Общественный строй древних германцев реферат
Обновлено: 08.07.2024
Введение
Период поздней античности и раннего средневековья отражает главнейшие события, связанные со становлением в Европе раннесредневековых государств и народов. Именно в раннем средневековье экспансия германских племён в Европе обеспечила смену эпох и заложила основу формирования европейской цивилизации.
Специфика германских порядков в сочетании частично усвоенными и своеобразно переработанными античными традициями, стала исходной базой сложения феодализма. Германские племена ярко и последовательно отразили доминирующие тенденции рубежа античности и раннего средневековья: при их активном участии разворачивались грандиозные социальные катаклизмы, разрушались границы, приходили в движение народы.
Германское этническое пространство эпохи Переселения являлось наиболее значительным.
Древние герма́нцы ( лат. Germani) — группа родственных народов (десятки племён ), принадлежавших к индоевропейской языковой семье и занимавших к I веку обширную территорию между Рейном и Вислой от запада к востоку, Дунаем на юге и Балтийским и Северным морями на севере, а также южную Скандинавию .
1. Исторические сведения о древних германцах.
Самые ранние этнографические сведения о германцах сообщил Юлий Цезарь, покоривший к середине I в. до н. э. Галлию, в результате чего вышел к Рейну и столкнулся в сражениях с германцами. Римские легионы к концу I в. до н. э. продвинулись до Эльбы, и в I веке появились труды, в которых подробно описаны расселение германских племён, их общественное устройство и нравы.
Рассмотрение социально-экономического строя Поздней Римской империи, и в частности вопроса о предпосылках феодального раз вития в недрах переживавшего глубокий и всесторонний кризис рабовладельческого общества, заставило обратиться к изучению той силы, которая нанесла смертельный удар империи и тем са мым расчистила путь для генезиса феодализма и феодально-зависимого крестьянства.
Такой силой явились варвары.
Вторжения германских пле мен, гуннов, венгров, других степных народов, а также славян, арабов, се верных германцев-норманнов наполняют почти весь изучаемый нами пе риод.
Они привели к коренной перекройке этнической, лингвистической и политической карты Европы, к возникновению новых государственных образований.
Невозможно понять начальный этап становления европей ского крестьянства, не обратив самого пристального внимания на обще ственные и хозяйственные порядки, существовавшие у этих народов.Как неоднократно подчеркивали Маркс и Энгельс (Маркс К., Эн гельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20, с. 643; т, 3, с. 21, 22, 74 и др.), решающую роль в разрушении Римской империи сыграли германцы (при всей этнической неопределенности этого понятия, о чем см. ниже), поэтому представляет ся необходимым особенно подробно обрисовать их аграрные отношения.
Целесообразность этого объясняется также и тем, что в научной литера туре по вопросу о социально-экономическом строе германцев нет едино душия, и настоятельна потребность разобраться в существующих конт роверзах.
Процесс формирования крестьянства как класса раннефеодального общества в Западной Европе начался после завоевания варварами территории Римской империи.
Главную роль в Великих переселениях играли германские племена. Поэтому изучение их социального строя — необходимая предпосылка анализа истории возникновения крестьянства. В какой мере можно говорить о том, что феодальное подчинение крестьян было подготовлено в века, предшествовавшие завоеваниям? Имелись ли какие-либо зародыши раннефеодальной системы у германцев? Как надле жит понимать преемственность между этими двумя этапами истории Ев ропы — до и после варварских вторжений и переселений?
Эти вопросы оживленно дебатировались на протяжении двух последних столетий раз вития исторического знания.
Ожесточенные споры вызывал и вопрос об общи не: если одни историки находили в древней Германии общиннородовой быт и видели в ней колыбель средневекового маркового устройства, то другие, отрицая любые намеки на подобное устройство, утверждали, что германцы знали частную собственность на землю. Теории, согласно кото рой германцы явились силой, разрушившей Римскую империю и обно вившей Европу, противопоставлялась теория, отрицавшая какую бы то ни было катастрофу при переходе от древности к средневековью: германцы якобы постепенно проникли в империю и приобщились к ее цивилиза ции, близкой к их собственным социальным порядкам (Dopsch, 1923; Коehne, 192S; Kulturbruch oder Kulturkontinuitдt. 1968).
Поэтому очерк аграрного строя древних германцев приходится начи нать с рассмотрения вопроса о памятниках, в которых он нашел свое отра жение.
Трудности, встающие перед исследователем, заключаются не столько в том, что сообщаются неверные сведения о вар варах — они могут быть правильными, но оценка их значения, их компо новка в общей картине, рисуемой античным писателем, всецело определя ются установками автора.
При этом речь идет не о накоплении разрозненных вещественных находок (сами по себе они фигурировали в научном обороте давно, но не могли сколько-нибудь серьезно изменить картины древнегерманской жизни, сложившейся на основе письменных свидетельств; см.: Неусыхин. Общественный строй. 1929, с. 3 и сл.), а о внедрении в науку более точной и объективной методики исследования.
Если ряд высказываний римских писателей, прежде всего Тацита, высказываний о явлениях, которые легко распознавались даже при поверхностном знакомстве с бытом германцев, находит археоло гическое подтверждение (Jankuhn, 1966), то наиболее важные их сообще ния о социально-хозяйственной жизни в древней Германии оказываются, как мы далее увидим, в разительном контрасте с новыми данными о полях, поселениях, погребениях и культуре народов заальпийской Европы в первые века нашего летосчисления, данными, многократно подтвержден ными и, несомненно, репрезентативными, лишенными элемента случай ности.
Есть основания утверждать, что упомянутые находки аграрного характера кладут конец длительным и продемонстрировавшим свою бесплодность спорам, свя занным с истолкованием высказываний Цезаря и Тацита о германском земледелии и землепользовании — лишь в свете реконструкции полей и поселений становится вполне ясным, что эти высказывания не имеют под собой реальных оснований.
Позднее суффикс подвергается романизации и выступает во французской форме -ange: Бруланж, Вальмеранж и т.п. (Топонимы с патронимическими суффиксами встречаются и в славянских языках, например, Боровичи, Думиничи в РСФСР, Климовичи, Маневичи в Белоруссии и т.д.).
Во главе германских племен стояли старейшины — кунинги Высшая власть принадлежала народному собранию, на которое являлись все мужчины племени в боевом вооружении. Повседневные дела решались советом старейшим. В военное время избирался военачальник .
В эту эпоху у германцев господствуют патриархально-родовые отношения. Вместе с тем, у Тацита и в некоторых других источниках, которые приводит Ф. Энгельс, имеются сведения о наличии у германцев пережитков матриархата. Так, например, у некоторых германцев более тесные узы родства признаются между дядей и племянником по сестре, чем между отцом и сыном, хотя наследником является сын.
Женщины не только воодушевляли воинов перед сражениями, но и во время сражений могли повлиять на их исход, идя навстречу обратившимся в бегство мужчинам и этим останавливая их и побуждая сражаться по победы, так как для германцев-воинов была страшна мысль о том, что женщины их племени могут попасть в плен. Некоторые пережитки матриархата прослеживаются в более поздних источниках, например в скандинавской поэзии.
Рабство у древних германцев носило иной характер, чем в рабовладельческом Риме. Рабами являлись военнопленные. Свободный член рода тоже мог стать рабом, проиграв себя в кости или в другую азартную игру. Раба можно было продать и безнаказанно убить. Но в других отношениях раб — это младший член рода. Он имеет собственное хозяйство, но обязан отдавать своему господину часть скота и урожая. Его дети растут вместе с детьми свободных германцев, и те и другие в суровых условиях.
Основную же массу воинов составляли все взрослые мужчины германского племени.
По описанию быта германцев у Тацита уже можно судить о переходе германцев к оседлости и о возросшей у них роли земледелия. В главе XVIII Тацит пишет, что в приданое, которое по их обычаю не жена приносит мужу, а муж жене, входят упряжка волов; волы же использовались в качестве тягловой силы при обработке земли. Основными злаками были овес, ячмень, рожь, пшеница, выращивались также лен и конопля, из которых выделывались ткани.
Цезарь пишет о том, что питание германцев состоит в основном из молока, сыра, мяса, в меньшей мере из хлеба. Плиний упоминает в качестве их пищи овсяную кашу.
Германцам были известны различные ремесла. Кроме ткачества, они знали производство мыла и красителей для тканей; некоторым племенам было известно гончарное дело, добыча и обработка металлов, а те, которые жили по побережью Балтийского и Северного морей, занимались также судостроением и рыболовством.
Торговые сношения существовали между отдельными племенами, но интенсивнее торговля развивалась в местах, пограничных с римскими владениями, и римские купцы проникали в германские земли не только в мирное, но даже и в военное время. Германцы предпочитали меновую торговлю, хотя деньги были им известны уже во времена Цезаря.
У римлян германцы покупали металлические изделия, оружие, домашнюю утварь, украшения и разные принадлежности туалета, а также вино и фрукты.
Римлянам они продавали скот, шкуры, меха, янтарь с побережья Балтийского моря. Плиний пишет о гусином пухе из Германии и о некоторых овощах, которые вывозились оттуда римлянами. Энгельс считает, что германцы продавали римлянам рабов, в которых они обращали пленных, захваченных во время военных походов.
Торговые отношения с Римом стимулировали развитие ремесел у германских племен. К 5 в. можно наблюдать значительный прогресс в различных областях производства — в судостроении, обработке металлов, чеканке монет, изготовлении украшений и т.д.
3. Обычаи, нравы и верования древних германцев
Об обычаях и нравах древних германцев, об их верованиях сохранились свидетельства античных авторов, многое также нашло отражение в литературных памятниках германских народов, созданных в более поздние эпохи. Тацит пишет о строгости нравов древних германцев, о крепости семейных уз.
Германцы гостеприимны, во время пира неумеренны в вине, азартны, вплоть до того, что могут проиграть все, даже свою свободу. Все важнейшие события в жизни — рождение ребенка, посвящение в мужчины, бракосочетание, похороны и другие — сопровождались соответствующими обрядами и пением.
Своих покойников германцы сжигали; хороня воина, сжигали также его доспехи, а иногда и коня. Богатое устное творчество германцев существовало в разных стихотворно-песенных жанрах. Широко бытовали обрядовые песни, магические формулы и заклинания, загадки, сказания, а также песни, сопровождавшие трудовые процессы.
По-видимому, памятники языческой культуры уничтожались в средние века во время насаждения христианства. Дохристианские верования и мифы отражаются в древнескандинавских сагах и в эпосе.
Религия древних германцев уходит своими корнями в общее индоевропейское прошлое, но в ней развиваются и собственно германские черты.
Тацит пишет о культе Геркулеса, которого воины прославляли песнями, отправляясь в бой. Этот бог — бог грома и плодородия — назывался у германцев Донар (сканд. Тор); его изображали с мощным молотом, которым он производил гром и сокрушал врагов.
Особо почитаемыми божествами были также Водан и Тиу, которых Тацит называет Меркурием и Марсом. Водан (сканд. Один) был верховным божеством, он господствовал как над людьми, так и в Валгалле (сканд. valhol от valr ‘трупы убитых в битве’ и hol ‘хутор’), где после смерти продолжали жить воины, павшие в бою.
Не исключено, что в этих мифах отразилась реальная история борьбы индоевропейских пришельцев с племенами, населявшими до них север Европы, в результате смешения с которыми и произошли германцы.
В мифах говорится о том, что германцы ведут свое начало от богов. Земля породила бога Туиско, а его сын Манн стал прародителем рода германцев. Богов германцы наделяли человеческими качествами и считали, что люди уступают им в силе, мудрости, знаниях, но боги смертны, и, как всему на земле, им суждено погибнуть в последней мировой катастрофе, в последнем столкновении всех противоборствующих сил природы.
Каждое племенное объединение древних германцев являлось также и культовым союзом. Первоначально богослужения совершал старейшина рода или племени, позднее возникло сословие жрецов.
Свои культовые обряды, которые иногда сопровождались жертвоприношениями людей или животных, германцы совершали в священных рощах. Там хранились изображения богов, а также содержались специально предназначенные для отправления культа белоснежные лошади, которых в определенные дни впрягали в освященные повозки; жрецы слушали их ржание и фырканье и толковали его, как некое пророчество.
Гадали также и по полету птиц. Античные авторы упоминают о распространении среди германцев различных гаданий. Цезарь пишет о жеребьевых палочках, гадание по которым спасло от смерти пленного римлянина; таким же способом женщины племени гадали о сроках наступления на врага. Страбон рассказывает о жрицах-предсказательницах, гадавших на крови и внутренностях убитых ими пленных. Руническое письмо, которое появилось у германцев в первые века нашей эры и было доступно сначала только жрецам, служило для гаданий и заклинаний.
Арминий, принадлежавший к родовой знати племени херусков, провел юность на римской военной службе и был в доверии у Вара. Он организовал заговор, сумев вовлечь в него вождей других германских племен, также служивших у римлян. Германцы нанесли сильный удар Римской империи, уничтожив три римских легиона
Отголоски древнегерманского религиозного культа дошли до нас в некоторых географических названиях. Название столицы Норвегии Осло восходит к дисл. бss ‘бог из племени асов’ и lo ‘прогалина’. Столица Фарерских островов — Торсхавн ‘гавань Тора’. Название города Оденсе, в котором родился Г. Х. Андерсен, происходит от имени верховного бога Одина; название другого датского города — Виборг восходит к ддат. wi ‘святилище’. Шведский город Лунд возник, по-видимому, на месте священной рощи, насколько об этом можно судить по древнешведскому значению lund (в современном шведском lund ‘роща’). Бальдурсхейм — название хутора в Исландии — хранит память о юном боге Бальдре, сыне Одина. На территории Германии имеется немало небольших городов, сохраняющих имя Водана (с изменением начального w в g): Бад-Годесберг около Бонна (в 947 г. упоминается его первоначальное название Вуоденсберг), Гутенсвеген, Гуденсберг и др.
Заключение
Каждое из германских племён представляло собой определённую общность, выражающуюся общей хозяйственной деятельностью, осознанием родства, наборе культурно – бытовых особенностей. Общественная, административная, судебная и военные организации племен основывались на кровнородственных связях. Обладание территорий и борьба за её сохранение определили систему межплеменных отношений.
Никаких чётких границ между племенами не существовало. Племя сплачивалось тесными кровородственными, хозяйственными и культурными связями. Сохранение племенной чистоты и древних традиций предполагало строгую эндогамность племени при столь же строгой экзогамности входивших в него родов. Браки разрешались только внутри племени, а межплеменные браки запрешались.
Интенсивные этнокультурные связи между германскими племенами приводили к образованию надплеменных организаций, при которых уже не племя,а группа племен выступала в виде определённой этносоциальной общности.
На первом этапе Переселения в варварском племенном мире активизируются процессы этнической консолидации и дифференциации. У большинства племен они происходили почти одновременно, но в одних случаях доминировало всё ещё этническое разделение и обособление, в других – решающую силу набирала интеграция.
При этом в одно территориальное целое племена зачастую включались насильственным путём. Общественная и военная организация германцев этого времени претерпела изменения. Сфера деятельности народного собрания сузилась. Совет старейшин уступил место совету военной дружины. Власть конунга усилилась, стала прерогативой одного рода. Социальный вес свободных германцев определялся уже их состоятельностью. Выделяются предводители племенных союзов.
Таким образом, возникновение новых этносоциальных общностей у германцев было ускорено их переселением на другие земли. Однако к этому времени у германцев сохранялись ещё некоторые черты прежнего родоплеменного устройства. Лишь свободные германцы могли участвовать в народных собраниях и оказывать влияние на политическую жизнь. Из них формировалось военное ополчение, после походов они получали часть добычи. Только из числа соплеменников избирались конунги.
1.Корсунский А.Р. Упадок и гибель Римской империи и возникновение германских королевств. М.,1984.
2.Корсунский А.Р. Государство и этнические общности в раннефеодальный период в Западной Европе.СВ.,1968.
3. Нестор И.Варварский мир и конец античного мира.М.,1970.
4.Риер Я. Г. История цивилизаций: учеб пособие для студ. В 5 частях.Могилев, 2001.
5.Соловьева Л.Н. Древние германцы и их языки.М.,1990.
6.Тугай В.В.История средних веков: древние германцы: учеб. пособие. Минск,2006.
Характеристика обычаев, нравов и верований древних германцев, особенности их религиозных взглядов. Великое переселение народов. Классификация германских племен. Германский обычай гадания на жеребьевых палочках. Магический характер рунических текстов.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 24.01.2014 |
| Размер файла | 28,0 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Содержание
-
Древние германцы
- Обычаи, нравы и верования древних германцев
- Религия и верования
- Великое переселение народов
- Классификация германских племен
- Руническое письмо
древний германец рунический текст
Древние германцы
Античный мир долгое время ничего не знал о германцах, отделённый от них кельтскими и скифо-сарматскими племенами. Впервые о германских племенах упомянул греческий мореплаватель Пифей из Массалии (совр. Марсель), совершивший во времена Александра Македонского (2-я пол. IV в. до н.э.) путешествие к берегам Северного моря, и даже предположительно Балтики.
Римляне столкнулись с германцами в ходе грозного нашествия кимвров и тевтонов (113-101 гг. до н.э.).
Во времена, к которым относятся свидетельства Цезаря и Тацита (I в. до н.э. - I в. н.э.)
Общественный строй и быт древних германцев у германцев существовал первобытнообщинный (родовой) строй. Кровные родственники образовывали род. Изгнание из рода было равносильно гибели, ибо только он обеспечивал защиту своим членам. Родичи давали друг другу клятву кровной мести, если убивали одного из членов рода. Однако можно было уладить дело и мирно, уплатив выкуп. Члены рода составляли кровно-родственную общину и селились в одной деревне. Для защиты от врагов и диких зверей они строили укрепления с земляными валами, рвами и изгородями. Члены рода совместно обрабатывали землю, которую раз в несколько лет подвергали переделу между родами, составлявшими племя.
В древнегерманском обществе были свободные и несвободные люди. Свободные были полноправными членами рода. Их сразу можно было узнать по длинным, связанным на макушке в пучок волосам. Несвободными (рабами) становились военнопленные. Они ходили коротко стриженными и были бесправны (не допускались на тинг, не смели прикасаться к оружию), но их положение всё же было лучше, чем у рабов в Риме. Несвободные у германцев имели свой дом, хозяйство и лишь выплачивали господам оброк (хлебом, мелким скотом, тканями).
Германцы, особенно отличившиеся на войне, и их потомки составляли знать племени (эделинги). Молодёжь охотно шла служить к эделингам, образуя их дружину. Господин и дружина давали друг другу клятву верности. Выйти живым из боя, в котором погиб господин, считалось позором на всю жизнь.
В первые века нашей эры у германцев появляется королевская власть. Король, стоявший во главе племени, имел права старейшины и военного вождя. Его власть была ограничена тингом и советом старейшин. Короли избирались всеми свободными людьми племени из числа знати. В это время дружины собирались уже не только на случай войны. Они превратились в постоянные военные отряды вождей. Дружинники жили во владениях своих предводителей, получали от них оружие, коней, часть военной добычи. Благодаря дружинам возрастала власть военных вождей и королей.
Древние германцы были скотоводами и земледельцами. Их богатство измерялось количеством скота, который использовался также вместо денег для платежей. Дом, двор и скот были личной собственностью каждого, зато пастбище, лес и вода принадлежали всей деревне. Землю германцы обрабатывали плугом, в который впрягали быков. Пашню засевали ячменём, овсом, рожью, льном или коноплёй, пока она плодоносила, затем её забрасывали на несколько лет, чтобы земля отдохнула. Каждый германец-общинник сам изготовлял всё, что требовалось для жизни. Только умелые кузнецы изготовляли для соседей утварь, оружие и украшения, ибо обработка металла считалась искусством, требовавшим особого мастерства. Были у германцев и промыслы: они занимались выплавкой железа, меди и серебра, добычей соли. На побережье Балтийского моря собирали янтарь. По мере развития ремёсел расширялся обмен между германскими племенами и соседними народами.
Обычаи, нравы и верования древних германцев
В глубокой древности германцы почитали солнце как бога света. Его изображение в виде большого медного диска возили во время празднеств на телеге, запряжённой белой лошадью. Это животное у германцев считалось священным. Из обожествления сил природы постепенно развились представления о могущественных богах, среди которых первым почитался Водан (у северных германцев - Один). Своим богам германцы поклонялись не в храмах, а в лесу или в горах. Большим влиянием среди германцев пользовались жрецы и прорицательницы. Жрецы помимо исполнения религиозных ритуалов поддерживали порядок на собраниях, иногда выносили приговор преступникам. Прорицательницы гаданием по полёту птиц, ржанию лошадей, по внутренностям животных, бросанием жребия предвещали успех или неудачу дела.
Древние германцы имели зачатки письменности, пользуясь руническим письмом. Деловых документов и художественных произведений, написанных рунами, не сохранилось. В песнях древние германцы воспевали боевую походную жизнь, подвиги и мужество героев. Эти произведения древнегерманского фольклора были записаны позднее, в средние века, учёными монахами (см. ст. "Северная Европа в средние века", "Викинги").
Религия и верования
Как пишет Страбон, у кимвровжреческие функции выполняли седовласые женщины, которые предсказывали будущее следующим образом. Пленникам перерезали горло и наблюдали, как их кровь заполняет специальные бронзовые котлы. Предсказания также делались по рассмотрению внутренних органов убитых пленных.
Юлий Цезарь не подтверждает таких способов гадания. По его словам, прорицания у германцев делают матери семейств по жеребьёвым палочкам. О верованиях германцев он пишет так:
"У них нет друидов [жрецов у галлов], руководящих обрядами богослужения, и они не особенно усердствуют в жертвоприношениях. В качестве богов они почитают лишь солнце, огонь и луну, то есть только те [силы природы], которые они видят [собственными глазами] и в благоприятном влиянии которых имеют возможность воочию убедиться; об остальных богах они даже не слышали.
Тацит, писавший примерно 150 лет после Цезаря в конце I века, фиксирует заметный прогресс германского язычества. Он сообщает о большой власти жрецов внутри германских общин, а также о богах, которым германцы приносят жертвы, включая человеческие. В их представлении земля родила бога Туистона, а его сын бог Манн породил германцев. Они также чтят богов, которых Тацит назвал римскими именами Меркурия, Марса и Геркулеса. Кроме того германцы поклонялись различным богиням, находя в женщинах особый священный дар. Разные племена имели свои особые обряды и собственных богов. Воля богов определялась при помощи гадания на деревянных плашках с вырезанными на них знаками (будущими рунами), по голосам и полёту птиц, по ржанью и фырканью священных белых коней. Богам не строили храмов, но "посвящали дубравы и рощи". Для предсказания исхода войны применялись поединки избранных соплеменников с захваченными представителями противника.
Развитая скандинавская мифология, представляющая собой древнегерманский северный эпос, записывалась с XII века и создавалась во времена Великого переселения народов или позже. Сохранившийся древнеанглийский эпос (Беовульф, Видсид) не содержит описаний духовных воззрений его персонажей. Скудные сведения древнеримских авторов о языческих представлениях древних германцев почти не пересекаются с мифологией значительно более поздней эпохи викингов, к тому же записанной уже после обращения к христианству всех германских народов. В то время как христианство арианского течения стало распространяться среди готов в середине IV века, в Скандинавии язычество сохранялось до XI века.
Великое переселение народов
Велимкое переселемние наромдов - условное название совокупности этнических перемещений в Европе в IV-VII веках, главным образом с периферии Римской империи на её территорию.
Одним из ключевых событий был климатический пессимум раннего Средневековья, ставший катализатором многих миграций. Великое переселение можно рассматривать в качестве составной части глобальных миграционных процессов, охватывающих семь-восемь веков. Характерной особенностью переселения был тот факт, что ядро Западной Римской империи (включая в первую очередь Италию, Галлию, Испанию и отчасти Дакию), куда направилась в конечном счёте масса германских переселенцев, к началу V века нашей эры уже было достаточно плотно заселено самими римлянами и романизированными кельтскими народами. Поэтому великое переселение народов сопровождалось культурными, языковыми, а затем и религиозными конфликтами между германским и романизированным населениями. Великие переселения заложили основу противостояния между германскими и романскими народами, в каком-то смысле дошедшего и до наших дней. В переселении активно участвовали славянские народы, тюрки, иранцы (аланы) и финно-угорские племена.
Классификация германских племен
Плиний Старший в 4-й книге своей "Естественной истории" впервые попытался классифицировать германские племена, объединяя их в группы по географическому признаку:
"Германские племена распадаются на пять групп:
1) вандилиев, часть которых составляют бургундионы, варины, харины и гутоны;
2) ингвеонов, к которым принадлежат кимвры, тевтоны и племена хавков;
3) иствеонов, ближе всего живущих к Рейну и включающих в себя сикамбров;
4) живущих внутри страны гермионов, к которым относятся свевы, гермундуры, хатты, херуски;
5) пятую группу - певкинов и бастарнов, которые граничат с вышеназванными даками." Отдельно Плиний упоминает также гиллевионов, проживающих в Скандинавии, и другие германские племена (батавы, каннинефаты, фризы, фризиавоны, убии, стурии, марсаки), не классифицируя их.
Вандилии Плиния относятся к восточным германцам, из которых наиболее известны готы (гутоны). К этой же группе относят племена вандалов.
Ингвеоны населяли северо-запад Германии: побережье Северного моря и полуостров Ютландию. Тацит назвал их "обитающие близ Океана". К ним же современные историки относят англов, саксов, ютов, фризов.
Прирейнские племена иствеонов в III веке стали известны под именем франков.
Этническая принадлежность бастарнов (певкинов) к германцам остаётся дискуссионной. Тацит выразил сомнение в их германских корнях, хотя по его словам они "речью, образом жизни, оседлостью и жилищами повторяют германцев". Рано отколовшись от массива германских народов бастарны начали смешиваться с сарматами.
Согласно Тациту названия "ингевонов, гермионов, истевонов" произошли от имён сыновей бога Манна, прародителя германских племён. Позже I века эти названия не употребляются, многие названия германских племён исчезают, но появляются новые.
Руническое письмо
Ещё Цезарь сообщал о германском обычае гадания на жеребьёвых палочках. Тацит подробнее рассказал о нём:
"Срубленную с плодового дерева ветку они нарезают плашками и, нанеся на них особые знаки, высыпают затем, как придётся, на белоснежную ткань. После этого, если гадание производится в общественных целях, жрец племени, если частным образом, - глава семьи, вознеся молитвы богам и устремив взор в небо, трижды вынимает по одной плашке и толкует предрекаемое в соответствии с выскобленными на них заранее знаками.".
Рунами, напоминавшими буквы греческого и латинского алфавитов, они делали краткие надписи на деревьях, камнях, домашней утвари, оружии. Рунические тексты носили магический характер (заклинания злых духов, обращения с просьбой к богам, надгробные надписи и т.д.).
Как считается, эти магические знаки стали буквами рунического письма. Название знаков-рун является производным от слова тайна (готское runa: тайна), а английский глагол read (читать) произошёл от слова угадывать. Алфавит футарк, так называемые "старшие руны", насчитывал 24 знака, которые представляли собой сочетание из вертикальных и наклонных линий, удобных для резки. Каждая руна не только передавала отдельный звук, но также являлась символическим знаком, несущим смысловое значение.
Не существует единой точки зрения на происхождение германских рун. Наиболее популярна версия рунолога Марстрандера (1928 г.), предположившего, что руны развились на основе неустановленного североиталийского алфавита, ставшего известным германцам через кельтов.
Всего известно порядка 150 предметов (детали вооружения, амулеты, надгробные камни) с ранними руническими надписями III-VIII вв. Одна из самых ранних надписей (raunijaz: "испытывающий") на наконечнике копья из Норвегии датируется ок. 200 годом., ещё более ранней рунической надписью считается надпись на костяном гребне, сохранившемся в болоте на датском острове Фюн. Надпись переводится как harja (имя или эпитет) и датируется 2-й половиной II века.
Большинство надписей состоит из единственного слова, обычно имени, что в дополнении к магическому использованию рун приводит к невозможности расшифровать около трети надписей.
Благодаря своему преимущественно культовому назначению руническое письмо в континентальной Европе вышло из употребления к IX веку, вытесненное сначала латынью, а потом письменностью на основе латинского алфавита. Однако в Дании и Скандинавии руны использовались до XVI века.
Гомтский язымк (готск., Guta razda) - язык готов. Относится к восточной группе германских языков.
Известен в основном по письменным памятникам IV-VI веков, важнейшим из которых является перевод Библии, приписываемый вестготскому епископу Вульфиле - предполагаемому создателю готского алфавита. Начиная с VI века готский язык начал постепенно выходить из употребления, вытесняемый романскими языками в Италии и Испании и греческим - в Крыму. Окончательно исчез, вероятно, к началу IX века. Это единственный восточногерманский язык, который сегодня можно воссоздать по имеющимся источникам.
Подобные документы
Эволюция политического строя и военных навыков древних германцев. Общественный строй, хозяйство и быт древних германцев. Внешний вид, традиции и культурное развитие. Степень развития древних германцев в I-V вв. с параллельно развивающимися народами.
курсовая работа [70,6 K], добавлен 12.12.2011
Рассмотрение религиозных верований, традиций и обычаев древних славян. Особенности формирования славянской мифологии и религии. Описание традиционных брачных обычаев. Анализ и характеристика главных славянских языческих богов: Перун, Даждьбог, Ярила.
реферат [1,4 M], добавлен 03.12.2012
Анализ трактата Тацита "О происхождении германцев и местоположении Германии" как источника по истории и материальной культуре древних германских племён, в частности таких её элементов, как хозяйственная деятельность, оружие, поселения, одежда и пища.
курсовая работа [58,6 K], добавлен 21.09.2008
Характерные черты и особенности древних викингов VIII-XI вв. Влияние религиозных воззрений и образа жизни древних германцев на их устное народное творчество. Пантеон богов. Устройство скандинавской семьи. Повседневные отношения, ритуалы, праздники.
курсовая работа [68,3 K], добавлен 22.12.2014
Появление древних народов на территории России. Великое переселение народов и проблема этногенеза восточных славян. Обзор теорий происхождения восточных славян. Этапы формирования государственности Киевской Руси. Становление российского абсолютизма.
Содержание
Характеристика источника
Географические и этнографические сведения о германцах в сочинении Тацита
Быт древних германцев глазами Тацита
Общественный строй
Заключение
Список литературы
Прикрепленные файлы: 1 файл
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ИСТОРИИ СРЕДНИХ ВЕКОВ.doc
Министерство образования Российской федерации
красноярский государственный педагогичесий университет им. в.п.астафьева
контрольнАЯ работА по истории средних веков
Тацит ОБ общественном строе древних германцев
- Характеристика источника
- Географические и этнографические сведения о германцах в сочинении Тацита
- Быт древних германцев глазами Тацита
- Общественный строй
- Заключение
- Список литературы
ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ И ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ О ГЕРМАНЦАХ В СОЧИНЕНИИ ТАЦИТА.
Автор приводит легенду самих германцев о своем происхождении: они воспевают рожденного землей бога Туистона и его сына Манна, по именам трех сыновей которого жившие ближе к Северному морю назывались ингевонами, внутри страны – герминонами, а остальные истевонами. В свою очередь они делились на многочисленные племена.
Тацит пишет, что германцы все имеют одинаковый внешний вид, они сильны в бою, но не выносливы в трудовой деятельности, не переносят жару и жажду, хотя к холоду и голоду приучены климатом и почвой.
БЫТ ДРЕВНИХ ГЕРМАНЦЕВ ГЛАЗАМИ ТАЦИТА
В начале новой эры германцы делились на множество племен. Тацит описывал как их общие черты, так и особенности отдельных племен, у которых в это время еще господствовал первобытнообщинный строй.
Германцев он описывает как очень щедрый и гостеприимный народ. Можно было зайти в любой дом без приглашения, и гостей, знакомых и незнакомых принимали с одинаковой сердечностью.
Германские народы не жили в городах, селились в отдалении друг от друга, где кому приглянется место (ручей, поляна или лес). Браки там строги и эта сторона нравов похвальна, приданое муж дает жене. Женщин ценили и считали, что в них есть нечто священное, поэтому прислушивались к их советам, особенно в бою.
У германцев обязательно принимать как вражду сородича, так и дружбу, при этом даже убийство может быть искуплено определенным количеством скота.
Не считается зазорным пить на пирушках, на которых зачастую решается множество вопросов: о заключении браков, мире и войне, выборе старейшин… В определенные дни проводятся народные собрания, где менее важные дела решают старейшины, более важные – все. За преступления выносят различные наказания: предателей вешают на дереве, трусов и дезертиров топят в болоте, за мелкие проступки штрафуют. Также проводятся выборы старейшин, которые творят суд по деревням. Королей они выбирают по знатности, а военачальников по доблести. Короли не имею неограниченной власти.
Существует обычай приносить вождям почетный дар в виде некоторого количества скота или плодов, оружия или денег.
Германцы серьезно занимаются игрой в кости, и зачастую ставкой является свобода, побежденный добровольно идет в рабство, после таких рабов продают. Другими рабами пользуются так: каждый распоряжается в своем доме и хозяйстве, а господин лишь облагает его оброком.
При похоронах германцы заботятся, чтобы при сожжении тел знаменитых мужей использовалось дерево известных пород, ставили негромоздкие памятники.
Такова общая характеристика германских народов.
Тацит отмечает и особенности некоторых племен. Так, у хаттов есть обычай: достигший юношеского возраста отпускает волосы и бороду и носит их, пока не убьет врага. Тенктеры славятся искусством кавалерийского маневрирования. Хавки – самые благородные и справедливые, не затевают никаких войн. Свевы, состоящие из нескольких племен и занимающие большую часть Германии, имеют особенность зачесывать волосы набок и связывать их в пучок, что отличает их от других германцев, а у свевов – свободных от рабов. Самыми древними из свевов называют себя семноны, для которых лес издревле считается священным благодаря верованиям их предков. Гермундуры, верные римлянам, единственные из германцев ведут торговлю не только на берегу, но и внутри страны. Гарии в бою превосходят всех своей силой и свирепым видом. Особенность ругиев и лемовиев в том, что они имеют круглые щиты, короткие мечи и что они повинуются королям. Свионы, живущие на самом севере, сильны не только войском, но и флотом. Ситоны отличаются тем, что над ними главенствует женщина.
В отношении некоторых племен автор сомневается, принадлежат ли они к германцам.
Пример готового реферата по предмету: История Средних веков
СОДЕРЖАНИЕ
1. Общественный строй древних германцев 4
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 10
Выдержка из текста
Изучение истории всегда связано с личными пристрастиями и самой личностью историка (этнос, религиозные взгляды, политические взгляды, моральные ценности, этические нормы, раса, образование, быт и многое другое), по этому изучение разных подходов к проблеме, которая давно уже является хрестоматийной в истории (Эволюция общественного строя древних германцев), является актуальным независимо от того, в какую эпоху, в какой ситуации работает историк.
В ходе переселения германцы ассимилировали с более многочисленным коренным населением захваченных земель, потеряв свою этническую идентичность и принимая участие в формировании современных этносов.
Общественный строй славян по античным и византийским источникам ………………………………………. Свидетельства археологии об общественном строе древних славян ………………………………….
Общественный строй славян по античным и византийским источникам ………………………………………. Свидетельства археологии об общественном строе древних славян ………………………………….
Прокопий сообщает о древних славянах: «Народ этот не управляется одним человеком, но искони живет в демократии.
Утверждение республиканского строя связано с борьбой земледельческой аристократии против патриархальной царской власти. В тоже время полис представлял собой рабовладельческую демократию со специфическими общественными отношениями.
Относительно этапа расселения восточных славян и формирования общественного строя существует много версий, исторических гипотез, которые в той или иной степени подтверждаются историческими источниками, свидетельствами о восточных славянах.Главная цель работы – рассмотреть вопрос расселения и общественного строя восточных славян.Во второй главе рассматриваются особенности общественного строя восточных славян.
Общественный строй Древнего Египта Основной хозяйственной и общественной ячейкой в Древнем Египте на ранних этапах его развития была сельская община.
Цель данной работы – изучить общественный строй древнерусского государства.Задачи: изучение вопросов, связанных с расселением, объединением восточных славян, формированием государства и экономическим строем Руси.
Актуальность проблемы вызвана тем, что она заслуживает подробного изучения и оценки, так как Древний мир вобрал в себя колоссальное культурное наследие древних цивилизаций и заложил основу всего законодательства, действующего в современном мире.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Корсунский А.Р. Упадок и гибель Римской империи и возникновение германских королевств. М.,1984.
2. Корсунский А.Р. Государство и этнические общности в раннефеодальный период в Западной Европе.СВ.,1968.
В некоторых местностях Германии из руды добывалось железо, хотя и в незначительном количестве; имелись также медные и серебряные рудники, соляные копи.
Такой хозяйственной системе соответствовали социальная структура и организация управления. Деление на классы отсутствовало, государства не было. Высшим органом власти являлось народное собрание, в котором могли участвовать все взрослые мужчины, обладавшие правом носить оружие. Родовые старейшины выполняли главным образом судебные функции. Во время войны избирался военный вождь. Война занимала уже очень видное место в жизни германского общества. Некоторые германские племена в это время подчиняли себе другие племена и заставляли их платить дань.
Для организации военных набегов на соседние племена вожди набирали отряды из числа воинов, добровольно изъявлявших готовность следовать за ними в поход. Эти временно действовавшие отряды представляли собой зародыши будущих военных дружин.
Общественный строй германцев временя Тацита
В I—II вв. н. э. распространился плуг с железным лемехом. Германцы выращивали такие сельскохозяйственные культуры, как ячмень, пшеница, рожь, овес, а также овощи (репа, лук), бобовые (чечевица, горох) и технические культуры (лен, конопля, вайда). В некоторых местностях применялись уже минеральные удобрения (известкование почвы). Но важную роль в хозяйстве продолжало играть скотоводство. Крупный рогатый скот (быки) использовался для сельскохозяйственных работ, лошадь — главным образом для военных нужд и для перевозок. Скот давал молочные продукты, мясо, сало кожу, а овцы и козы — еще и шерсть. Скотом уплачивали вергельд — возмещение за убийство, получаемое родственниками убитого от сородичей убийцы. Скот входил также в состав подарков рядовых общинников старейшинам, в брачный дар жениха невесте и т. д.
Помимо выплавки металлов и кузнечного дела, германцам теперь известны были ткачество — изготовление льняного полотна и шерстяных тканей, гончарное дело и др.
С развитием производства возникает обмен между отдельными племенами. Германцы вели торговлю, хотя и незначительную по объему и с соседними народами. Торговые пути проходили тогда по Рейну Эльбе и Висле, а также по побережью Северного и Балтийского морей. Предметом внутреннего обмена были соль, меха и металлы. Ввозились в Германию, преимущественно римскими купцами, металлические изделия, украшения, вино. Вывозились рабы, кожи, скот, меха, янтарь. Но существенного значения для хозяйства германцев торговля не имела.
В некоторых местностях (в Ютландии, в отдельных районах Северной Германии) по данным археологии в начале новой эры в индивидуальное наследственное владение больших семей выделялись и превращались в собственность отдельных домашних общин не только приусадебные участки, но и пахотные поля. Это подтверждается археологическими данными в отношении Ютландии и некоторых районов Северной Германии. Такой порядок землепользования сложился, по мнению Энгельса, там, где характер местности затруднял переделы земли, — в тесных долинах, на узких плоских возвышенностях, между болотами. Господствующими же у германских племен оставались хозяйственные распорядки, при которых общине принадлежала собственность на все ее земли, кроме приусадебных.
Социальное расслоение наметилось и среди свободных германцев. Из общей массы свободных общинников выделилась родовая знать. Представители знатных семей отличались от других общинников имуществом и политическим влиянием: в руках знатных сосредоточилось большое количество скота, рабов. Об имущественной дифференциации свидетельствуют и данные археологии. В одном и том ж& селении наряду с дворами, где были помещения для 2—4 голов скота, иногда имелись такие дворы, где содержалось более 30 голов. В некоторых погребениях имеется разнообразное оружие — мечи, щиты, по нескольку наконечников копий и богато украшенные предметы домашнего обихода. Это, очевидно, могилы родовой знати. В других же могилах, предназначенных, по-видимому, для рядовых свободных людей, обнаружены лишь отдельные виды оружия — копье или копье и щит, иногда меч и щит.
Особенно быстро развивалось имущественное неравенство среди германских племен, населявших пограничные с римскими провинциями территории. На этот процесс оказывали свое воздействие оживленные торговые связи германцев с римлянами и хозяйственные распорядки местного романизированного населения.
Германцы при Таците жили еще догосударственным строем. Высшая власть оставалась и теперь за народным собранием, которое решало вопросы войны, мира и другие важнейшие дела, избирало старейшин и военных вождей племени, творило суд в соответствии с обычаями племени. Но помимо народного собрания большое значение приобрел совет старейшин. Этот орган власти решал менее значительные дела самостоятельно, не обращаясь к народному собранию, а более важные подготавливал к обсуждению в нем. Таким образом, знать из которой состоял совет старейшин, играла немалую роль в общественном управлении._
Известную роль в общественной жизни германских племен играли служители языческих религиозных культов — жрецы и прорицательницы. Жрецы поддерживали порядок на собраниях, в отдельных случаях подвергали наказаниям тех, кто совершал преступления. Однако особого, привилегированного слоя, имевшего самостоятельное значение в общественной жизни, жрецы и прорицательницы не составляли.
Видное место в общественной жизни германцев в конце I в. н. э. занимали военные дружины. В отличие от времени, описанного Цезарем, дружины превратились теперь в постоянные военные отряды вождей и других знатных людей. Дружинники жили во владениях своих предводителей, получали от них оружие, коней, часть военной добычи и содержание в виде угощений. Связанные со своими вождями узами послушания и личной преданности, дружины способствовали усилению власти военных вождей и королей.
Родовые отношения были еще очень сильны и определяли все стороны жизни германцев в мирное и военное время; Родственники участвовали в наследовании имущества умершего родича, обязаны были мстить за пострадавшего и участвовать в уплате вергельда и штрафов за сородича, совершившего правонарушение. Боевой порядок на войне строился по родам и группам родственников.
Таким образом, в эпоху, описываемую Тацитом, германские племена находились на высшей ступени родового строя, когда этот строй уже начинал разлагаться. Об этом свидетельствует зарождение имущественного неравенства, появление, хотя еще и ограниченное, частной собственности на землю, замена кровнородственной общины земледельческой, начало формирования наследственной знати и наследственной королевской власти.
Читайте также: