Особенности физической культуры и физического воспитания в древнем китае реферат

Обновлено: 04.05.2024

В китайских хрониках, относящихся к периоду VIII—VI вв. до н.э., сообщается, что начало физической культуры в этой стране было связано уже с неолитическими и энеолитическими культурами долин рек Хуанхэ и Янцзы начала III тыс.

до н. э. Как уже отмечалось, возникновение этих древнейших культур Китая было обусловлено миграциями скотоводческо-земледельческих, а затем и овладевших металлургическими навыками степных прототюркских племен [103].

Согласно местным историческим источникам, военно-спортивная подготовка в Древнем Китае была систематизирована во время господства династии Шан

(XVIII—XII вв. н.э.). Ее основу составляли состязания на колесницах, стрельба из лука, охота, метание копья и рукопашная схватка без оружия. Судя по письменным памятникам и результатам археологических раскопок, своего расцвета физическая культура в Китае достигла в эпоху Чжоу (XII—VIII вв. до н.э.). В это время здесь возникли школы, аналогичные тем, что были в античных греческих полисах. Два из шести обязательных предметов высшей ступени этих школ - состязания на колесницах и стрельба из лука - носили ярко выраженный характер военно-физического воспитания [8].

В этот же период в Северном Китае на землях, где появились созданные пришельцами из степей наиболее ранние государственные образования этой страны, возникла игра чжу кэ, являющаяся своеобразным предшественником современного футбола. Тогда же получили распространение и состязания по борьбе, кулачному бою, поднятию тяжестей, перетягиванию каната, боевым танцам и различным соревнованиям на воде. Подобно калокагатии древних греков - эллинского идеала физической красоты, в Древнем Китае сложилась и собственная система идеалов в области физической культуры. Она нашла выражение в принципе сань-мэй. В соответствии со сформировавшимися здесь ранними натурфилософскими понятиями ян (мужское начало) и инь (женское начало) сань выражало внутреннее совершенство, а мэй - внешнее [140].

Физическая культура Китая второй половины I тыс.

В начале нового тысячелетия (I тыс. н.э.) в Китае получило распрост-ранение конфуцианство. В отличие от буддизма и даосизма, поощрявших гармонию духовного и физического развития, конфуцианство проти-вопоставляло сань,означавшее мудрость или внутреннее достоинство, мэй - физическому совершенству, в ущерб последнему. Следовательно, в Китае этого времени наметилась та же негативная тенденция, что и в Европе начала нового тысячелетия, где главным противником развития физической культуры выступила христианская церковь. Однако это не могло остановить ее развития в Китае, который, как и прежде, подвергался периодическим завоеваниям степняков, являвшихся носителями прочных военно-спортивных традиций своего кочевого общества.

Л. Кун пишет о том, что вместе со скотоводами из северных степей в Китае впервые появилась борьба. Борцовским соревнованиям предшествовали метание камней, каменных дисков (разновидности боевого метательного оружия), копья, бег, прыжки и силовые состязания. В борьбе большое распространение имели подножки и подсечки. Состязания заканчивались танцем победителя, напоминавшим движения священного для данного рода степных завоевателей животного или птицы - обычно волка или орла.

В средневековой Европе были популярны различные игры, схожие с современным футболом и волейболом. При этом здесь играли мячами, набитыми

• подобная игра между правителем и его подданными неприлична, ибо стирает различия в рангах;

• этот способ общения с подданными недостоин императора;

• многочисленные скачки настолько занимают время императора, что он не имеет возможности выполнять свои обязанности ни перед государством, ни перед императрицей.

В китайском обществе эпохи Тан в поло играли даже женщины из высших кругов. Однако по данным историков, танские императоры, так же как и традиционно правившие веками в Персии цари тюркского происхождения,

разрешали им садиться лишь на мулов. Сведения о мулах вызывают определенное недоверие, поскольку известно, что в империи Тан, в культуре которой столь отчетливо обозначились этнические черты ее древнетюркских основателей, женщины аристократического класса ездили верхом на лошадях.

При последних тюркских правителях Китая - чингизидской династии Юань (конец XIII XIV вв.)

Боевое искусство без оружия

В прошлом столетии китайскими археологами на территории, исторически населявшейся и по-прежнему населяемой тюркоязычными народами северокитайской провинции Синьцзян, было обнаружено множество наскальных рисунков любопытного содержания. На этих рисунках, отнесенных учеными к III - II вв. до н.э., были воспроизведены различные боевые и ритуальные танцы, в том числе копирующие движения животных и птиц.

Происхождение рукопашного боевого искусства никак не могло быть связано, как это часто трактуется в современных источниках, с некими, периодически

древними легендами горы Суншань. Первоначально даосский, затем ставший буддистским, монастырь был основан в 495 г. при поддержке Сяо Вэнь-ди императора из правящей династии созданного восточными гуннами (хунну) государства Тоба Вэй.

Монастырь стал местом прибежища различных магов, бродячих воинов- поэтов и мастеров боевых искусств - выходцев из числа осевших в Китае тоба и других тюркских кочевников, для которых образ жизни китайского городского обывателя или смиренного крестьянина-земледельца оказался абсолютно неприемлем. Ключевую же роль в превращении монастырей Шаолинь в крупнейшие центры развития систем рукопашного боя сыграло обращение их прежних монахов-даосов в буддизм [142].

Эти сведения целиком подтверждаются различными этнографическими материалами, в частности, связанными с историей тюрко-сибирских народов. По якутским преданиям, у их предков существовала древняя система обязательного воспитания и подготовки воинов, которые во внутриродовой структуре составляли отдельную касту. Одной из важнейших составляющих такой подготовки было умение вести борьбу без оружия. Мальчика, отобранного в касту воинов, обучали разным воинским приемам и развивали у него военнофизические навыки. Секреты мастерства и методы подготовки своих воинов каждый отдельный якутский род держал в тайне.

Актуальность темы реферативной работы заключается в том, что современная система физического воспитания базируется на исторических предпосылках. Таким образом, изучая историю физического воспитания древних времен, можно оптимизировать современную систему образования в сфере физической культуры.
Цель написания реферативного исследования: провести теоретический анализ особенностей физической культуры и физического воспитания в древнем Китае.
Задачи исследования:
• Рассмотреть предпосылки возникновения физического воспитания в древнем Китае;
• Исследовать школу физического воспитания Конфуция;
• Проанализировать основные направления физического воспитания в древнем Китае.
Объект исследования: физическое воспитание и физическая культура.
Предмет исследования: особенности физического воспитания и физической культуры в древнем Китае.
Методы научного исследования: Сбор и обработка информации касательно проблемной тематики, анализ научных источников, синтез полученной в ходе исследования информации.
Литературную базу для написания представленной работы составили научные труды как отечественных, так и зарубежных авторов, которые исследовали проблематику физической культуры и физического воспитания в древнем Китае.
Структура реферата: введение, основная часть, состоящая из 3 глав, заключение, список использованных источников литературы.

1. ПРЕДПОСЫЛКИ РАЗВИТИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ (ДО Н.Э.)

С целью наиболее глубинного изучения системы физической культуры и физического воспитания в древнем Китае, целесообразно провести анализ предпосылок появления данных систем. Согласно научным источникам древний Китай является одним из первых государств, где до нашей эры появились истоки современной системы физического воспитания, где в упражнения и элементы боевых искусств вложили смысл, понимание человеческого тела, психологию, духовность и все это сложилось в единую систему физического образования личности. К началу шестого века до нашей эры, ученые отмечают существование трех основных направлений философских школ в рамках которых произошло развитие физической культуры:
• Даосизм;
• Буддизм;
• Конфуцианство.1
Согласно научных источников, именно Конфуций (известнейший философ актуальный и в современном мире), стоял у истоков становления системы физической культуры и физического воспитания. Стоит акцентировать внимание на том, что само по себе имя философа содержит сакральный смысл

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

1. ПРЕДПОСЫЛКИ РАЗВИТИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ (ДО Н.Э.)

2. ШКОЛА ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ КОНФУЦИЯ

Школа физического воспитания созданная Конфуцием была невероятно популярна в свое время. В её стенах прошли обучение более трех тысяч учеников.
Методика преподавания в школе Конфуция предусматривала ряд элементов:
• диалог учителей и учеников;
• подражание образцам педагогов;
• проведение классификаций и сравнений явлений;
• обеспечение учеников знаниями о том, что движение является неотъемлемой частью каждого человека, а наука бессмысленна при отсутствии здорового тела и духа.
Стоит акцентировать внимание на том, что учителя Древнего Китая понимали тот факт, что познание детьми жизни не может базироваться лишь на науке, оно взаимосвязано с изучением природы, здоровья, жизненных явлений, физиологии. Осознание того что физические нагрузки и спорт являются одним из важнейших, а главное доступных лекарственных средств в мире сложилось уже в глубокой древности и достаточно быстро стало актуальным среди последователей не только Конфуция, но и других не менее просвещенных преподавателей ряда древних школ.
Представители анализируемого периода времени знали то, что внутренняя энергия человека и физическая энергия имеют достаточно тесную взаимосвязь. Они полагали, что, если лишить человека физической энергии, уровень его внутренней энергии непременно сойдет на минимальную позицию. Таким образом, в ходе написания второй главы реферативного исследования, автором определена основная философия, на которой базировалось физическое воспитание времен Конфуция, выявлены ключевые понятия, связанные с методикой обучения в школе Конфуция.
3

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Краткое описание документа:

Китайские хроники, относящихся к периоду VIII-VI веков до н. э., информируют, что первые ростки физической культуры, получившей развитие в долине Хуанхэ и Янцзы, появились в начале III тысячелетия до н. э. Наряду с древними праздниками и связанными с ними обычаями и обрядами в хрониках часто ссылаются на написанную предположительно в 2698 году до н. э. книгу под названием "Кунфу", в которой впервые были систематизированы квалифицированные описания распространенных среди народа различных упражнений лечебной гимнастики, болеутоляющего массажа, ритуальных танцев, исцеляющих от болезней, бесплодия, а также боевых танцев. Как свидетельствуют записи в хрониках, и в тот период мальчиков воспитывали в специальных заведениях. По сравнению с вышеупомянутыми предположениями более достоверны упоминания о соревнованиях в цикле китайских народных песен юэфу, записанных в начале II века до н. э., которые носили на себе следы физической культуры народов, достигших ступени военной демократии. Большинство встречающихся в песнях героев-полубогов подчиняет своей власти враждебные племена путем бескровной победы над их вождями на турнирах борцов, в кулачных боях и боевых танцах.
Роль боевых танцев в физической подготовке можно наблюдать у всех народов, имевших легкое вооружение, а также там, где конница не играет доминирующей роли в ведении военных действий. Сложились формы движений типа пантомимы, которые, помимо развития ловкости и стойкости воинов, служили также изображению героических подвигов.
В середине II тысячелетия мы наблюдаем в Китае общественные отношения, в основе которых лежала эксплуатация, вытекавшая из азиатского способа производства. Начиная с этого времени, вплоть до IV века до н. э., физическая культура в древний период развития Китая определялась в основном патриархальным деспотическим мировоззрением, в основе которого лежал страх перед крестьянскими восстаниями. Однако под влиянием многих косвенных факторов в рамках этого мировоззрения формировались индивидуальные специфические черты.
Такой, помимо всего прочего, была классовая структура Древнего Китая, сохранявшая позитивные первобытнообщинные черты, которая, кроме привилегий, получаемых по наследству, давала возможность достичь в определенных рамках успеха благодаря физическим и умственным способностям. Для того чтобы попасть в сословие мандаринов - чиновников, в чьих руках находились армия и просвещение, нужно было сдать экзамены, где проверялись способности. Специальные знания, необходимые для регулирования рек; относительно быстрое техническое развитие, рано созданные, многонаселенные города; завоеватели, достигшие ступени военной демократии, и не в последнюю очередь постоянно возникавшие народные движения - все это сделало невозможным устойчивое разделение правящей аристократии на касты.
Большое влияние на общественную роль физической культуры оказали прагматические естественно-философские воззрения и медицинские знания, полученные на основе экспериментов. С помощью методов лечения с использованием движений была получена возможность оказывать сильное воздействие на функционирование человеческого организма, которое было наибольшим по сравнению с самыми развитыми центрами древнего мира.
В то же время сословия чиновников, занимавших монопольное положение в области просвещения и в государственном аппарате, не были заинтересованы выдвигать на первый план физические, спортивные достижения в кругах военных. Таким образом, закостенелое толкование господствовавших в древней китайской физической культуре общественных обязанностей закрывало дорогу таким нормам личных достижений, которые являлись одной из самых характерных движущих сил в достижении успеха античным европейцем, физически значительно менее крепким.
Во время господства первой династии Шан, что подтверждается и историческими источниками, были систематизированы лечебно-терапевтические движения и военная подготовка. В этот период основу военной подготовки составляли состязания на колесницах, стрельба из лука, охота, метание копья и рукопашная схватка без оружия. В рамках танцевальной культуры началось выделение танцев, исцеляющих бесплодие, т. н. танцев умерших, изображающих подвиги предков, а также боевых танцев, т. е., по существу, трех главных источников, из которых сформировались более поздние обряды.
Судя по различным письменным памятникам и результатам раскопок, можно сделать вывод, что древняя китайская физическая культура достигла
расцвета во время господства династии Чжоу в период XI-III веках до н. э.
Относительно самостоятельные центры поселений феодальных правителей объединенной империи создавали благоприятные для развития условия, аналогичные тем, что были в античных греческих полисах. Два из шести предметов высшей ступени школы - состязания на колесницах и стрельба из лука, носили ярко выраженный характер физического воспитания.
Начиная с VI века до н. э. ученики даоистских школ, сидя по-турецки, усваивали пассивные "внутренние, развивающие" движения - нэй кунг, а также применявшиеся при лечении с помощью дыхательных упражнений активные двигательные "внешние" упражнения - таоцзинь, стремясь тем самым освободиться от физической слабости и недугов и подняться до уровня "избранных" мира.
Что касается массажа, причислявшегося к внешним упражнениям, был сделан вывод, что растирание и массаж отдельных частей поверхности тела являются не только местным обезболиванием, но и влияют на работу внутренних органов.
Даоистские принципы превентивных методов лечения, родившихся в результате тысячелетней практики, а также гимнастика основывались на философских рассуждениях Лао-цзы, период VI-V века до н. э., изложенных в его книге "Дао дэ цзин". Подобно теории праны, Лао-цзы считал, что равновесие во вселенной поддерживается своеобразной энергией - "чи". "Чи" в то же время распадается на две противоположные силы - "цзинь" и "цзянь". Здоровую жизнедеятельность человека, рассматривавшегося как уменьшенная копия вселенной, обеспечивает гармония "цзинь" и "цзянь" - даоистские символы принципа "цзинь и цзянь". Действие этих двух противоположных сил может регулироваться различными дыхательными, тонизирующими и успокаивающими физическими упражнениями и раздражением определенных участков поверхности тела. С их помощью можно содействовать тому, чтобы человек уже в ранней молодости вступил на путь совершенства и добродетели - дао-дэ. Даоистское понимание физического воспитания давало возможность толковать его по-своему как материалистам, так и идеалистам. В соответствии с этим в рамках их школ были разработаны упражнения.
Среди народа, за исключением рабов, получил распространение предшественник современного футбола - "чжу кэ". Эта игра использовалась как дополнительные движения, служащие развитию скорости, ловкости и находчивости, в подготовке пеших воинов. В центре игровой площадки определенного размера на расстоянии 4 метров друг от друга в землю вкапывались 2 бамбуковые палки высотой около 4 метров, между которыми натягивали сетку. В верхней части сетки вырезали отверстие диаметром 60 см. Это были "ворота". Мяч передавали друг другу с двух сторон сетки, для чего били по нему ногами и руками. Можно было касаться мяча головой, спиной, грудью, и лишь нельзя было допускать касания его открытой ладонью. Игру "чжу кэ" наблюдали не пассивные зрители. Игроков, получавших очки, премировали вином, цветами, фруктами, а по случаю праздников вручали какие-нибудь украшенные сосуды. Потерпевших поражение высмеивали. Тем временем на площадку выходили две другие команды, и матчи продолжались до тех пор, пока не сыграют все команды. Восточное толкование "игры" не знало понятия абсолютного победителя, поэтому не нужно было проводить матчи по такой системе, когда потерпевшие поражение выходили из игры. Однако правила игры были строгими. Различали почти 10 нарушений правил при использовании 70 различных видов ударов по мячу ногами и руками. В основном на основе таких же принципов проходили соревнования по борьбе, кулачному бою, поднятию тяжестей, перетягиванию каната, танцам и соревнования на воде.
Подобно калогатии древних греков, в Древнем Китае также сложилась своя система идеалов в области физической культуры, которая нашла выражение в принципе "сань мэй". В этом принципе, как и в различных жанрах искусства, нашли отражение требования принесения пользы для общества, обладания способствующей моральному воспитанию волей и развитым вкусом. В соответствии с принципом "цзинь и цзянь" "сань" выражал внутреннее, а "мэй" - внешнее совершенство. Особый упор делался на формирование воли и характера. Если участник игры в мяч или борец грубили, судьи и зрители клеймили его как "сяо цзянь", что означало высокую степень общественного презрения. Во время кулачного боя, носившего характер борьбы теней, высоко ценилось не само попадание в противника - цзянь, а ловкое увертывание от ударов противника с тем, чтобы вызвать у него внутреннее смятение - цзинь.
По мере дальнейшего преобразования городского образа жизни, ведения военных действий и мышления, танцевальные формы, зародившиеся в V веке до н. э. в рамках рациональной магии, все больше теряли значение физических упражнений, а затем и военной подготовки и продолжали существовать как обрядовые движения.
Но даже в этот "период расцвета" Древнего Китая женщины не играли никакой роли в том, что касалось физической культуры общества. Однако на исполненных на шелке изображениях детских игр можно часто увидеть фигуры девочек. В отношении девушек-подростков существовало мнение, что им достаточно научиться прясть, шить, готовить пищу, танцевать, достойно вести себя и грациозно ходить - семенить. А "господские девушки из лучших домов", поклоняясь моде уродования ног, сами лишали себя большинства физических упражнений и игр.
В период бюрократического, диктаторского правления династий Цинь и Хань, в период III век до н. э.-III век н. э., начался переход к феодализму. Под влиянием серии поражений от кочевников-гуннов, располагавших многочисленными мобильными конными отрядами, Великий Желтый император Цинь - Цинь Ши-хуанди, и его преемники провели коренную военную реформу. С помощью различных выплат они создали новый дворянский слой, обязанный служить в коннице. В военных школах прекратили езду на колесницах. Были введены верховая езда, стрельба из лука со скачущего коня ("по методу гуннов"), применение незаменимых в ближнем бою поясов и необходимых для поимки солдат противника методов борьбы с использованием арканов. История военного искусства приписывает этой военной реформе то, что в начале I века до н. э. китайская армия смогла изгнать с территории современной Внешней Монголии очень маневренную конницу гуннов.
Опираясь на новых воинов-дворян, централизованная власть уничтожила центры власти местных деспотов. Была ликвидирована наследственная аристократия, которая в предыдущие столетия превратилась в рабовладельцев. Естественно, были уничтожены и места проведения представительных турниров. В то же время централизованная власть стремилась также ослабить народные движения, преследуя соревнования в физической силе, организуемые среди низших слоев. Этим стремлениям способствовало конфуцианство, проповедовавшее идеологию централизма. Конфуцианство противопоставляло "сань", означавшее мудрость, достоинства внутреннего содержания человека, его физическим достоинствам. В противоположность этому буддийские монахи и даосистский тайный союз, организовавший народное движение "желтых тюрбанов", поощряли физические упражнения, связанные с самообороной простых людей, II в. до н. э.
Лечебная гимнастика Кун-цзы, относительно не связанная с общественно-политической борьбой, тем временем распалась на несколько направлений, резко отличающихся друг от друга. Основу новых, более практичных направлений составляла т. н. система "би цзинь чжи", которую разработал живший в III в. до н. э. даоистский врач Хуа-дэ, базируясь на наблюдениях за различными животными: медведями, обезьянами, птицами, тиграми и оленями, в современном понимании "цзинь" соответствует расслабляющим, а "цзянь" - растягивающим упражнениям. С помощью этих упражнений хотели прежде всего излечить искривление осанки, заболевания органов пищеварения, дыхательных органов и кровообращения. На основе принципа уравновешивания пары противоположных "цзинь" и "цзянь" в качестве предмета обучения врачей был введен также расслабляющий и тонизирующий лечебный массаж.

Для того чтобы правильно и сделать анализ сущности физического воспитания древнего Китая, необходимо учитывать особенности прогресса и развития физического воспитания Китая на протяжении нескольких столетий. Именно поэтому нам необходимо вспомнить несколько важных аспектов, которые китайцы до сих пор используют в наше время. С данной целью нам нужно использовать не только новые знания, но нужно вспомнить древние времена, и какие там использовались методы воспитания детей и подростков. Древний Китай входил в десятку стран, которые пытались использовать теорию образования и духовность. К VI веку до нашей эры в Китае появилось большое количество философских школ, например, таких как: даосизм, буддизм, конфуцианство. Одним из первых педагогов, у которых получилось соединить обучение и воспитание с философией был философ Конфуций, годы жизни (551-479 год до нашей эры). Конфуция очень часто можно увидеть в разных книгах, а особенно в интернете. Он считается самым первым преподавателем Древнего Китая, который создал школу, в которой прошло обучение около 3 тысяч учеников и воспитанников. Метод преподавания в школе Конфуция предусматривала общения преподавателя и ученика. Обеспечение знание тем, что движение – обязанность и часть каждого человека, и что наука ничто - без здорового тела и духовного мира. Таким образом, школа Древнего Китая уже на тот момент играла большую роль воспитания детей, и познание не только научных фактов, но и различных ситуаций в жизни, в том числе и их здоровья. Спорт является одним из важнейшим фактором воспитания учеников. Уже в глубокой древности люди знали, чтобы лишить человека его же внутренней энергии, его изначально необходимо лишить физической энергии, то есть для того чтобы максимально ослабить человека и лишить его способности, нужно давать много физической нагрузки на организм ученика.

Кроме системы, которая связана с внутренним совершенством, в Древнем Китае появилась система идеалов в области физической культуры, которая называлась «Мэй". Она была внешнее совершенство и была направлена на пользу общества, воспитание моральные чувства и чувства вкуса, воли и характера. Например, если борец повышал голос на судью, его удостаивали высокой степени презрения. Среди простого народа Древнего Китая, за исключением рабов, была очень сильно популярна игра "Чжу-Кэ" –так называемой в наше время футболом. В этой игре вводились строгие правила, где была сказано, что 10 нарушений и различалось 70 различных ударов по мячу. Кроме "Чжу-Кэ" простые люди проводили состязания по кулачному бою, поднятию тяжестей, перетягиванию каната, танцам и соревнованиям на воде.

В годы правления династий Цинь и Хань (III-I вв. до н.э.) в Древнем Китае начался быстрый переход к феодализму. Император провел коренную военную реформу. Он начал превращать физическую культуру в боевые искусства. В древнем Китае открылись военные школы с обязательным обучением верховой езды, стрельбе из лука со скачущего коня, рукопашным приемам, набрасыванию арканов для поимки противника. Были сломаны и уничтожены и места, где проводились турниры, следили за соревнования ми в физической силе, организуемые среди низшей касты населения. В противоположность этому, буддийские монахи и даосистский тайный союз, создавали народное движение "желтых тюрбанов", это организация бесплатно обучало людей физическими упражнениями, чтобы те смогли обороняться.

Зарождение ушу

Условно имеется деление на "внешние" и "внутренние" школы. По легенде, изначально это разделение обнародовал даосский монах Чжан Саньфэн в 12 веке. Он учил, что "внешние" стили основываются на воспитании физических качеств, а "внутренние" - на применении жизненной силы (ци) и выжидании, как главной технике. Позже стало популярным сопоставлять "внешние" стили с преодолевающей преграды горной рекой, а "внутренние" - с равнинной, обходящей их.

К сожалению, в западной стороне света ушу воспринимают очень приземленно и без особого энтузиазма: для кого-то это просто вид боевого искусства или метод санирования своего организма. В Китае же дела обстоят совершенно иначе. Нишу самого прекрасного и утонченного стиля занимает именно упомянутая выше дисциплина. Медитации, врачевание, оздоровление, духовная практика – все это восхитительные дары, которые можно получить при занятиях ушу. Оно преподносит мощь и подлинное мастерство, является ключом к познанию священных писаний.

Таким образом, различные виды любых боевых искусств уходят корнями в древнейшую и неизменно мощнейшую систему ушу. Каждая культура внесла свои видоизменения, но нельзя отрицать, что в первозданном виде единоборства имели одинаковые названия некоторых упражнений и комплексов.

Развитие и эволюция кунфу не заставили себя долго ждать, об этом свидетельствует открытие новых учебных заведений, и создание стилей. Некоторые были глубоко уверены, что новый вид единоборств, лишь подражание каратэ в улучшенном варианте. Ситуация сильно изменилась в конце 70-х., когда открытие залов для кунфу привлекло внимание многих желающих. Тогда же стали появляться первые работы по истории и духовным традициям ушу. Познание единоборства заключается не только в принятии и изучении базовых вещей, но и уважении к созданию стиля.

В наше время в Китае есть множество различных видов Ушу. Разделение стилей и техник случается от привязки к территории их происхождения. Главными центрами появления разных школ и течений стали: южный и северный Шаолинь, и территории Уданских и Эмэйских гор.

Что же такое ушу? Прежде всего - это путь к совершенствованию личности, к гармонии человека с окружающим миром. В течении множества веков Ушу (Уи) совершенствовалось, поглощая в себя методы владения разным оружием и собственным телом, став в результате неким синтезом из вещей сколько разнородных, столько и друг друга дополняющих, и обернувшись не в обычную систему боя, а в путь к само совершенству.

Читайте также: