Онтология и гносеология платона реферат

Обновлено: 02.07.2024

Платон как родоначальник философии объективного идеализма. Смысл понятий "онтология", "гносеология" и краткий анализ основных положений учений Платона о государстве и человеке. Сходство и различие в понимании диалектик у Гераклита, Сократа и Платона.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	21.02.2012
Размер файла	19,8 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Учения Платона о государстве и человеке

Содержание

1. Онтологические и гносеологические взгляды Платона

2. Основные положения учения Платона о государстве и человеке

3. Раскрытие понимания диалектик у Гераклита, Сократа и Платона

Список используемой литературы

Тот, кто даже очень мало знает о философии, тем не менее, слышал имя Платона, выдающегося мыслителя античности. Интерес к его творчеству, не ослабевает, может быть, даже усиливается в наше время, потому что, мнение даже самого обыкновенного человека, жившего две с половиной тысячи лет назад, интересно само по себе.

Платон (427-347 гг. до н. э.) - родоначальник философии объективного идеализма. Его взгляды сложились под влиянием Сократа. У Платона сформировался свой взгляд на государственный строй, он сформировал учение о бытие и небытие, идеалистическую диалектику. Иначе говоря, Платон внес большой вклад в историю философских учений.

1. Онтологические и гносеологические взгляды Платона

Философское учение о бытие получило название онтологии (от греч. on, род. п. ontos -- сущее и logos -- слово, учение). Этот раздел философии изучает фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Философское учение о познании получило название гносеологии (от греч. gnosis -- познание и logos -- слово, учение).

Как утверждал Платон, реально существует, не чувственный предмет, а лишь его умопостигаемая, бестелесная, не воспринимаемая чувствами сущность. Это учение - объективный идеализм, т. к., по Платону, ‹‹идея существует сама по себе, существует как общее для всех предметов. У Платона слово ‹‹идея›› применяется для обозначения сущности предмета, равно как и для обозначения ‹‹формы››, ‹‹фигуры››, ‹‹облика››, ‹‹вида››. У него ‹‹идея›› (или ‹‹вид››) есть форма, постигаемая не чувствами, а умом. Платон разделил действительность на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. Материальный мир, который нас окружает, и который мы познаём посредством чувств, является лишь ‹‹тенью›› и произведён от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи же являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания. Для объяснения многообразия чувственного мира Платон вводит понятие материи. Он считает, что материя может принять любую форму потому, что она совершенно бесформенна, неопределенна. По Платону идеи›› - истинно сущее бытие, а материя - небытие, и не будь ‹‹идей не могла бы существовать и материя.

Между миром идей, как подлинно реальным бытием, и небытием существует кажущееся бытие (т. е. мир действительно реальных, воспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Так, как мир чувственных вещей занимает срединное положение между областью бытия и небытия, будучи порождением обеих этих областей, то он в какой-то мере соединяет в себе противоположности, он - единство противоположностей: бытия и небытия, тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного и движущегося, причастного к единственному и множественному.

Много внимания Платон уделяет вопросу ‹‹иерархизации идей››. Она представляет собой упорядоченную систему объективного идеализма. Асмус А. Ф. выявляет следующую классификацию идей у Платона. Во-первых, идеи›› высших ценностей - ‹‹идеи›› блага, истины, прекрасного и справедливого. Во-вторых, ‹‹идеи›› физических явлений и процессов: огонь, покой, движение, цвет, звук и т. д. В третьих, ‹‹идеи существуют и для отдельных разрядов существ, таких как животное и человек. В четвёртых, иногда Платон допускает существование ‹‹идей›› для предметов, производимых человеком. В пятых, большое значение в платоновской теории ‹‹идей›› имели ‹‹идеи отношений››.

Сейчас мы можем резюмировать теорию идей Платона:

1 Идея вещи есть смысл вещи. Ведь для того, чтобы различать вещи, необходимо относительно каждой вещи ответить на вопрос: что собой представляет данная вещь и чем она отличается от всех прочих вещей? Идея вещи как раз и является ответом на вопрос, что такое данная вещь, следовательно, идея вещи в первую очередь есть смысл вещи.

2 Идея вещи представляет собой цельность всех составляющих её частей, неделимую на эти части.

3 Идея вещи есть та общность составляющих её особенностей и единичностей, которая является законом для возникновения и получения этих единичных проявлений вещи. То, что идея вещи есть общий закон, осмысливающий появление и проявление отдельных её единичных особенностей, видно на любых вещах, и чем сложнее вещь, тем более видна её общая идейная закономерность

4 Идея вещи невещественна. Известно, что сама вещь может претерпевать всевозможные изменения, однако идея вещи изменяться не может. Один из самых простых примеров - вода. Вода может быть в твёрдом и жидком состоянии, а также может испаряться. Но идея воды не может изменять сво агрегатное состояние.

5 Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным существованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция, которая в своём полном и совершенном виде существует только на небе или выше неба.

Учение Платона об идее как о принципе осмысления вещей, об их общей целостности, являющейся законом их отдельных проявлений, не может подвергаться сомнению какие бы изменения ни происходили в природе и в обществе.

Учение Платона о познании неотделимо от его учения о бытии, от его психологии, космологии и мифологии. Учение о познании оборачивается мифом. По мнению Платона, душа наша бессмертна. До того, как она вселилась на землю и приняла телесную оболочку, душа будто бы, созерцала истинно сущее бытие и сохраняла знание о нём. Человек будет знать, не учась ни у кого, а только отвечая на вопросы, т. е. почерпнёт знание в самом себе, следовательно, вспомнит. Поэтому, суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала.

Истинное значение даёт только мышление. Мышление же - это независимый от чувственных восприятий, абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Чувственное восприятие порождает лишь мнение о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Другими словами, это разумное постижение истинно сущих родов бытия или идей - совершеннейшее знание. Диалектика Платона путь или движение мысли через неистинное к истинному. Вызвать душу к размышлению может такое впечатление или такая мысль, которые заключают в себе противоречие. Первая половина задачи диалектического, в платоновском смысле, исследования состоит в определении однозначного, точно фиксированного определения вида.

Диалектика Платона явилась важным этапом в развитии логики. По Платону, знание возможно не для всякого. Философия, буквально любовь к мудрости, невозможна ни для того, кто уже обладает истинным знанием (боги уже обладают им), ни для того, кто совсем ничего не знает (невежда и не думает, что нуждается в знании). Поэтому, философ - тот, кто стоит между полным знанием и незнанием и стремится от менее совершенного знания восходить все к более и более совершенному знанию.

2. Основные понятия учения Платона о государстве и человеке

В своих произведениях Платон говорит о модели идеального, лучшего государства. Эта модель такого государства, которого нигде и никогда не было, но которое должно возникнуть. То есть Платон говорит об идее государства как об утопии. Не раз философ пробовал повлиять на государственное управление. В то время на Сицилии, в Сиракузах, было правление тиранов, и Платон пытался образумить Дионисия, остановить деспотию и кровопролитие на Сицилии. Это закончилось весьма плачевно: афинского философа не раз изгоняли из города, а один раз чуть было не продали в рабство. Так бесславно закончилась попытка устроить государственное управление на основах разума.

Рассматривая идеальное государство Платона, необходимо понять, какие государства он относил к отрицательному типу, и что в уже существующих государствах его не устраивало принципиально. Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности.

1 Тимократия - власть честолюбцев. В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям, однако уже заметно стремление к обогащению, и спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.

2 Олигархия. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии, по теории Платона, приводит к ее перерождению в демократию.

По мнению Платона, правителями идеального государства должны быть исключительно философы, для того чтобы в государстве властвовали рассудительность, разум. Именно философы обуславливают благосостояние, справедливость. По существу, философы охраняют остальных людей от порока, каким является любое нововведение в государстве Платона. Не менее важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь идеального государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам.

Если в государстве Платона существуют люди, занимающиеся законами и устройством государства, то значит в нем существуют и люди, занимающиеся исключительно земледелием, ремеслом. Основной закон существования идеального государства заключается в том, что каждый член общества обязан выполнять только то дело, к которому он пригоден.

Всех жителей идеального государства автор разделяет на три социальные группы. Этими группами являются правители - философы, стратеги - воины, задача которых стоять на страже безопасности государства, и производители - землевладельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей.

Совершенное государство по Платону обладает четырьмя доблестями: 1) мудростью, 2) мужеством, 3) благоразумием, 4) справедливостью.

Мудростью могут обладать избранные люди - правители-философы, безусловно, мудры и принимают мудрые решения. Мужеством обладает большее количество людей, это не только правители-философы, но и воины-стражи. Если первые две добродетели были характерны только для определенных классов людей, то рассудительностью должна быть присуща всем жителям,. Под четвертой добродетелью - справедливостью - автор понимает уже рассмотренное деление людей на разряды, касты.

Платон подробно описывает в диалоге организацию государственной власти и законы наилучшего строя. Идеальным государственным устройством Платон называет правление, где совмещены начала демократии и монархии: демократический принцип арифметического равенства (выборы по большинству голосов) и монархический принцип геометрического равенства (выбор по заслугам и достоинству). Демократические начала государства находят свое выражение в деятельности народного собрания. Все выборные государственные органы и правители обязаны действовать в точном соответствии с законом.

3. Раскрытие понимания диалектик у Гераклита, Сократа и Платона

Постоянно развивающаяся борьба старого и нового, противоположного и противоречивого, возникающего и исчезающего приводит мир к новым структурам. Сама эта борьба объективно предполагает необходимость диалектики - научной теории развития, метода познания природы, общества и мышления.

Всё, происходящее в мире, а именно: изменение, движение и развитие -подчиняется законам диалектики. Чтобы понять диалектику, надо выяснить некоторые исходные положения. Диалектика как термин используется в смысле отражение всеобщих законов движения и развития объективной действительности.

Диалектика как понятие употребляется в трёх значениях:

1)Под диалектикой понимается совокупность объективных диалектических закономерностей, процессов, действующих в мире независимо от сознания человека. Это диалектика природы, диалектика общества, диалектика мышления, взятая как объективная сторона мыслительного процесса.

2)Субъективная диалектика, диалектическое мышление. Она представляет собой отражение объективной диалектики в сознании.

3)Философское учение о диалектике или теория диалектики. Выступает как отражение отражения. Называется учением о диалектике, теорией диалектики.

Учение Гераклита - не только один из образцов раннего древнегреческого материализма, но также и замечательный образец ранней древнегреческой диалектики.

Движение - наиболее общая характеристика процесса мировой жизни, оно распространяется на всю природу, на все ее предметы и явления. Тезис об универсальности движения относится одинаково и к вечным вещам, которые движутся вечным движением, и к вещам возникающим, которые движутся временным движением.

Мысль о всеобщности движения и изменения тесно связана у Гераклита с диалектическим пониманием самого процесса движения. Гераклит утверждает, что из факта движения и непрерывной изменчивости всех вещей следует противоречивый характер их существования, так как о каждом движущемся предмете необходимо одновременно утверждать, что, поскольку он движется, он и существует и не существует в одно и тоже время.

Диалектика по Гераклиту это прежде всего изменение всего сущего и единство безусловных противоположностей. При этом изменение рассматривается не как простое перемещение, а как процесс становления вселенной, космоса

Если учения Гераклита о борьбе противоположностей, как о движущей силе развития природы, сосредоточение своего внимания, главным образом, на объективной диалектике, Сократ, опираясь на элейскую школу и софистов, впервые отчетливо поставил вопрос о субъективной диалектике, о диалектическом способе мышления.

Диалектикой Платон называет разумное постижение истинно сущих родов бытия, или идей. Диалектика Платона прежде всего учение о бытии. Идеализм Платона, так же как и его теория познания и диалектика, имеет явно выраженный онтологический характер. В соответствии с этим диалектика, как ее понимает Платон, это прежде всего учение об онтологических прообразах, образцах и причинах вещей чувственного мира.

Платон стремится доказать, что высшее роды всего сущего: бытие, движение, покой, тождество и изменение - могут мыслиться только таким образом, что каждый из них и есть и не есть, и равен и не равен самуму себе.

И без преувеличения можно сказать, что из всех философов периода становления античной философии, Гераклит больше всего заслуживает звания основоположника объективной диалектики как учение о противоположностях, об их борьбе, их единстве и мировом процессе.

Платон - один из великих мыслителей античности. Его творчество обогатило духовную культуру всего человечества.

Так как основу учения Платона составлял философский идеализм, то совершенно естественно, что наибольшее впечатление Платон всегда производил на мыслителей, склонных к идеализму. В учении Платона они видели образец для собственных идеалистических построений и гипотез.

Другая сторона содержания философии Платона, ставшая источником длительного философского влияния, заключалась в его диалектике. Идеалистическая диалектика Платона - предшественница идеалистической диалектики Гегеля, её философский первообраз. Не будь диалектики Платона, не было бы той формы, в какой в начале XIX в. в Германии явилась диалектика Гегеля.

Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения.

Платон - один из тех правдоискателей и героев мысли, которые становятся вечными спутниками человечества и современниками всё новых и новых эпох и поколений людей в их непрекращающихся поисках истины и справедливости, в неустанном стремлении к более разумной и совершенной жизни.

Можно во многом не соглашаться с их виденьем мира, государственного строя, законом общества, морали и души. Но нельзя не согласиться, что в истории было множество примеров таких государств не во всем, но во многом они похожи на то, что описывали Сократ и Платон. Соглашаться или нет это вопрос вторичный. Можно, что-то принимать, а в чем-то быть яростным противником.

Список используемой литературы

1. Рассел Б. История западной философии: В З кн./Пер. с англ; Подгот. Текста В. В. Целищева. - СПб.: Азбука, 2001. - 960 с.

2. История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И. И. Богута - М.: Мысль, 1991 - 590 платон онтология гносеология диалектика

4. Асмус В. Ф. Античная философия. - М.: 1976.

5. Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель. - М., 1993

6. Платон. Сочинения в т. 3. - М.: Мысль, 1968 - 1972

Подобные документы

Учение об "идеях". Истоки и общие черты объективного идеализма Платона. Учение Платана о знании как о припоминании. Представления о нравственности и государстве в философии Платона. Учение о делении граждан на разряды в совершенном государстве.

контрольная работа [30,3 K], добавлен 23.07.2013

Анализ учений древнегреческого философа Платона. Схема основных ступеней бытия. Сущность высокохудожественных диалогов Платона, таких как "Апология Сократа" и "Государство". Учение об идеях, теория познания, диалектика категорий, натурфилософия Платона.

презентация [1,0 M], добавлен 10.01.2011

Онтологические и гносеологические положения философии Аристотеля. Понятие и роль научного метода, его характерные черты. Классификация научного знания. Особенности учения Аристотеля о человеке и государстве, его сходство и различие с учением Платона.

контрольная работа [41,2 K], добавлен 29.04.2015

Платон – один из великих мыслителей античности. Формирование философских взглядов Платона. Учение о бытии и небытии. Гносеология Платона. Социальные взгляды Платона. Идеалистическая диалектика Платона.

контрольная работа [29,5 K], добавлен 23.04.2007

Смысл слова "философия". Этика и диалектика Сократа. Учение Платона о космосе, человеке, обществе. Сущность и психологический смысл психоанализа в учениях З. Фрейда, Э. Фромма, А. Адлера. Основатели и представители кинизма и стоицизма, разница их позиций.

реферат [52,5 K], добавлен 27.06.2010

Жизнь и сочинения Платона. Его социально-философские взгляды. Онтология Платона: учение об идеях. Основные периоды философской деятельности Платона: ученичество, путешествия и преподавание. Центральные понятия его идеализма. Формы правления государства.

контрольная работа [25,2 K], добавлен 15.05.2010

Сущность идей Сократа о роли контроля разума над эмоциями, источник знания и метод его получения. Учение Платона о душе и о разуме как о высшем ее элементе. Предмет теософии и важность развития ментального тела. Сравнение учений Сократа и Платона.

Содержание:
1. Введение 3
2. Онтологические и гносеологические взгляды Платона 4
3. Основные положения учения Платона о государстве и человеке 9
4. Сходство и различие в понимании диалектики у Гераклита, с одной
стороны, и Сократа и Платона, с другой 13
5. Заключение 16
6. Список использованной литературы 17

Введение.

Платон (427-347 гг. до н.э.) – родоначальник философии объективного идеализма. Его взгляды сложились под влиянием Сократа. У Платона сформировался свой взгляд на государственный строй, он сформировал учение о бытие и небытие, идеалистическую диалектику. Иначе говоря, Платон внес большой вклад в историю философских учений.

Онтологические и гносеологические взгляды Платона.

Онтоло́гия— учение о сущем; учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего.

Основной вопрос онтологии: что существует?

Основные понятия онтологии: бытие, структура, свойства, формы бытия (материальное, идеальное, экзистенциальное), пространство, время, движение.

Онтология, таким образом, представляет собой попытку наиболее общего описания универсума существующего, который не ограничивался бы данными отдельных наук и, возможно, не сводился бы к ним.

Иное понимание онтологии даёт американский философ Уиллард Куайн: в его терминах онтология — это содержание некоторой теории, то есть объекты, которые постулируются данной теорией в качестве существующих.

Вопросы онтологии — это древнейшая тема европейской философии, восходящая к досократикам и особенно Пармениду. Важнейший вклад в разработку онтологической проблематики внесли Платон и Аристотель. В средневековой философии центральное место занимала онтологическая проблема существования абстрактных объектов (универсалий).

К. Р. Поппер сформулировал концепцию трёх миров: (1) мира физических объектов и состояний, (2) мира психических и ментальных состояний сознания и (3) мира объективного содержания мышления (сюда входят содержание научных гипотез, литературные произведения и другие не зависящие от субъективного восприятия объекты).

Основным предметом онтологии является сущее; бытие, которое определяется как полнота и единство всех видов реальности: объективной, физической, субъективной, социальной и виртуальной.
с позиции идеализма традиционно делится на материю (материальный мир) и дух (духовный мир, включая понятия души и Бога). С позиции материализма подразделяется на косную, живую и социальную материю
Бытие, как то, что можно мыслить, противопоставляется немыслимому ничто (а также ещё-не-бытию возможности в философии аристотелизма). В XX веке в экзистенциализме бытие интерпретируется через бытие человека, поскольку он обладает способностью мыслить и вопрошать о бытии. Однако в классической метафизике под бытием понимается Бог. Человек, как бытие, обладает свободой и волей.

Платон – первый античный философ, создавший целостную философскую систему, составными частями которой выступают: онтология, гносеология, учение о душе, учение о политике.

Ядром философского учения Платона является его теория о мире идей. Идея – это метафизическая сущность, которая оформляет класс вещей, но может находиться вне их. Это метафизическая сущность, ибо она не обнаруживается в самих вещах как таковых.

Идеи для Платона не есть просто продукт человеческого мышления. Они – истинный, реальный род бытия. Идеи представляют собой источник, причину бытия вещей.

Идеи обладают целым рядом особых свойств. Они бестелесны, вечны, неизменны, недоступны человеческим чувствам и постигаются только разумом.

Идеи иерархичны, как бы соподчинены друг другу, имеют структуру, подобную пирамиде. Вершину этой пирамиды образуют идеи высшего ранга, такие, как идеи блага, истины, прекрасного, справедливости. Ниже располагаются идеи, выражающие общие физические, природные процессы и явления, идеи огня, движения, покоя, цвета, звука. Третий ряд образуют идеи основных групп, разрядов, классов, предметов и живых существ, например, растения, животные, человек и т.д.

Учение о мире идей представляет собой главный вклад Платона в становление философской мысли. Однако оценка этого вклада была и остается противоречивой.

Гносеология (греч. gnosis - знание, logos - учение) - философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, - теория познания.

Основная гносеологическая схема анализа познания включает субъекта, наделенного сознанием и волей, и противостоящий ему объект природы, независимый от сознания и воли субъекта и связанный с ним только познавательным отношением.

Основной круг гносеологической проблематики очерчивается посредством таких проблем, как интерпретация субъекта и объекта познания, структура познавательного процесса, проблема истины и ее критерия, проблема форм и методов познания и другое.

Традиционная гносеологическая проблематика включается при этом в более широкий социокультурный контекст, и, соответственно, более широкую систему понятий. Центральную позицию в рамках гносеологии занимает методология науки и эпистемология.

Гносеология. По Платону познание – это воспоминание. До того как человек рождается его душа пребывает в мире идей. Все знания в душе есть, попав в тело человека, душа все забывает. Требуется усилие, чтобы вспомнить забытое. Если же мы, с помощью чувств познаем мир теней, то мы получаем иллюзии, т.е. не знание, а мнение.

Онтологические и гносеологические взгляды Платона.

Онтология, космология и теория познания в учении Платона выступают в качестве методологической и мировоззренческой базы для обоснования главной части этого учения – нравственно-этической. Платон считает, что условием нравственных поступков является истинное знание. Этим знанием обладает душа. Душа состоит из трех частей: 1) разумной; 2) пылкой (волевой); 3) вожделеющей (чувственной). Гармоническое сочетание всех этих трех частей души, под руководством разума, дает начало добродетели и справедливости. Платоновская этика ориентирована на самосовершенствование личности, на создание человеческого общества – государства. Этика Платона органически сочетается с концепцией государства.

Платон рисует идеальный тип государства, который якобы существовал в древние времена. Этому идеальному типу Платон противопоставил четыре типа государства:

1) Тимократия - власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты "совершенного" строя. В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям, однако уже заметно стремление к обогащению, и "при участии жен" спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.

2) Олигархия. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии, по теории Платона, приводит к ее перерождению в демократию.

3) Демократия. Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы тирании.

4) Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека тирана.

Огромное внимание мыслитель уделяет определению в государстве места правящего класса. По его мнению, правителями "идеального" государства должны быть исключительно философы, для того чтобы в государстве властвовали рассудительность, разум. Именно философы обуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, ведь им свойственны ". правдивость, решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь к истине". Благодаря философам правление и вся жизнь "идеального" государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам.

Наилучшей формой правления Платон считает аристократическую республику. Характерная черта отрицательных типов государства, по Платону, - это наличие материальных интересов. Поэтому Платон выдвигает на первый план в своем идеальном государстве нравственный принцип, который должен выражаться в правильном образе жизни всех граждан этого общества.

В проекте идеального государства Платона жизнь его граждан во многом регламентирована. Для высших сословий не допускается частная собственность, она возможна только для низшего. Для высших сословий Платон не допускает также существования семьи. Он полагает, что браки возможны только под наблюдением государства и только для рождения детей. Дети отбираются у родителей и воспитываются в специальных учреждениях. Мальчики и девочки получают одно и тоже воспитание, так как, по Платону, вполне способна выполнять те же самые социальные функции, что и мужчина. Социальная утопия, направленная на то, чтобы сделать счастливым все государство, приносит в конце концов в жертву отдельного человека. Идеальное государство состоит из людей, которые выполняют свои социальные функции без учета своих личных интересов и потребностей. Таким образом, сплоченность государства обеспечивается за счет жесткого ограничения и обеднения личной жизни людей, полного подчинения личности государству.

Платоновское государство – это теоретическая схема утопического государства, в котором жизнь общества подчинена строгому государственному контролю.

Сходство и различие в понимании диалектики у Гераклита, с одной

стороны, и Сократа и Платона, с другой.

Гераклита можно считать стихийным диалектиком. Его учение не было выражено строгих понятиях.

Сократ не признавал проблем, характерных для философов той эпохи: о природе, ее первоначале, о мироздании. По его мнению, философия должна заниматься рассмотрением не природы, а человека, его нравственных качеств и сущности этики как определенной области знания. Вопросы этики – вот главное, чем должна заниматься философия, и это главная тема бесед Сократа.

Для обоснования своих этических взглядов Сократ использовал разработанный им метод, который вошел в историю философии под названием сократического и который по сути своей был методом диалектического спора. Для Сократа диалектика – это метод, посредством которого представляются, развиваются и обосновываются этические понятия, а философия – процесс изучения конкретного нравственного явления, в ходе которого вырабатываю представление о том, что такое это явление с точки зрения его сущности.

Все диалектические рассуждения строятся по принципу деления общего, родового понятия на составляющие его виды. Следовательно, согласно Сократу, диалектика заключается в том, чтобы изучать явление с самых разных сторон и дать его наиболее точное, глубокое, разностороннее определение. В ходе такого изучения, по мнению Сократа, и рождается истина. Этот метод философствования называется также майевтикой (искусство оказания помощи в рождении истины).

Таким образом, по Гераклиту, все развивается по Логосу, стихийно и подчинено судьбе. Для Сократа и Платона – истина рождается в споре. Гераклит считал, что всем явлениям присущи внутренние противоречия, а также противоречия между ними. Для Сократа и Платона противоречиво мышление.

Заключение.

Платон – один из великих мыслителей античности. Его творчество обогатило духовную культуру всего человечества.

Другая сторона содержания философии Платона, ставшая источником длительного философского влияния, заключалась в его диалектике. Идеалистическая диалектика Платона – предшественница идеалистической диалектики Гегеля, её философский первообраз. Не будь диалектики Платона, не было бы той формы, в какой в начале XIX в. в Германии явилась диалектика Гегеля.

Платон – один из тех правдоискателей и героев мысли, которые становятся вечными спутниками человечества и современниками всё новых и новых эпох и поколений людей в их непрекращающихся поисках истины и справедливости, в неустанном стремлении к более разумной и совершенной жизни.

Список использованной литературы:

Чтобы полностью ознакомиться с контрольной, скачайте файл!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

Онтология Платона

1. Философия Платона3

2. Онтология Платона 13

1. Философия Платона

Платон был уроженцем Афин и принадлежал к древним аристократическим родам как по линии матери (родство с законодателем Солоном), так и по линии отца (родство с последним аттическим царем Кодром). Это происхождение предполагало неизбежное политическое участие в жизни Афин, чему способствовали также образование и личные склонности Платона. Однако знакомство с Сократом изменило эту перспективу. Сначала ученичество у Сократа (с которым Платон познакомился в 408 г. до н. э.) имело целью подготовку к политической жизни, а обернулось:

1) Полной поглощенностью философией;

2) Стремлением радикально изменить существующий политический строй.

После казни Сократа в 399 г. до н. э. Платон покидает Афины и окончательно возвращается в город только в 360 г. до н. э. В этом интервале он путешествует (с продолжительными остановками и обучением у жрецов и ученых) в Египет, Кирену, Италию. Трижды за это время (388, 367/6-365 и 361 г.г. до н. э.) он пытаетя осуществить на Сицилии, в Сиракузах, политический эксперимент по установлению государственного строя во главе с правителем-философом. Все три попытки оказываются неудачными. Еще по первом возвращении из Сиракуз в Афины Платон основывает там (в 387 г. до н. э.) философскую школу (в гимназии, расположенной в парке, посаженном в честь олимпийского героя Академа). Школа утвердилась очень быстро и стала собирать множество талантливых мыслителей. В 360 г. до н. э., окончательно вернувшись в Афины, Платон целиком посвящает себя Академии, с которой не расстается уже до самой смерти.

Сочинения. Платон – первый философ, оставивший солидное рукописное наследие. Почти все его сочинения написаны в форме диалогов (бесед), в которых диалектически раскрывается та или иная философская проблема и которые изобилуют при этом философскими мифами и ёмкими аллегориями. Т. е., кроме того, что диалоги Платона – глубокие философские произведения, они замечательны по своему художественному исполнению. Корпус сочинений Платона, сохранившихся в рукописях, включает:

Грамматик I в. Трасилл разделил эти сочинения по 9 тетралогиям:

1. Евтифрон, Апология Сократа, Критон, Федон;

2. Кратил, Теэтет, Софист, Политик;

3. Парменид, Филеб, Пир, Федр;

4. Алкивиад I, Алкивиад II, Гиппарх, Любовники (Соперники);

5. Феаг, Хармид, Лахет, Лисид;

6. Евтидем, Протагор, Горгий, Менон;

7. Гиппий Меньший, Гиппий Больший, Ион, Менексен;

8. Клитофонт, Государство, Тимей, Критий;

9. Минос, Законы, Эпиномид, Письма.

1) Аутентичность (подлинность авторства) диалогов;

2) Их хронология;

есть истинное мнение со смыслом, 3) знание выше истинног о мнения.

Рассматривая истинное мнение в качестве истины (а Платон это делает очень

часто), представляется возможным использовать платоново сопоставление

истинного мнения и знания для уяснения соотношения истины и знания. Из

утверждений Платона логично заключить: 1. Истину можно рассматривать как

важнейшую атрибутивную часть знания, которой нельзя объять все богатое

следовательно, тогда представление, которое содержит истину, всегда

оказывается знанием. 2. Истина может функционировать и сам остоятельно,

независимо от знания, вне знания и в последующем стать знанием, т.е.

представление, которое истинно и является истиной, не всегда оказывается

знанием, т.е. не всегда (или не всякая) истина есть знание.

в семье, имевшей аристократическое происхождение ( по отцу,

Аристону, о н считался потомком последнего афинского царя Кодра, а по

матери, Периктионе, был в родстве с законодателем Солоном). Пройдя с

помощью лучших учителей полный курс тогдашнего воспитания (грамм атика,

музыка, гимнастика), Платон занялся стихотворчеством, которое оставил, когда

около 407=г. познакомился с Сократом и стал одним из ег о самых

был в числе его учеников, предложивших за него денежное поручительство.

После смерти Сократа уехал в Мегару. По преданию, посетил Кирену и Египет.

В 389=г. отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался с

пифагорейцами. В Афинах Платон основал собственную школу – Академию

платоновскую. В 367 и 361 =гг. вновь посетил Сицилию (в 361 =г. по

приглашению правителя Сиракуз Дионисия Младшего, выразившего намерение

проводить в своём государстве идеи Платона); эта поездка, как и предыдущие

попытки Платона вступить в контакт с власть имущими, окончилась полным

крахом. Остальную часть жизни Платон провёл в Афинах, много писал, читал

Платона о познании. В свою очередь теория познания Платона неотделима от

знанием, ни для того, кто совсем ничего не знает. Философия невозможна для

того, кто уже владеет истинным знанием, т. е. для богов, так как богам незачем

стремиться к знанию: они уже находятся в обладании знанием. Но философия

невозможна и для того, кто ровно ничего не знает, — для невежд, так как

невежда, довольный собой, не думает, что он нуждается в знании, не понимает

всей меры своего невежества. Поэтому, согласно Платону, философ — тот, кто

стоит между полным знанием и незнанием, кто стремится от знания, менее

совершенного, восходить к знанию, все более и более совершенному. Это

срединное положение философа между знанием и незнанием, а также

восхождение философа по ступеням совершенства знания Платон обрисовал

Что же есть, по Платону, знание? Вопрос о знании освещается в ряде

При разработке вопроса о знании и его видах Платон исходит из мысли о

том, что виды знания должны соответствовать видам, или сферам, бытия. В

свою очередь, для истинного понимания бытия Платон считал необходимым

разрешить противоречие между двумя наметившимися в греческой мысли

противоположными концепциями: элейской, утверждающей неизменность,

тождественность, неподвижность истинного бытия, и гераклитовской ( отчасти

отраженной также у Протагора и доведенной до крайности у Кратила),

признающей его вечную текучесть, изменчивость и подвижность.

Платоновское исследование гносеологических вопросов сложно. В

названных выше диалогах в каждом из них в отдельности проблема познания

ставится отнюдь не во всем своем содержании, а так, что предложенные

Платоном в них решения восполняют друг друга и только в своем соединении

дают более или менее полный ответ на вопрос, что разумел Платон под

В русской и не только в русской научной литературе, посвященной

Платону, чрезвычайную ценность представляют, в частности для освещения

гносеологии Платона, исследования проф. А. Ф. Лосева. Этот выдающийся

ученый, один из лучших во всем мире знатоков платонизма, дал не только

превосходный по точности и обстоятельности философский ц диалектический

показал, каким образом точка зрения, развитая Платоном, например, в

следующем ниже изложении теории познания Платона мы используем

результаты ценного исследования проф. А. Ф. Лосева [см. 28, т. I, особенно с.

При рассмотрении учения Платона о знании необходимо прежде всего

иметь в виду, что вопрос о знании отнюдь не ставится у Платона ни как

отдельная, изолированная, ни как основная проблема философии. Такое

значение гносеологическая проблема, получила только начиная с XVII в. и

только в некоторых учениях и направлениях философии. Учение Платона о

познании неотделимо от его учения о бытии, от его психологии, антропологии,

от его космологии и мифологии, от его диалектики. Рассматривать Платона как

гносеолога в нем ецком или английском вкусе XVIII в. — вроде Юма или Канта

— означало бы утрату или отсутствие строгого исторического чутья.

Отсутствием этого чутья отличаются работы по интерпретации Платона и

платонизма, написанные, например, неокантианцами м арбургской школы —

Германом Когеном, Паулем Наторпом* и др. В их изображении Платон

выглядит как некий античный кантианец, как трансценденталист едва ли не

слепоте по отношению к исторически своеобразным чертам и характеру

Конечно, у Платона имеется ряд учений, и прежде всего зародыши

последующего гносеологического и логического идеализма, которые могут

быть истолкованы как предвосхищение не только теории врожденных идей

Декарта, но даже трансцендентального априоризма Канта. Но все эти учения в

крайнем случае составляют только трансцендентальный момент или аспект

философии Платона и могут быть поняты только в связи с другими

И напротив , правом ерен и плодотворен под ход А. Ф. Лосева, для

отнюдь не последний, не завершающий, не высший, — аспект платонизма, но

аспект необходимо подчиненный высшим его аспектам и, прежде всего —

Введением в гносеологическое учение П латона может быть диалог

том, какие существуют частные виды знания, а о том , что такое знание само по

Диалог не дает положительного ответа на вопрос, но опровергает три

несостоятельных, с точки зрения Платона, решения этого вопроса: 1) взгляд, по

которому знание есть чувственное восприятие, 2) взгляд, по которому знание

— правильное мнение, и 3) взгляд, по котором у знание — правильное мнение

Чтобы отвергнуть отож дествление знания с чувственным восприятием,

необходимо, по Платону, рассм отреть принципиальную основу этого

отождествления. Основа эта — учение о безусловной текучести всего

существующего и об его безусловной относительности. Опровергающие

доводы Платона в первую очередь направлены против знаменитого тезиса

человек, уже владеющий знанием. Далее, против учения о безусловной

текучести выдвигается возражение, согласно которому защитники этого учения

лишены возможности точно указать, что именно движется: все ускользает от

определения в вечном и безусловном потоке движения [см. там же]. Наконец,

что — при безусловной текучести — познание невозможно еще и потому,

что посредством одних лишь чувственных восприятий невозможны

умозаключения, без которых не достигается никакое знание о сущности.

Поэтому ответ на вопрос, что такое знание, необходимо искать в том, что

получает душа, когда осуществляет рассмотрение сущего сама по себе [ с м.

Теэтет, 187 А]. Необходимое для познания единство не может быть найдено в

области чувственных восприятий, так как в этой области все течет и все лишено

Таким образом, получается вывод, что чувственному, как текучему,

должно предшествовать нечто, уже не текучее и не чувственное, а потому и

знание не может быть тождественно чувственному восприятию.

утверждения посвящены в диалоге страницы 187 А — 201 С.

(истинное) мнение, но также и 'мнение ложное. Но Платон доказывает, что тот,

кто имеет ложное мнение, не может пребывать безусловно во лжи: для него по

крайней мере нечто истинно (если он знает, что его мнение ложно) или даже

все истинно. (если он не знает, что мнит ложно). С другой стороны, из предмета

Наконец, ложное мнение нельзя представить и как такое мнение о

существующем, которое мыслит его Как другое существующее. Для такого

мышления необходима различающая и сравнивающая деятельность рассудка, а

так как сравниваемые предметы различены, то и при этом условии ложь не

Итак, ложное мнение невозможно. Но тем самым мы лишаемся

возможности говорить о соотносительном с ним истинном мнении, и, стало

Но лжи вообще не может быть ни в каких ощущениях и ни в каких

чувственных образах. Предвосхищая мысль, которую позднее разовьет в своих

логических работах Аристотель, Платон доказывает, будто ложь впервые

может явиться, только когда возникает вопрос ' о том, как следует соединять то,

что мы ощущаем и представляем, с тем, что мы знаем. Вообще никакое

определение лжи невозможно, если ему не предшествует определение самого

Итак, ложное мнение невозможно. Но знание нельзя определить и просто

как истинное мнение независимо от соотносительности мнения истинного с

истины с внушением убеждения. Внушение убеждения равносильно внушению

мнения. Такова обычная цель речей оратора или судьи. Если при этом судья

выскажет правду, то внушаем ое им мнение, конечно, будет и истинным. Но это

и значит, что знание и правильное мнение — не одно и то же.

в ..диалоге страницы 201 С — 210 А. Сначала Платон демонстрирует примеры,

что для возникновения знания к истинному мнению должно присоединиться

чтобы возникло знание слога, к простом у сочетанию звуков необходимо

должно присоединиться предварительное осознание их единства и целостности

такое это соединение элементов со смыслом , то придется выяснить само

понятие смысла, а это исследование приведет к выводу, что знание не может

перечисление элементов, то ли как указание на отличительный признак, — во

Таким образом, знание не есть ни ощущение, ни правильное мнение, ни

соединение правильного мнения со смыслом. Во всех этих случаях знание

должно быть отграничено от чувственности и должно рассматриваться не как

результат чувственных восприятий, а как предшествующее им условие.

чувственности и ума и что ум осмысливает элементы чувственного опыта.

Предстояло далее показать, каким образом возможно объединение различенных

и отграниченных друг от друга деятельностей чувств и ума.

В решении этой задачи новую ступень исследования представляет диалог

Какими бы частными признаками ни определялась добродетель, существенно

важно, что о добродетели имеется некое общее понятие. Хотя научиться самой

добродетели невозможно, зато изучимо и обязательно должно быть изучено

может управлять совершением любого дела, и управлять им не хуже знания, не

с меньшей пользой. Поэтому о человеке, который руководится правильным

мнением, м ожно сказать, что он ничуть не хуже того, кто владеет знанием. Так

как добродетель основывается на правильном мнении, то она: 1) не дается

человеку от природы и 2) не достигается одним лишь об учением. Так,

политики, например Фемистокл. правят городами, основываясь не на знании, а

Однако знание все же — и, по Платону, с полным основанием — ценится

значительно выше правильного мнения. Эту разность оценки Платон поясняет

при помощи аналогии со статуями Дедала: статуи эти, пока не связаны, бегут и

сказать и о правильных мнениях. Пока они остаются постоянными, они хороши

лишены ценности — до тех пор пока кто-нибудь не свяжет их размышлением о

исследования и отдается. во власть своей мифотворческой фантазии. Учение о

теории познания оборачивается мифом, в философе возвышается поэт.

Выведенный в диалоге Сократ предлагает мальчику, никогда не изучавшему

геометрию, решить задачу удвоения данного квадрата и посредством искусно

к правильному решению задачи. Из этого факта тотчас извлекается

принципиальный философский вывод: «Следовательно, у человека, который не

знает того, чего можно не знать, есть верные понятия о том, чего он не знает.

И теперь они вдруг порождаются у него как сновидение. Поэтому он будет

знать не учась ни у кого, а только отвечая на вопросы, то есть почерпнет знание

в самом себе. Но почерпать знание в самом себе не значит ли припоминать?

Конечно. Так не очевидно ли, что, не получив их (знания. — В. А.) в

настоящей ж изни, он имел и узнал их в какое-то другое время? И не то ли это

время, когда он не был человеком? Е сли же в то время, когда он был, но не был

человеком, долженствовали находиться в нем истинные мнения, которые,

будучи возбуждаемы посредством вопросов, становятся познаниями, то душа

не будет ли познавать в продолжение всего времени? Ведь явно, что она

существует всегда, хотя и не всегда — человек. А когда истина сущего всегда

находится у нас в душе, то не бессм ертна ли душа, так что, не зная теперь, то

есть не припомнив чего-нибудь, ты должен смело решиться исследовать и

Мифологическая подоснова этого воззрения очевидна. По убеждению

Платона, сближ ающего его с орфикам и и пифагорейцами, душа наша

бессмертна. До того как она вселилась на Землю и приняла телесную оболочку,

душа будто бы созерцала истинно сущее бытие и сохраняла о нем знание даже

Читайте также: