внимание на то, что по мере удаления во времени цена вещей может сильно меняться по отношению к заплаченной при покупке: в одних случаях она становится ничтожной, в других - неизмеримо высокой. Иногда черепки с необычным орнаментом-нарезкой, найденные при раскопках, для археолога ценнее, чем золотые украшения, традиционные для данного места. Материальные артефакты могут раскрыть загадки перемещений народов, и тогда становится понятным взаимовлияние языков, обычаев и обрядов, обнаруживаются общие истоки современных культур.

В материальной культуре реализуется стремление человечества адаптироваться к биологическим и социальным условиям жизни. Разнообразие человеческих потребностей отражается в сложной структуре материальной культуры - от орудий труда и средств существования, оружия для ведения войн и защиты от агрессии до произведений искусства, музыкальных инструментов, предметов религиозного культа, жилищ, одежды и т. п.

Во-вторых, культура - символы. Символ - это элемент и инструмент культуры. В этом качестве он исследуется философией, культурологией (в частности, в рамках семиотики и герменевтики) и социологией. Символ - сложное понятие и трактуется по-разному. Выделим три подхода.

2. Другое представление о символе связано со способностью культуры нецеленаправленно, неосознанно шифровать себя, как бы пряча смыслы.

Хотя мы постоянно имеем дело с символическими отношениями (приветствуя - киваем головой, прощаясь - машем рукой, распознаем символические обозначения марок автомобилей), понимание символических систем - трудная задача. Ее решение исследователи находят на пути вычленения и изучения элементарной частицы культурной символики - прафеномена О. Шпенглера (1880-1996), архетипа К. Юнга (1875-1961) - как первообраза, формировавшегося на первых этапах становления общества, в период коллективного бессознательного. Символ, по определению, многозначен, и любая его интерпретация лишь слегка открывает завесу тайны.

Именно способность человека к символизации дала основания считать, что культура - это то, чем человек выделяется из животного мира. Однако современные исследования ставят под сомнение это представление. Этологи показывают, что животные формируют и репродуцируют концепты, связывают со знаками, выражают в звуковых, пластических сигналах. Специалисты выделяют до десяти типов таких сигналов - тревоги, удовольствия, интереса, готовности к брачным отношениям и т. п.

Искусственные формы организации отношений с окружающим миром есть почти у всех видов животных и ряда насекомых (пчелы, муравьи): многие животные живут в группах, где существует явное распределение ролей, вступают при помощи знаков в коммуникацию друг с другом и за пределами своего круга, строят жилища и т. п. На этом основании возникла гипотеза о наличии в их поведении элементов социального научения, необходимых для передачи группового опыта внегенетическим путем. Таким образом, знаково-символическая деятельность может считаться универсальным феноменом. Поэтому водоразделом становится язык -слово, изречение, что ставит человека по сравнению с животными в иное положение по отношению к природе.

В-третьих, культура - это ценности. В этом качестве культура анализируется аксиологией, философией, социологией, культурологией, религиоведением. Если представить себе, что понятие ценности отсутствует в нашем сознании, то все продукты человеческого труда, все явления человеческого взаимодействия станут просто предметами или биофизическими явлениями, рядоположенными во времени и пространстве. Пространством культуры овладеет хаос, шедевры, созданные человеческими руками, умом и духом, превратятся в руины, библиотеки - в груды пыльной бумаги, картины - в тонны изведенной краски, здания - в нагромождение камней. Такое случалось в истории с отдельными культурами, ценность которых затаптывалась варварскими нашествиями, но никогда - с культурой целиком.

Таким образом, ценности - это определенные культурные стандарты, которые служат инструментом для самоопределения, как личности, так и общества.

Классификации ценностей могут проводиться по разным основаниям. Они делятся на предметные и субъектные ценности, ценности жизни и культуры, ценности-средства и ценности-цели, ценности относительные и абсолютные и т. д. Заметим, что культура не состоит только лишь из позитивных ценностей, она включает и ненормативные аспекты фольклора, литературы и музыки, а также технологические и другие навыки; кроме того, ценность и признанные образцы поведения могут и не совпадать. Например, проституция в ряде культур - признанный образец поведения, но не является ценностью.

Ценности всегда связаны с действиями, в особенности с выбором. Никто, быть может за исключением душевнобольных, не может полностью пренебрегать стандартами, укорененными в определенной культуре. Даже преступники, которые игнорируют правила и стандарты общества, ведут себя и совершают поступки в соответствии с правилами и культурными стандартами (хотя и негативного свойства) их собственной девиантной группы.

В современных представлениях о культуре исходят из понимания того, что ценностью выступает весь мир культуры, что ценностные системы разных культур равноправны, нет культуры своей и чужой, а есть своя и другая, и что мир тем устойчивее, чем многообразнее (О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин и другие). Культурные ценностные образцы обеспечивают непосредственную связь между социальной и культурной системами при легитимации нормативного порядка общества. Там, где такая легитимация существует, можно говорить о социокультурных ценностях, ибо они почти совпадают. Там же, где преобладают специфические оперативные механизмы регулирования общественного порядка, например бюрократическая организация управления или специфические системы контроля, оправдываемые необходимостью стабилизации или даже выживания общества, ценности социальные и культурные могут не только не совпадать, но и конфликтовать.

В-четвертых, культура - это нормы. Нормативный аспект культуры рассматривается в рамках правоведения, социологии, культурологии и др. Применительно к обществу норма (от лат. norma -руководящее начало, правило, образец) - установленный эталон, стандарт, регулирующий поведение в социальной обстановке.

В норме находит отражение прошлый культурный опыт человечества, поэтому социальная норма - регулятор массового поведения, она опирается на единые и общие критерии, определяет меру дозволенного (допустимого), должного и запрещенного (недопустимого), границы допустимого и обязательного вариантов поведения. Определяя возможные и обязательные варианты действия, она устраняет или ограничивает неопределенность (энтропию) в поведении, вносит организованность, устойчивость, целенаправленность и согласованность в жизнь общества.

В процессе культурогенеза какие-то нормы утрачивают актуальность, сохраняясь лишь в стереотипах, а другие варианты поведения, наоборот, приобретают значение норм. На эти процессы могут оказывать влияние социально-политические и экономические изменения. Если нормы институциализированны, то их применение регулируется нормативными документами, кодексами, законами и их исполнение может носить, в том числе, принудительный характер. В обществе действуют и конвенциональные нормы, которые, как и институциализированные, предписывают и разрешают, но оставляют все же определенную степень свободы для индивида в следовании им. В этом случае индивид ориентируется на так называемое общественное мнение (или, напротив, игнорирует его).

В области технической и инженерной деятельности приемы усваиваются и исполняются автоматически, раньше чем формулируются в специальных правилах. В политической области, прежде чем издать законы, часто ссылаются на практику, прецеденты.

В-пятых, культура - это идеи и убеждения. Идеи и убеждения играют огромную роль в культуре, их диапазон чрезвычайно широк, они могут сильно различаться как в разных обществах, так и внутри одного и того же. Они базируются на ценностях и, как и ценности, могут носить специфический либо универсальный характер. Наряду с ценностями идеи включены в информационное поле духовной культуры общества.

Идеология - это система идей, лежащих в основе социальной и политической деятельности. Более узкое значение этого понятия - оправдывающая или узаконивающая подчинение одной группы другой. Убеждение - это осмысленное отношение к ценностям, в том числе идеологическим, проявляющееся в поведении человека.

Итак, каковы же фундаментальные характеристики культуры, которые поддаются научному анализу именно в силу общности, универсальности этих черт?

1. Культура передается посредством научения. Это означает, что культура - не врожденное, а внебиологическое свойство человека, она не наследуется генетически.

2. Культура прививается воспитанием. Все животные способны к научению, но, видимо, один лишь человек умеет передавать приобретенные привычки своему потомству.

3. Культура социальна, она сохраняется во времени благодаря тому, что разделяется людьми, живущими в обществах, и обеспечивает их выживание, в частности, через механизмы социального контроля, организацию защиты от враждебного окружения и обеспечение воспроизводства населения. Привычки, общие для членов социальной группы, независимо от того, идет ли речь о семье, деревне, классе или племени, образуют культуру или субкультуру этой группы. Субкультуры возникают в основном в крупных мегаполисах, и люди выбирают их, чтобы индивидуализировать себя. Критерии, по которым возникают субкультуры, чрезвычайно многообразны: возрастные, гендерные, профессиональные, досуговые, территориальные, этнические и т. д. Более устойчивы последние, их возникновение обусловлено усилением миграционных процессов, перемещением людей из привычных культурных ареалов в новые. Разумеется, полиэтничность порождает много проблем: социальных, политических, культурных. Чтобы обнаружить это, достаточно обратиться к ситуации конца ХХ - начала ХХI в. в европейских государствах, где заметно изменилась этническая структура в основном за счет арабского населения.

Однако проблемы - не в этническом разнообразии как таковом. Это разнообразие как раз дает дополнительный стимул для обогащения культур. Проблемы возникают тогда, когда этничность политизируется, провоцируется геноцид, ксенофобия, конфликтность, сепаратизм. Причины этого - борьба за власть, перераспределение разного рода ресурсов, отстаивание определенных культурных ценностей. Все это стимулирует образование субкультурных объединений, в которых люди, с одной стороны, находят поддержку и защиту, а с другой - обретают индивидуализированное культурное бытие.

4. Культура идеационна. Групповые привычки, составляющие культуру, в значительной степени концептуализованы как идеальные нормы, или паттерны (от англ. pattern - образец), поведения.

5. Культура обеспечивает удовлетворение базисных биологических потребностей (в еде, жилище, безопасности, сексуальных) и вторичных, возникающих на их основе в качестве культурной нормы, например, в организации хозяйства, строительстве определенного типа жилищ, социальном взаимодействии. На этой основе возникают потребности в достижении социального статуса, признании.

6. Культура адаптивна. С течением времени культура приспосабливается к географической среде, а далее влияние среды уже не воспринимается как движущая сила культурного развития. Культура адаптируется к социальной среде соседних народов посредством заимствований и реорганизации. Культура, вне всякого сомнения, имеет тенденцию приспосабливаться к биологическим и психологическим потребностям человеческого организма.

Культура - явление сложное, многообразное, поэтому изучение и понимание общих закономерностей ее функционирования сопряжено с немалыми трудностями.

Вопрос о функциях культуры предполагает рассмотрение тех ролей, которые она выполняет по отношению к обществу. В функциональном аспекте культура рассматривается как динамичная, взаимосвязанная система, в которой изменение одних элементов влечет за собой изменение других. Опираясь на методологию структурно-функционального анализа (Т. Парсонс), в культуре как системе выделим четыре основных функциональных блока: адаптивный, целедостигающий, интегративный и функции воспроизводства культуры и снятия скрытых напряжений. Эти блоки содержат следующие функции: социализация и инкультурация, ценностно-нормативная (аксиологическая), познавательная (гносеологическая), информационная, деятельностная, коммуникативная, символическая.

Используемая литература: Социология. Курс лекций : учеб. пособие / И.А. Акимова,
Н.Г. Багдасарьян, Е.А. Гаврилина, В.Г. Горохов, А.В. Литвинцева,
И.Е. Моторина, Г.В. Панина, Ю.П. Полуэктов, А.В. Чернышева ;
под ред И.А. Акимовой - М.: Изд-во МГТУ нм. Н.Э. Баумана.
2010. - 95. |2|.

Читайте также: