Основные теории этноса реферат

Обновлено: 02.07.2024

Распад СССР и связанный с этим отказ от марксистской методологии привел к пересмотру основных положений отечественной гуманитаристики. Не стала исключением и этнология, роль которой в обществе значительно возросла после создания в 1992 г. государственного комитета Российской Федерации по национальной политике, первым главой которого стал директор института Антропологии и этнологии РАН В.А. Тишков. Им была инициирована дискуссия в российской этнологии, целью которой должен был стать пересмотр ключевых теоретических положений науки о народах.

Фундаментальной основой советской этнографии была теория этноса, созданная Ю.В. Бромлеем (1921-1990), который в 1966-1989 гг. возглавлял институт этнографии АН СССР. Теория этноса Ю.В. Бромлея приобрела официальный статус и легла в основу прикладных этнографических исследований. Помимо официальной, в советской этнографии существовала альтернативная теория этноса, выработанная Л.Н. Гумилевым (1912-1992), работавшим в ЛГУ. Теория Л.Н. Гумилева не была признанной в СССР, однако начиная с конца 1980-х гг. начала приобретать все большую популярность. В настоящее время она по-прежнему не признается большинством этнографов, однако активно обсуждается в среде философов.

Следует отметить, что и Ю.В. Бромлей, и Л.Н. Гумилев не были первооткрывателями в теоретической сфере этнографии. Первые разработки отечественной теории этноса начались еще на рубеже XIX-XX вв. и связываются с именами таких исследователей, как Н.М. Могилянский (1871-1933) и С.М. Широкогоров (1887-1939). После революции 1917 г. теоретические изыскания в этнографии оказались свернутыми и возобновились только с 1960-х гг. При обсуждении главных вопросов в современной этнографии, теория этноса неизменно оказывается одной из ключевых тем.

Выделить основных положений теории этноса Ю.В. Бромлея.
Выделить основных положений теории этноса Л.Н. Гумилева.
Определить современные оценки названных теорий.

Глава 1 Теория этноса Ю.В. Бромлея

Ю.В. Бромлей (1921-1990) считается одним из самых выдающихся отечественных этнологов. В 1939 г. поступил на физический факультет в МГУ, откуда ушел на фронт в 1941 г. После окончания Великой Отечественной войны в 1945 г. поступил на исторический факультет МГУ, по окончании которого начал работать в Институте славяноведения и балканистики АН СССР. В 1956 г. защитил кандидатскую, а в 1965 г. – докторскую диссертацию. Вскоре после этого, в 1966 г. был назначен на пост директора Института этнографии АН СССР, где и проработал почти до самой своей смерти (до 1989 г.). В 1976 г. был избран академиком АН СССР.

До назначения на пост главы института не занимался теоретическими вопросами этнографии, обратившись к ним только после 1966 г. Основы теории этносы были изложены им в ряде статей и монографий, опубликованных в 1970-1980-х гг. Опираясь на идеи диалектического материализма, Ю.В. Бромлей использовал и наработки дореволюционной этнографии, особенно С.М. Широкогорова, хотя прямо и не ссылался на своих предшественников. Ю.В. Бромлей был не единственным советским исследователем теории этноса, однако именно ему принадлежит заслуга создания единой и стройной концепции. Теория этноса Ю.В. Бромлея включала в себя основные вопросы этнографии, начиная от общих понятий и компонентов этноса до характеристики этнической истории человечества и современных этносоциальных процессов.

Этнос в широком смысле или этносоциальная общность имеет три стадиальных проявления: племя для первобытно-общинного строя, народность для рабовладельческого и феодального строя и нация для капиталистического и социалистического строя. Не каждая этносоциальная общность должна пройти через все три стадии, хотя существуют и те, которые сложившись еще в первобытное время, продолжают существовать до настоящего времени (например, армяне).

Ю.В. Бромлеем была предложена иерархия этнических общностей, основанная на уровне выраженности основных этнических свойств. Таким образом выделялись микроэтнические единицы (предел делимости основного этнического подразделения) – субэтнические подразделения (составные части основных этнических единиц, но с меньшей степенью выраженности свойств) – основные этнические подразделения (наибольшая интенсивность основных этнических свойств) – макроэтнические эдиницы (метаэтнические общности) (объединяющие несколько основных этнических подразделений, но с меньшей степенью выраженности свойств) 2 .

Этническое самосознание, т.е. чувство принадлежности человека к определенному этносу, с точки зрения Ю.В. Бромлея, является важнейшим компонентом этноса. Собственно этнос как объединение людей возможно только в том случае, если его члены будут осознавать свою принадлежность к этой специфической общности. На различных этапах существования этноса этническое самосознание не остается неизменным, подвергаясь определенным трансформациям. Ю.В. Бромлеем было выделено три типа этнического самосознания: присущего этносам доклассовых общностей, этносам антагонистических классовых обществ и этносам однородных в классовом отношении социалистических обществ 6 . Два последних типа этнического самосознания называются национальными, поскольку присущи нациям и национальностям. Подобно этническим чертам психики, этническое самосознание не существует изолированно от индивидов. Одним из механизмов, поддерживающих существование монолитного этнического самосознания, Ю.В. Бромлеем называлась эндогамия.

Исследование этнических процессов заняло одно из важнейших мест в теории этноса Ю.В. Бромлея. Им было выделено два типа этих процессов: этноэволюционные (не приводящие к ломке системы) и этнотрансформационные (переводящие этническую систему в новое состояние). Основными подвидами этнических процессов были названы процессы этнического разделения и этнического объединения. В каждом из этих подвидов выделялось несколько типов. Так, среди разделительных процессов (этническая дивергенция) были названы этническая парциация (распад этноса на несколько частей) и этническая сепарация (выделение из этноса небольшой группы). Этнообъединительные процессы (этническая конвергенция) делились на консолидацию (стирание различий между субэтническими группами или объединение родственных этнических единиц в более крупную), ассимиляцию (растворение небольших этнических групп в более крупных), межэтническую интеграцию (объединение в новую культурную общность несхожих этнических единиц), этногенетическая миксация (появление новой этнической группы в результате объединения несхожих этносов) 8 .

Отдельное место в теории этноса занимал вопрос соотношения этнографии со смежными науками: историей, социологией и социально-культурной антропологией. Для выявления этого соотношения необходимо было четкое определение предметных областей наук. Для этнографии предметом являются этносы-народы. История изучает прошлое человеческого общества во всем его реальном многообразии, социология – социальные явления в узком значении слова (классово-профессиональное разделение общества) 9 . Область культурно-социальной антропологии оказывается достаточно неопределенной, но, как правило, в качестве ее называют сферу между примитивными и современными обществами 10 .

В целом, теория этноса Ю.В. Бромлея охватывала всю область этнографии. Именно поэтому она послужила основой для полевых этнографических исследований в СССР. Теория Ю.В. Бромлея явилась обобщением теоретических изысканий советской этнографии 1960-1990-х гг., опыта зарубежных научных школ антропологии и этнологии. Вплоть до распада СССР положения теории этноса Ю.В. Бромлея не подвергались сколь-либо существенной критике, кроме как в работах Л.Н. Гумилева.

Глава 2 Теория этноса Л.Н. Гумилева

Этносы обладают своей особой иерархической структурой. Выделение структурных единиц происходит в результате саморегуляции этноса, который образует внутри себя отдельные группы. В структуре этноса выделялись: консорции (общность исторической судьбы) и конвиксии (общность быта) – субэтносы (поддерживающие этническое единство) – этносы (основная этническая единица) – суперэтносы (группа этносов, образовавшихся в одно время и на одной территории) 13 .

Срок существования этноса был определен Л.Н. Гумилевым в 1200-1500 лет, на протяжении которого этнос проходит следующие стадии: подъем (скрытый – 200 лет и явный – 100 лет), акматическую (300 лет), надлом (150-200 лет), инерционная (300 лет), обскурация (300 лет) и мемориальная или гомеостаз (длящаяся до нового пассионарного толчка или гибели этноса) 19 .

Этнология, по Л.Н. Гумилеву, является наукой естественной, тесно связанной с географией и биологией. Гуманитарные науки оказываются вспомогательными, предоставляющими конкретный исторический материал для изучения отдельных этногенезов. Концепция пассионарности должна была наделить этнологию прогностическими возможностями, благодаря которым она может использоваться на благо человечества.

Если вопросы этногенеза были изучены гораздо более подробно, чем в теории этноса Ю.В. Бромлея, то остальные моменты были освещены в меньшей степени. Этническая психология и этническое самосознание тесно связывались с изменением стереотипа поведения в результате смены фаз этногенеза. Географическому фактору в жизни этноса предавалось существенно большее значение. Именно географические условия делают возможным или невозможным появление нового этноса, обуславливают направления его развития. В результате этого теория этноса Л.Н. Гумилева в СССР подвергалась упрекам в географизме.

Несмотря на существенные различия между теориями Ю.В. Бромлея и Л.Н. Гумилева, В.А. Тишков объединяет их в одну группу примордиалистских учений. С его точки зрения, эти теории роднит восприятие этноса как некоего организма (соответственно социального и биологического), существующего априори. Признавая в целом заслуги Ю.В. Бромлея как выдающегося этнолога, В.А. Тишков и его сторонники отрицают необходимость дальнейшего развития теоретических положений советской этнографии.

Отношение к теории Л.Н. Гумилева среди современных этнологов остается таким же негативным, как и среди советских. Помимо обвинений в географическом детерминизме, теория Л.Н. Гумилева признается ненаучной, поскольку основывается на гипотезе пассионарности. Исследованию феномена пассионарности посвящено несколько работ, в которых прослеживаются корни этой идеи, и выявляется источник пассионарности. Однако до сих пор не доказано ее существование, а потому теория этноса Л.Н. Гумилева оказывается основанной на неподтвержденной гипотезе.

Рядом исследователей (в основном последователями Л.Н. Гумилева), доказывается близость ключевых положений теории Ю.В. Бромлея и Л.Н. Гумилева 24 . Но при этом, концепция Л.Н. Гумилева продолжает считаться маргинальной и не разделяется этнологами. В то же время, она вызывает значительный интерес в среде философов, которые называют ее первым примером междисциплинарных и синергетических исследований в СССР. Несмотря на непринятие научным сообществом, теория Л.Н. Гумилева включается во все новейшие учебники и учебные пособия по этнографии, наряду с теорией Ю.В. Бромлея.

В заключение можно сказать, что в советской этнографии сложилось два подхода к теории этноса, основанные на разных фундаментах. Если теория Ю.В. Бромлея исходила из социальной природы этносов, то концепция Л.Н. Гумилева опиралась на положение о географической природе. Это обусловило существующие расхождения. В современной этнографии не существует единой оценки этих подходов, хотя теория Ю.В. Бромлея и считается классической, в отличие от маргинального положения концепции Л.Н. Гумилева.

1. Теоретические модели этногенеза

Все многообразие подходов сводится по существу к нескольким теоретическим моделям: эволюционизму, примордиализму, функционализму, конструктивизму, инструментализму, социологизму, диффузионизму.

Из отечественных исследователей природы этничности определеннее всех социобиологический подход сформулирован в популярных, хотя не безупречных в научном плане трудах Л.Н. Гумилева. (1912—-1992). Согласно его теории с точки зрения эволюции вимда как целого этносы были всегда…Этнос - не следствие, а предпосылка социальной эволюции человека. Л.Н. Гумилев рассматривал этнос как биологический феномен, как форму адаптации группы людей к окружающей среде, к кормящему ландшафту. Социальное в таком понимании этноса — лишь культура, которую он создает. Будучи составной частью биосферы, этнос подчиняется ее законам. Соответственно и этногенез является составной частью тех процессов, которые протекают в биосфере. Начало процессу этногенеза дает энергетическая вспышка, которая вызывает мутацию соответствующего гена человека (пассионарный толчок). В результате человек воспринимает из космоса значительно больше энергии, чем это необходимо для нормальной жизнедеятельности. Избыток энергии ведет к повышенной активности людей, которая при благоприятных географических условиях может положить начало новому этносу. Вся его дальнейшая судьба (этническая история) также неразрывно связана с уровнем пассионарного напряжения этнической системы.

По мере того как растрачивается запас энергии, полученный в результате вспышки космического излучения, этнос проходит в своем развитии несколько фаз (подъем, акматическая фаза, надлом, инерционная фаза, регенерация и др.). Каждой из них присущи свои стереотипы поведения. Так, например, для этноса в акматической фазе развития наиболее характерным является преобладание личных интересов над общественными, в результате чего этническую систему сотрясают внутренние конфликты, гражданские войны. Заключительная, мемориальная, фаза этногенеза, характеризуется утратой культурных традиций прошлого. Этническая система приходит в равновесие с вмещающим ландшафтом, этнос теряет способность к целенаправленной активной деятельности. По мысли Л.Н. Гумилева, современное состояние русского народа можно рассматривать как фазу надлома, характеризующуюся существенным падением уровня пассионарности, а целый ряд народов Российской Федерации, в том числе коренные малочисленные народы Севера, — как народы, уже пережившие фазу своего этнического расцвета и находящиеся в настоящее время на стадии гомеостаза.

Среди имен наиболее видных современных представителей примордиализма можно назвать и имя Энтони Смита. Согласно его концепции, этносы являются основой современных наций, и поэтому изучение последних не может обойтись без изучения этнической истории. В концепции Э. Смита выделено два типа развития этносов: латеральный и вертикальный.

Латеральные этносы развивались вширь в результате завоеваний, в процессе которых в обширных империях формируется элитный слой, в состав которого входят представители разных народов, а точнее — их вожди, племенные верхушки, аристократия. Эта элита отрекается от племенных обычаев и локальных традиций и создает свою национально-имперскую среду. В результате между элитой и народом оказывается мало общего и объединяет их лишь фигура священного царя, типичная для подобных этносов.

Примером подобных народов являются турки-османы и русские. Большинство этносов Западной Европы развивалось иначе — по вертикали. Широкая территориальная экспансия у них не могла осуществляться вследствие сопротивления влиятельных соседей. Поэтому элиты европейских государств были ориентированы на связи внутри этноса, в результате чего возникала общность элиты и народа. Таким образом, этническая культура становилась общей для всех социальных слоёв. Вместо фигуры священного царя в массовом сознании главную роль играло представление о священной общности людей, ставшее основой для образования наций и укоренения демократических институтов.

Следующий методологический подход к анализу этничности — функционализм, основы которого были заложены еще Огюстом Контом (1798—1857). Показателем этничности здесь являются особенности культуры данного сообщества. Виднейшим представителем этого научного направления являйся английский этнолог и социолог Бронислав Малиновский (1884—1942), который и сформулировал основные положения функционализма. Он полагал, что при исследовании общества необходимо описывать различные проявления культурной жизни. Этнообразующая культура согласно научной концепции Малиновского, представляет собой сложную совокупность взаимосвязанных институтов, призванных удовлетворять первичные биологические и вторичные, порожденные самой культурой, потребности. Различия между культурами обусловлены способами удовлетворения базовых потребностей.

В последние десятилетия весьма распространенным в некоторых социальных науках был конструктивистский подход в понимании этничности и его разновидности как произвольный социальный конструкт.

Конец 1960-х годов на Западе стал эпохой крупных социальных потрясений, одновременно с которыми происходило становление многих молодых независимых государств, государственных объединений, новых территориальных сообществ.

Структурно-функционалистский подход был подвергнут серьезной критике, и стал рассматриваться многими исследователями нового поколения как средство легитимизации устоявшегося общественного порядка.

В этнологии конструктивистский подход получил наибольшее распространение в США и других эмигрантских странах. Популярность конструктивистского подхода в этих странах объясняется отсутствием в них естественной укорененности этнических групп (за исключением аборигенного населения), в отличие от полиэтнических государств, сложившихся на основе объединения в государственные образования различных этнических общностей. Согласно конструктивистскому подходу, порождаемое на основе дифференциации культур этническое чувство и формируемые в его контексте представления и доктрины представляют собой интеллектуальный конструкт, сознательно создаваемый писателями, учеными, политиками. Этот подход уделяет особое внимание роли сознания и языка как ключевого символа, вокруг которого формируется понимание этнической отличительности.

Для конструктивизма этничность — вопрос сознания, членство в этнической группе зависит от того, как индиввд представляет себе, что такое эта группа. Поэтому для определения этничности решающее значение имеет не культура этноса вообще, а те ее характеристики, которые являются предпочтительными для социального индивида в его самоидентификации. Этнос в конструктивизме — это общность людей, формирующаяся на основе культурной самоиидентификации (самоопределения) по отношению к другим общностям. Российская история также дает немало примеров ситуационной идентичности, то есть смены этнической принадлежности в зависимости от тех выгод или же тех податей и обязательств, которые государство назначает различным подвластным ему народам. Так, в ХVШ в. на землях башкир происходила массовая башкиризация русских переселенцев, что объяснялось их стремлением избежать уплаты налогов, возлагавшихся на русское население.

Этничность в таком понимании - это процесс социального конструирования воображаемых общностей, основанный на вере в то, что они связаны естественными и даже природными связями, единым типом культуры и идеей или мифом об общности происхождения и общей истории.

В середине 1970-х годов в западной этнологии и политологии широкое распространение получил инструменталистский подход. Его суть заключается в том, что этничность рассматгавается в качестве инструмента, используемого этническими элитами или различными социокультурными группами в борьбе за власть, статус, благосостояние.

Создатели инструменталистского подхода исходили из того, что различия между группами людей в обществе могут служить основой для формирования этнической идентичности каждой группы, мобилизующей этнические группы на целенаправленную политическую деятельность. Инструменталистские концепции часто опираются на социально-психологические теории, трактующие этничность как эффективное средство для восстановления политического и культурного равноправия, как способ социальной терапии.

В этой связи особенно показателен так называемый политологический подход в инструменталистских концепциях. Он опирается на теорию рационального выбора. Одним из наиболее ярких сторонников теории рационального выбора, используемой при анализе этнических проблем, является Дэвид Лэйтон. Он, как и другие сторонники данного подхода, обращает внимание на то, что в каждом человеке одновременно сосуществует множество идентичностей: семейные, гендерные, классовые, религиозные, этнические. Человек в зависимости от ситуации выбирает ту идентичность, которая наиболее соответствует потребностям данного момента. Такая ситуационная идентичность есть проявление свойства индивида делать разумный выбор.В подобном понимании различные идентичности являются особым видом ресурсов, которые может использовать индивид в меняющихся обстоятельствах. Исходя из этого, идентичность можно рассматривать как один из инструментов для достижения индивидом своих целей. Поэтому нет и не может быть в разных индивидуальных идентичностях, в том числе этнических и национальных, устойчивой основы. Каждый человек действует в своих собственных интересах, и эти интересы диктуют ему способ действий, который не зависит от неких абстрактных коллективных идентичностей.

2. Функции этничности

Этничность выполняет ряд важных функций: регулирует межличностное и групповое общение на основе традиций, обычаев общепризнанных устойчивых ценностей (регулятивная функция), выступает в качестве фильтра в противоречивом потоке информации, просеивая ее, с точки зрения общепринятых культурных ценностей и идеалов (информационная функция); обеспечивает человеку психологическую устойчивость в нестабильной окружающей социальной среде (защитная функция). Этничность может стать эффективным средством достижения определенных экономических или политических целей (мобилизационная функция), а также определять характер поведения человека (группы) в процессе этнической мобилизации, исходя из соответствия или несоответствия действительности этнонациональным интересам (мотивационная функция). Две последние функции носят непостоянный, ситуативный характер.

Хотелось бы обратить внимание на исключительно значимую роль защитной функции этничности в сложных условиях общественных трансформаций. В трудные минуты жизни человек ищет спасение и поддержку в семье (мой дом — моя крепость), среди родных и близких. Равным образом поступают и этнические общности, для которых поддерживающим фактором является этническая солидарность. После распада советской системы, потери устойчивой государственной социальной идентичности людям потребовались новые ориентиры для восстановления стабильности. Отсюда и тот всплеск этнической идентичности в поисках социального комфорта в рамках культурно однородных сообществ.

3. Модели межэтнических отношений

Состояние этничности в полиэтнических государствах во многом зависит от характера межэтнических взаимоотношений. Существует несколько моделей таких взаимоотношений.

Модель ассимиляции. Она характеризуется ситуацией, когда на территорию носителей одной этничности вторгаются более многочисленные носители другой (других) или когда в результате миграционных процессов часть носителей одной этничности оказывается среди более многочисленных носителей другой. И в том и в другом случае, оказавшись в иноэтнической среде, они попадают под действие новых социально-экономических факторов и культурных норм. Постепенно происходит изменение в поведении в сторону господствующих нормативных образцов. Процесс ассимиляции занимает, как правило, весьма длительное время и редко заканчивается во втором и даже в третьем поколениях.

Модель культурного плюрализма. Подобный тип этнических взаимодействий характерен для обществ, в которых достаточно мирно сосуществуют носители различных этничностей, при этом все они рассматриваются обществом как одинаково ценные в общем национально-культурном комплексе. В принципе это - наиболее перспективный способ формирования этнических отношений, но он возможен лишь в уже сложившихся плюралистических обществах, где политический плюрализм органично дополняется плюрализмом в других сферах общественной жизни,

Список использованной литературы

1. Мнацаканян М.О. Этносоциология: нации, национальная психология и межнациональные конфликты: Учеб. пособие для студентов. — М., 1998.

2. Савельев А. Этнополитика: от теории к практике // Вестник аналитики. - 2001. - № 6.

3. Кузеев Р.Г. Демократия. Гражданственность. Этничность. — М., 1999. 20.

Дуалистическая концепция этноса. Эволюционно-историческое и социобиологическое направления в этносе. Пассионарная теория этноса Гумилёва. Генетическая предрасположенность человека к родственному отбору. Конструктивизм как структурная теория этничности.

Рубрика	Социология и обществознание
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	14.08.2009
Размер файла	6,8 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Концепции и теории этноса и этничности

В среде этнологов отсутствует единство в подходе к определению этноса и этничности. В связи с этим выделяются несколько наиболее популярных теорий и концепций. Так советская этнографическая школа работала в русле примордиализма, но сегодня высший административный пост в официальной этнологии РФ занимает сторонник конструктивизма В. А. Тишков.

Данный подход предполагает, что этническая принадлежность человека является объективной данностью, имеющей свою основу в природе или в обществе. Поэтому этничность невозможно создать искусственно или навязать её.

Сторонники этого направления рассматривают этносы как социальные сообщества, возникшие в результате исторического процесса.

Дуалистическая концепция этноса

Данная концепция была разработана сотрудниками Института этнографии АН СССР (ныне Институт этнологии и антропологии РАН) во главе с Ю. В. Бромлеем. Эта концепция предполагает существование этносов в 2-х смыслах:

В узком смысле этнос получил название "этникос" и понимался как "исторически сложившаяся на территории устойчивая межпоколенная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксируемом в самоназвании (этнониме)" [1]

В широком смысле был назван "этносоциальным организмом (ЭСО)" и понимался как этнос, существующий в пределах государства: "ЭСО - та часть соответствующего этникоса, которая размещена на компактной территории внутри одного политического (потестарного) образования и представляет, таким образом, определённую социально-экономическую целостность". [1]

Данное направление предполагает существование этничности благодаря биологической сущности человека. Этническая принадлежность примордиальна, т.е. изначально свойственна для людей.

Теория П. ван ден Берге

П. ван ден Берге переносил на человеческое поведение отдельные положения этологии и зоопсихологии, т. е. предполагал, что многие явления общественной жизни обуславливаются биологической стороной человеческой природы. Существование этнических общностей ван ден Берге объясняет генетической предрасположенностью человека к родственному отбору (непотизму).

Пассионарная теория этноса (теория Гумилёва)

Оригинальная пассионарная теория этногенеза создана Львом Гумилёвым.

В ней этнос -- естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как системная целостность (структура), противопоставляющая себя всем другим коллективам, исходя из ощущения комплиментарности и формирующая общую для всех своих представителей этническую традицию.

Этнос является важнейшим из видов этнических систем, может входить в состав суперэтносов, и состоять из субэтносов, конвиксий и консорций.

Уникальное сочетание ландшафтов, в котором образовался этнос, называется его месторазвитием.

Основная статья: Конструктивизм (структурная теория этничности)

Согласно теории конструктивизма этнос - это искусственное образование, результат целенаправленной деятельности самих людей. То есть предполагается, что этничность и этнос являются не некой данностью, а результатом созидания. Те признаки, которые отличают представителей одного этноса от другого, называются этническими маркерами и формируются на разной основе, в зависимости от того как наиболее эффективно отделить данный этнос от другого. Этническими маркерами могут являться: физический облик, религия, язык и т.д.

Так, В.А. Тишков даёт следующее определение: “Народ” в смысле этнической общности - группа людей, члены которой имеют одно или несколько общих названий и общие элементы культуры, обладают мифом (версией) об общем происхождении и тем самым обладают как бы общей исторической памятью, могут ассоциировать себя с особой географической территорией, а также демонстрировать чувство групповой солидарности.

Эта концепция рассматривает этничность, как инструмент при помощи которого люди добиваются тех или иных целей, и в отличие от примордиализма и конструктивизма не ориентирован на поиск определения этноса и этничности. Так любая деятельность и активность этнических групп, рассматривается, как целенаправленная деятельность этнических элит в борьбе за власть и привилегии. В обыденной жизни этничность прибывает в латентном состоянии, но в случае необходимости мобилизуется

Подобные документы

Многозначность слова "народ" и его применение к классовому обществу. Формирование нации по признаку этнической принадлежности. Структура этноса и сущность этнических процессов. Проблема соотношения этноса и нации, этноса и геосоциального организма.

контрольная работа [40,8 K], добавлен 09.01.2010

Анализ этнического (расового, национального, лингвистического) состав населения, понятие и теории этноса (этничности). Этнолингвистическая классификация народов мира. Классификации этносов по территориальной форме существования и причинам формирования.

презентация [636,2 K], добавлен 09.02.2014

Определение понятия и основные концептуальные модели развития этноса. Формирование этнографических гипотез. Развитие этнологии в России. Теоретические подходы понимания этничности. Роль традиции в становлении идентичности в мультикультурных обществах.

реферат [46,4 K], добавлен 28.07.2010

Понятия идентичности, этничности, нации, этноса. Примордиалистский и конструктивистский подход к этнической идентичности. Этногенез узбекского народа, создание национального государственного образования и самосознания для формирования новой идентичности.

дипломная работа [113,0 K], добавлен 29.10.2010

Мультикультуральное развитие общества и подходы к изучению этничности. Советская национальная политика. Национальные российские республики, постсоветское состояние. "Бунт этничности" в 1990-х гг. Современный контекст национальной политики в России.

контрольная работа [53,3 K], добавлен 08.01.2017

Интегральная теория Э. Гидденса как синтез объективистской и субъективистской парадигм в социологии. Структуралистский конструктивизм П. Бурдье. Концепция габитуса и поля: сущность и содержание, структура и элементы. Капитал и его основные разновидности.

контрольная работа [28,9 K], добавлен 26.02.2014

Доктрина "политического класса" Г. Моска. Психологическая теория элиты В. Парето. Концепция олигархии Р. Михельса. Элитистский подход и менеджментная теория элиты. Институциональный подход и теория элиты Р. Миллза. Теории множественности элит (А. Бентли).

Я - это я и моя среда, и если не спасу ее, не спасусь и я.

Часть 1

1 Что такое этнос?

2 Что такое этничность?

- примордиализм и его направления: природное (биологическое), социальное (историческое) направления;

4 Отечественные концепции этноса (раскрыть основные положения):

Пассионарная концепция Л.Гумилёва;

5 Исторические этапы развития этноса: род и племя, народность, нация

Часть 2

6 Классификации этносов: хозяйственно-культурная, конфессиональная, географическая, языковая (лингвистическая) и др.

Расогенез. Основные факторы расогенеза.

Расизм: история, теории. Современный расизм. Расизм в России.

Этногенез. Структура этногенеза. Типы этногенетических процессов. Этапы этногенеза.

Этногенез по Л.Гумилёву.

Основные термины и понятия (значения знать):

Геноцид, географическая классификация, диаспора, дискриминация, классификация этносов, лингвистическая классификация, народность, пассионарии, пассионарность, племя, расы, расизм, хозяйственно-культурная классификация, этническое меньшинство, этнос, этнические общности.

Антропологическая классификация - классификация этносов, основанная на реально и объективно существующих внешних физических различиях между людьми, этносами.

Геноцид - политика государства или другие организованные действия, направленные на истребление тех или иных групп населения по национальным, расовым или религиозным признакам, а также умышленное создание жизненных условий, рассчитанное на полное или частичное физическое уничтожение, также меры по предотвращению рождаемости.

Географическая классификация - классификация этносов, основанная на объективном факте, что этносы расселены в определённых частях ойкумены и зоны их расселения находятся в пределах регионов, известных по географическим данным.

Дискриминация - лишение или ограничение прав определённых групп населения по национальному, религиозному, расовому или другим признакам

Исторические типы этноса - племя, народность, нация. Ученые стран СНГ по традиции выделяют в этносе три его исторических этапа: племя, народность, нация. Это деление они связывают с формационной концепцией развития общества, разработанной К.Марксом. Исходя из этой концепции, для первобытнообщинной формации характерна этническая общность - племя, для рабовладельческой - народность, для капиталистической и социалистической - нация.

Концепция плюрализма была взята на вооружение пришедшими к власти в ряде капиталистических стран партиями неоконсервативного направления.

Лингвистическая классификация - распределение языков по языковым семьям, установление степени родства между ними внутри семей, ветвей, групп даёт возможность, учитывая органическую связь языка с этносом, построить классификационную схему по признаку родства.

Пассионарность (от лат. страсть) - рассматривалась Л.Н.Гумилёвым как 1) особая психическая энергия, причиной её возникновения являются процессы космического характера, 2) внутреннее стремление (осознанное или неосознанное) к деятельности, направленной на осуществление какой-либо цели. Пассионарность по Гумилёву передаётся исключительно генетическим путём, её не привить ни образованием, ни воспитанием. Это нечто коллективного темперамента. Угасание пассионарности на уровне этноса протекает в результате массовой гибели носителей соответствующего генофонда в войнах, эпидемиях, в процессе этноцида, ассимиляции и т.п.

Пассионарная концепция Л.Н. Гумилёва - основной акцент в содержании этой теории автор делает на идее, что этнос представляет собой физическую реальность, облаченную в социальную оболочку. История человечества рассматривается Гумилевым как последовательная цепь многочисленных этногенезов, причиной которых являются пассионарные толчки - своего рода микромутации, вызывающие появление особо энергичных и деятельных людей - пассионариев, объединенных общими целями и интересами. Истоки этих мутационных процессов находятся в биосферных явлениях Земли. В продолжение своего роста и развития этнос проходит несколько стадий от молодости до глубокой старости и смерти, что обусловлено затратами энергии пассионарности.

Дуалистическая теория этноса Ю.В.Бромлея - исходная идея этой теории заключается в том, что в этносе сочетаются, с одной стороны, собственно этнические свойства и характеристики (этнический язык, народно-бытовая культура, обрядовая деятельность, этническое самосознание, закрепленное в этнониме этноса), а с другой стороны, те характеристики, которые рассматриваются преимущественно в качестве условий формирования и существования собственно этнических элементов (природно-географо-территориальные, экономико-социальные, государстнно-правовые и т.п.). В соответствии с этим делением любой этнос получает двойственную (дуалистическую) природу и рассматривается в двух смыслах - узком и широком.

Системно-статистическая или компонентная теория - в соответствии с этой теорией этнос рассматривается как исторически возникшая и эволюционирующая сложная самовоспроизводящаяся и саморегулирующаяся социальная система, обладающая многосоставной композицией (структурой). Структурными образованиями высшего порядка являются компоненты, которые сами имеют сложное строение. Эти компоненты следующие: расселение этноса; его воспроизводство как части населения и свойственная ему демографическая структура; производственно-экономическая деятельность и ее характер; система социальных отношений и институтов; язык и разнообразные формы речевой деятельности, создание, использование и сохранение культуры; быт или устойчивые стереотипные способы ритмичного поведения, который реализуются в обычаях, социальных привычках, обрядах; существенные стороны психологического восприятия своего этноса и общей этнической картины мира; наконец, система личностного контактирования и взаимодействия.

Число компонент может меняться в зависимости от каждого конкретного случая. Но при этом все компоненты связаны друг другом. Каждая компонента этноса может быть теоретически инструментально разложена на соответствующее количество признаков - индикаторов, с помощью которых описываются разные стороны реальных этносов.

Человеческие расы исторически сложившиеся группы людей, характеризующиеся определённой совокупностью внешних физических особенностей. Основные же черты физической организации человека одинаковы у всех людей (строение мозга). Всё человечество представляет единый биологический вид. Крупнейшие расы - австролоидная, европеоидная, монголоидная, негроидная. Интеллектуальные и нравственные особенности людей всех рас равны.

Расизмом германские нацисты обосновывали агрессивные войны с целью уничтожения и порабощения других народов и установления своего господства. Расовая дискриминация негров основана на расизме. Расизм стал официальной идеологией нацизма.

Структура этногенеза - включает в себя изменение языка, изменение базовой культуры, изменение физического типа, изменение этнического сознания (включая самоназвание).

Субэтнос - так называют обособленные части большого этноса. Отличаются специфическими чертами быта, религии, языка и определённым самосознанием (например, грузинцы делятся на картлийцев, кахетинцев, имеретин, гурийцев, мохевцев, мтиулов, рачинцев и т.д.).

Суперэтнос - несколько этносов, вовлечённых в некий общий социально-исторический процесс (например, христианский, мусульманский, романский, славянский).

Хозяйственно-культурная классификация - различия между хозяйственно-культурными типами отражаются прежде всего в основных занятиях большинства этносов, а также в орудиях труда, пище, жилище, средствах передвижения, утвари, одежде, прочих элементах материальной культуры.

Этнос - устойчивая общность людей, обладающая общностью происхождения, территории, языка, культуры, самосознания.

Этническая (национальная) идентичность - это осознания себя представителем определённого этноса, переживание человеком своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других.

В процессе её развития происходит формирование в подростковом возрасте эмоционально - оценочного принадлежности к этнической общности. Этническая идентичность - это не только осознание своей тождественности с этнической общностью, но и её оценка, значимость членства в ней, разделяемые этнические чувства. Чувства достоинства, гордости, обиды, страха являются важней шимми критериями межэтнического сравнения, эти чувства опираются на глубокие эмоциональные связи человека с этнической общностью и моральные обязательства по отношению к ней, формирующиеся в процессе социализации индивида.

Этническое меньшинство, этническая группа - означают совокупность людей той или иной национальности, проживающих в инонациональной среде, например, евреи, цыгане - в Беларуси, и белорусы, украинцы - в России. В американской литературе под этническими меньшинствами понимаются этносы в целом.

Этногенез - происхождение и развитие этносов.

Этнические (этногенетические) процессы- процессы, при которых происходит изменение различных компонентов этноса: отдельных элементов духовной и материальной культуры, языка, социальной структуры, самосознания и т.д.

Этногенетические процессы - этноэволюционные, этнотрансформационные, этнически объединяющие.

Выделить основных положений теории этноса Ю.В. Бромлея.
Выделить основных положений теории этноса Л.Н. Гумилева.
Определить современные оценки названных теорий.

Глава 1 Теория этноса Ю.В. Бромлея

Глава 2 Теория этноса Л.Н. Гумилева

Читайте также: