Образ беатриче в творчестве данте реферат

Обновлено: 07.07.2024

Детство и первая встреча

Данте с ранних лет увлекался поэзией и сочинял стихи, которые были полны романтических образов и восхищения красотой природы, самыми лучшими сторонами окружающих его людей и очарованием молодых женщин.

Когда Данте исполнилось девять лет, в его жизни произошла удивительная встреча с маленькой девочкой. Они столкнулись на пороге церкви, и на одно мгновение их взгляды встретились. Прошла лишь секунда, девочка сразу же опустила глаза и быстро прошла мимо, однако этого вполне хватило романтичному мальчику, чтобы пылко влюбиться в незнакомку. Лишь спустя некоторое время он узнал, что девочка была дочерью богатого и знатного флорентийца Фолько Портинари, и звали её, вероятнее всего, Биче. Однако будущий поэт дал ей мелодичное и нежное имя Беатриче.

Мимолётные встречи

Проходили годы, а Биче Портинари из маленькой девочки превратилась в очаровательное создание, избалованное родителями, чуть насмешливое и дерзкое. Данте вовсе не стремился искать с возлюбленной новых встреч, а о её жизни он случайно узнавал от знакомых. Вторая встреча произошла спустя девять лет, когда молодой человек проходил по узкой флорентийской улочке и увидел красивую девушку, идущую ему навстречу. С замиранием сердца Данте узнал в юной красавице свою возлюбленную, которая, пройдя мимо, как ему показалась, слегка опустила голову и чуть улыбнулась. Не помня себя от счастья, юноша жил отныне этим мгновением и под впечатлением написал первый сонет, посвящённый любимой. С этого дня он страстно желал увидеть Беатриче снова.

Их следующая встреча состоялась на торжестве, посвящённом венчанию общих знакомых, однако этот день не принёс влюблённому поэту ничего, кроме горьких страданий и слёз. Всегда уверенный в себе, Алигьери вдруг смутился, когда увидел среди знакомых свою возлюбленную. Он не мог произнести ни слова, а когда немного пришёл в себя, то говорил нечто несвязное и нелепое. Видя смущение молодого человека, не сводящего с неё глаз, прелестная девушка стала потешаться над неуверенным гостем и высмеивать его вместе со своими подругами. В тот вечер безутешный юноша окончательно решил никогда не искать свиданий с прекрасной Беатриче и посвятить жизнь только воспеванию своей любви к синьорине Портинари. С ней поэт больше никогда не виделся.

Любовь сквозь время

Однако чувство к возлюбленной не изменилось. Алигьери по-прежнему любил её так пылко, что все другие женщины для него не существовали. Тем не менее он всё-таки женился, хотя и не скрывал, что совершил этот шаг без любви. Супругой поэта стала красивая итальянка Джемма Донати.

Беатриче вышла замуж за богатого синьора Симона де Барди, а через несколько лет неожиданно умерла. Ей не исполнилось и двадцати пяти лет. Это случилось летом 1290 года, после чего сломленный горем Данте поклялся посвятить всё своё творчество памяти возлюбленной.

Когда же в партии, к которой принадлежал великий поэт, произошёл раскол, и после прихода к власти Карла Валуа верх одержали чёрные гвельфы, Данте был обвинён в измене и интригах против церкви, после чего его предали суду. Обвиняемого лишили всех высоких чинов, которые тот занимал во Флоренции ранее, наложили большой штраф и изгнали из родного города. Последнее Алигьери воспринял наиболее болезненно и до конца жизни так и не смог вернуться на родину. С этого дня начались его многолетние скитания по стране.

Беатриче в творчестве Данте

Последние годы жизни Данте провёл в Равенне, где и был похоронен в 1321 году. Много лет спустя власти Флоренции объявили поэта и философа почётным жителем своего города, пожелав вернуть на родину его прах. Однако в Равенне отказались выполнить желание флорентийцев, которые когда-то изгнали великого Данте и до конца жизни лишили его возможности пройтись по узким улочкам города, где он когда-то встретил свою единственную возлюбленную, Беатриче Портинари.

Asor Rosa, Alberto. La poesia del Duecento e Dante: Storia e antologia della letteratura italiana/ A cura di Roberto Antonelli. – Firenze : La Nuova Italia Editrice, 1992. – P. 156.

Де Вентадорн Б. Песни/ Пер. со старопровансал. В.А. Дынник. – М. : Наука, 1979. – С. 113.

Топорова А. В. Поэзия нового сладостного стиля // История литературы Италии. – Т.1. Средние века / Отв. ред. М. Л. Андреев, Р. И. Хлодовский. – М. : Наследие, 2000. – С. 207.

Asor Rosa, Alberto. La poesia del Duecento e Dante: Storia e antologia della letteratura italiana/ A cura di Roberto Antonelli. – Firenze : La Nuova Italia Editrice, 1992. – P. 163.

Помимо того, что божественное проявляется в свете глаз Донны, оно выражается еще и через радость (атрибут Бога и святых). Глазам донны Г.

Asor Rosa, Albertp. La poesia del Duecento e Dante: Storia e antologia della letteratura italiana/ A cura di Roberto Antonelli. – Firenze : La Nuova Italia Editrice, 1992. – P. 176.

- 53 Такая концепция куртуазной любви и женского образа в ней составила непосредственный переход к поэзии Данте. Он начинал свое творчество именно в этой поэтической школе. Но, если остальные стильновисты развивают вышеназванные мотивы, то Данте постепенно выходит за рамки данной традиции, и его творчество является одновременно расцветом и преодолением ее идейного содержания. Раскрытию этой темы посвящена следующая глава.

Третья глава нашей работы посвящена исключительно образу Беатриче, его отличительным чертам по отношению к предшествующим ему женским образам Дамы трубадуров и Донны сицилийских поэтов и стильновистов.

По этой причине параграф занимает значительно меньше объема, чем следующий, в котором мы разбираем небесные черты Беатриче.

специальностей вузов. – Екатеринбург М. : Деловая кн. Акад. проект, 2004. – С. 101.

Как нами уже было замечено во Введении, в нашей работе мы не рассматриваем образ Беатриче

значение образа Беатриче. Уже здесь данный образ не является однозначным, т.к. он окружен эпитетами земного и небесного смысловых рядов. Это обстоятельство породило многовековые дискуссии по поводу возможной, даже очевидной символичности данного образа, а также о связи или отсутствии таковой с его реальным прототипом.

Подобно Донне стильновистов Беатриче похожа на ангела и выполняет его функцию – посредника между Богом и человеком. Таким образом, можно утверждать, что составляющие образа Беатриче, хоть и остаются в лоне куртуазной лирики, но они максимально развиты: настолько, что перерастают данную традицию.

Inf. II. 76; Purg. XXXIII. 29; Par. XVIII. 4; Par. XXVII. 31; Par. XIV. 84; Par. IV. 134; Par. XV. 33;

Par. XVII. 6; Par. XXII. 1; Par. XII. 20; Par. XXV: 16,115; Par. XXVI. 67; Par. XXVII. 89; Par. XXVIII.

Сапронов П. А. Русская софиология и софийность. – СПб. : Церковь и культура, 2006. – С. 220.

Далее, Данте говорит, что с тех пор, как впервые увидел ее лицо в этой жизни и до момента встречи с Беатриче на небесах, не переставал воспевать ее:

- 58 души205). Поэтому Беатриче и упрекает лирического героя в том, что он не смог продолжить воспевать ее после того, как она скинула внешнюю оболочку своей земной красоты, через которую прежде просвечивала красота внутренняя, и стала представлять из себя прекрасное, чисто небесное создание, так что Данте не смог это полноценно воспринять и забыл о ней, отдавшись другим земным увлечениям.

После выражения таких земных женских чувств и после искреннего раскаяния Данте в своих ошибках, Беатриче снова, подобно земному существу, одаривает его своей любовью: «Io mi rivolsi a l'amoroso suono/ del mio conforto;

Purg. XXX: 70 – 82; См. другие места, в которых Беатриче упрекает Данте: Purg. XXXI: 1–11; Purg.

XXX. 121; Purg. XXX: 130 – 132; Purg.XXXI: 55 – 57.

Елина Н. Г. Данте. Критико-биографический очерк. – М. : Худож. литература, 1965. – C. 190.

Petrocchi, Giorgio. Il Paradiso di Dante. – Milano: BUR, 1998. – P. 98.

При анализе земных и небесных элементов портрета этого персонажа мы сможем увидеть, насколько в нем развита небесная составляющая и насколько Беатриче превосходит свои литературные прообразы.

В течение своего творческого пути Данте совершенствует любовь к женщине, примиряя ее с христианской заповедью любви к Богу. Н. Г. Елина замечает, что «в сознании поэта духовный центр вселенной не человек, а

Такая любовь превращается из индивидуального чувства, наполненного страстями, «в благоговейное созерцание нравственной красоты, которая имеет Елина Н. Г. Данте. Критико-биографический очерк. – М. : Худож. литература, 1965. – C. 47.

Вегеле Ф. Данте Алигьери. Его жизнь, сочинения и политическая теория/ Пер. с нем. А. Н.

Марии. Вот какими словами Данте описывает свое видение о ее вознесении:

«pareami vedere moltitudine d'angeli li quali tornassero in suso, ed avevano dinanzi

da loro una nebuletta bianchissima219. questi angeli cantassero gloriosamente.

Елина Н. Г. Данте. Критико-биографический очерк. – М. : Худож. литература, 1965. – C. 47.

Vita Nuova, XXIII. 24.

Елина Н. Г. Данте. Критико-биографический очерк. – М. : Худож. литература, 1965. – C. 67.

Нам хотелось бы обратить внимание на цвет, который окружает Беатриче в "Новой жизни" и "Божественной Комедии". В основном, это два цвета: белый и алый. Белый цвет является цветом ангелов и, следовательно, выражает метафору "донна-ангел", которую Данте заимствовал из творчества стильновитсов, о чем мы говорили в параграфе 2.3.Например: "apparve a me vestita di colore bianchissimo" (Vita Nuova, III: 1) ("она появилась, одеятая в белейший цвет"); см. еще V. N.

XXIII: 84; Purg. XXX: 127 – 128. В этом предложении прилагательное "bianco" ("белый") употреблено с суффиксом "issimo", т.е. в абсолютной превосходной степени, что подчеркивает сверхчистоту

Беатриче. Другой цвет – алый является атрибутом Дамы провансальцев и подчеркивает благородство:

("мне явилась донна в белом покрове, увенчанном оливами, в зеленом плаще, одетая в цвет яркого пламени "). Можно заметить, что в палитру добавляется зеленый цвет. Как считает исследователь Э.Коццани (Chi e Beatrice?, 1968, P. 53) зеленый является символом божественного милосердия, что еще раз подчеркивает связь Беатриче с Богом.

Vita Nuova, XXIII.7; Vita Nuova, XII.11.

Par. VII. 1, VIII. 29, XVIII. 118, XXXII. 135.

Vita Nuova, XXIV.4.

Alighieri, Dante. Vita Nuova/ A cura di S. Carrai. – Milano : BUR, 2008. – P. 192.

- 63 Беатриче подобно Иоанну Крестителю, который предвосхищает появление Христа225.

Такие аналогии, по мнению Э. Коццани, являются указанием на то, что у Беатриче, как и у Христа, двойная природа226. Нам кажется, что данная точка зрения является справедливой и подкрепляется еще и ярко выраженным контрастом земных и небесных элементов, содержащихся в образе Беатриче.

Cozzani, Ettore. Chi Beatrice? – Milano : Angelicum, 1968. – P. 52.

Тем самым Данте ставит ее в сакральный смысловой ряд, в который не были вписаны женские образы прежней литературы Средневековья.

Применяя числовую символику, поэт считает Беатриче носителем числа девять, корень которого – три, т.е. Святая Троица. Вообще, прибегая к использованию невербального способа выражения, Данте подчеркивает недостаток человеческих языковых средств, словесную невыразимость для описания неземной красоты Беатриче, которая будет усиливаться с ее вознесением от неба к небу: "Se quanto infino a qui di lei si dice/ fosse conchiuso

Vita Nuova, XXVI. 11, См. еще Vita Nuova, XXVI. 7, Inf. II. 54.

Как замечает Марчелло Чиккуто, эпитет "adorno" в описании красоты Донны использовался уже стильновистами: "Passa per via adorna e s gentile" пишет Г. Гвиницелли в стихотворении "Io voglio del ver" (Alighieri, Dante. Vita Nuova / A cura di S. Carrai. – Milano : BUR, 2008. – P. 164).

Vita Nuova, XIX. 11, См. еще Vita Nuova, II. 8, XV. 2 l.

tutto in una loda,/ poca sarebbe a fornir questa vice"236 ("Если все то, что я до сих пор говорил о ней/ можно объединить в одну хвалу,/ то этого было бы недостаточно, чтобы теперь описать ее").

– зрении человека и возможности такового при условии озарения светом божественной благодати240.

Рar. XVIII: 16–18, См. еще Рar. II. 2, V. 85.

См. об этом: Бонавентура. Путеводитель души к Богу: /Пер. с латин. В. Л. Задворного; Греколатин. каб. – М. : ГЛК Ю.А. Шигалина, 1993. – 188 c.

Alighieri, Dante. Epistola a Cangrande/ A cura di Enzo Cecchini.– Firenze: Giunti, 1995.– 49 p. Цит. по

Затем Беатриче начинает смеяться, что означает ее приближение к первоисточнику, и в то же время – повышение зрительных способностей Данте, т.к. его душа постепенно просветляется и становится все восприимчивее к

О радости как об атрибуте Бога мы писали в параграфе 2.1.

Карасев Л. В. Мифология смеха//Вопросы философии, 1991.– № 7, С. 75. – [Электронный ресурс].

Rossini, Antonio. Il Dante sapienzale: Dionigi e la bellezza di Beatrice. – Pisa, Roma: Serra, 2009. – P. 59.

Par. III: 22 – 24, См. еще Par. XVIII. 19, Par. II. 24.

Purg. XXXII: 32,5; Par. X. 62; Par. XIV. 79; Par. XV. 34; Par. XV. 71; Par. XXV. 28; Par. XXVII. 96;

Par. XXIX. 7; Par. XXX. 26.

Par. XXI: 4 – 6, См. еще Par. XXI: 61– 63; Par. XXI: 10 – 71.

Подводя итог анализу земных и небесных элементов, содержащихся в образе Беатриче, можно утверждать, что Беатриче определенно не является чисто небесным, или чисто земным созданием, она обладает двойной природой.

Исходя из анализа земных и небесных черт, который мы провели в параграфах 3.1. и 3.2., мы заключаем, что образ Беатриче является носителем софийных черт, персонификацией Софии – небесной Мудрости. Сторонниками подобной интерпретации образа Беатриче, исходя из проведенного нами обзора исследований в первой главе, являются: Э. Ауэрбах, Л. Портирелли, У. Боско,

- 69 Г. Россетти, А. Маццарелла, А. М. Кьвяччи Леонарди, И. Ф. Бэлза, М. Л.

159 –161. Цит. по Аверинцев С.С. София (Словарная статья). – [Электронный ресурс]. URL:

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви / Пер. с фр. В. А. Рещиковой. – М. : Академический Проект Парадигма, 2014. – 543 с., Цит. по Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. – [Электронный ресурс]. URL:

Сапронов П. А. Русская софиология и софийность. – СПб. : Церковь и культура, 2006. – С. 7.

- 70 София содержит в себе и земные и небесные элементы, она освещена божественным огнем.

Par. I: 101–102, См. еще Purg. XXX: 79 – 80, Par. II: 4 – 5.

- 71 дантологов, например: Ф. Вегеле262 Э. Ауэрбах263, Н. Г. Елина264 и др.) – первый проводник Данте, взявший на себя эту роль именно по просьбе Беатриче.

она посвящает Данте в тайны божественного мироустройства, удивляет его своими сверхчеловеческими способностями, о чем мы писали в параграфе 3.2.

Более того, Мудрость восседает на небесном престоле, рядом с Богом:

Вегеле Ф. Данте Алигьери. Его жизнь, сочинения и политическая теория/ Пер. с нем. А. Н.

Веселовского. – М. : Либроком, 2011. – С. 369.

Ауэрбах Э. Данте – поэт земного мира/ Пер. с нем. Г. В. Вдовиной. – М. : РОССПЭН, 2004. – C.

Елина Н. Г. Данте. Критико-биографический очерк. – М. : Худож. литература, 1965. – С. 100.

Книги премудрости Соломона. – М.: Благовест, 2014. – 157 с. Цит. по: Книги премудрости 265 Соломона. – [Электонный ресурс]. URL: http://www.rusich1.ru/publ/68–1–0–601 Это неканоническая книга Ветхого Завета, входящая в число Учительных книг. Она принадлежит к циклу "Соломоновых писаний", написана стихами на греческом языке, содержит 19 глав.

Как и атрибутом Беатриче, непременным составляющим образ Софии является веселье: «и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во все время (Притч. 8:30). В этой радости София объединяет человека и Бога подобно представлению о женском образе в литературе Средневековья в целом:

(Притч. 8:31). Радостна и Премудрость у Соломона: «в совместной жизни с ней

Значит и здесь Данте отождествляет Беатриче с Мудростью, определяя образ Беатриче через другой такой образ-символ.

Cozzani, Ettore. Chi Beatrice?. – Milano : Angelicum, 1968. – P. 43.

Cozzani, Ettore. Chi Beatrice?. – Milano : Angelicum, 1968. – P. 52.

Сапронов П. А. Русская софиология и софийность. – СПб. : Церковь и культура, 2006. – C. 218.

- 75 Как мы увидели в данном параграфе, Беатриче выполняет различные роли, которые в Священном Писании и Предании играет София – небесная Премудрость: роль матери, наставницы, проводника, посредника между Богом и людьми и т.д. Это позволяет нам предполагать, что образ Беатриче, как заключающий в себе символическое значение, отождествляется именно с Софией.

Наделяя образ своей возлюбленной таким высокодуховным значением, Данте открывает дорогу к разрешению противоречия между земной любовью к женщине и христианской любовью к Богу, которое существовало в философии и литературе Средневековья, начиная с куртуазной лирики. Как пишет П. А.

Сапронов П. А. Русская софиология и софийность. – СПб. : Церковь и культура, 2006. – C. 228.

В первой главе мы провели обзор и анализ интерпретаций образа Беатриче в работах отечественных и зарубежных исследователей творчества Данте. Мы сделали вывод о том, что воззрения дантологов на данный образ не являются едиными (условно мы разделили их на три группы). Это происходит как раз из-за присутствия синтеза земных и небесных черт в образе Беатриче.

Соответственно, одни исследователи считают наиболее показательными небесные элементы (а значит – символическое значение образа), другие – земные (т.е. делают упор на существование реального прототипа Беатриче), а третья группа ученых рассматривает Беатриче в ее двусоставности, без нивелирования каких-либо из ее черт, что позволяет более полно и полноценно рассматривать образ, каким его создал поэт.

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.

Когда Данте исполнилось девять лет, в его жизни произошла удивительная встреча с маленькой девочкой, его ровесницей. Они столкнулись на пороге церкви, и на одно мгновение их взгляды встретились. Прошла лишь секунда, девочка сразу же опустила глаза и быстро прошла мимо, однако этого вполне хватило романтичному мальчику, чтобы пылко влюбиться в незнакомку. Лишь спустя некоторое время он узнал, что девочка была дочерью богатого и знатного флорентийца Фолько Портинари, и звали её, вероятнее всего, Биче. Однако будущий поэт дал ей мелодичное и нежное имя Беатриче.

Она, которая ушла, не узнав сполна мирскую жизнь, помогает раскрыть поэту весь философский смысл жизни и смерти, показать самые неизведанные стороны загробной жизни, все ужасы ада и чудеса, которые творятся Господом на самых высоких вершинах мира, названных раем.

Vita nova comedia divina. Во Флоренции процветала торговля, банковское дело, ремесла – Флоренция становится самым процветающим городом. Богачи окружали себя художниками, поэтами, которые их прославляли.

Данте был флорентийцем, принадлежал к цеху аптекарей (образованные, пресвященные люди), скорее всего изучал право в Болоньи. Жизнь Данте покрыта мраком, не все известно из его биографии.

Очень любил Флоренцию, не мыслил своего существования вне Флоренции. Пользовался авторитетом как поэт, философ и политик. Он принимал участие в общественной жизни, избирался на должность приора (был одним из управителей Флоренции). Во Флоренции кипели партийные страсти – было две партии гвельфы и гибеллины. В основном, в партию гвельфов входили состоятельные люди, владельцы мануфактур и банков. Гибеллины – в основном флорентийская аристократия. И между этими двумя партиями шла беспощадная борьба за власть. Сам Данте тоже принимал участие в этих партийных распрях, которые усложнились еще и из-за того, что партия гвельфов разделилась на белых и черных гвельфов. Несчастием Данте было то, что победили его противники. Данте был изгнан из Флоренции своими политическими противниками. Мы не знаем точно в каком году он покинул Флоренцию, но по-видимому, это произошло в самом начале 14-го века. К тому времени Данте уже стяжал известность и славу и он в изгнании был принят с почестями в разных городах Италии, но мечтал вернуться во Флоренцию. Для этого нужно было совершить обряд покаяния. Он должен был облачится в белый балахон и днем со свечой обойти всю Флоренцию. Данте не хотел каяться и продолжал заниматься творчеством в изгнании.

Все исполнено некоего внутреннего смысла. Помимо того, что он очень прозаически тут излагает, самые напряженные моменты своей духовной жизни запечатлевает в стихах. В Новую жизнь входит 25 сонетов, 3 канцоны и 1 баллада.

Сонет – 14 строк. основной лирический жанр в ренессансной поэзии. Сонет – самое распространение выражение мыслей и чувств. Сонеты писали о любви, о бессмертии творчества, просто о жизни, о смерти. Т.е. сонет – всегда стихотворение философского характера. Сонет возник, скорее всего, в Италии в 12 веке, возможно, на Сицилии. 14 строк.Состоит из двух четверостиший и двух трехстиший (4+4, 3+3).

Известность жанру Сонетов пришла с поэзией Данте, он продемонстрировал миру красоту сонетных форм.

«…Суровый Дант не презирал сонета

Божественная комедия

«Земную жизнь пройдя до половины

Я очутился в сумрачном лесу

Дальше происходит нисхождение в ад.

Архитектура ада не придумана Данте, так представляли себе ад в стредние века. Ад разделяется на 9 кругов;

21. Наказываются чревоугодники. Здесь он изображает известных во Флоренции обжор.

22. Наказываются скряги и расточители. Данте считает, что транжиры и скряги утратили чувство меры – а это один грех.

23. Гневливые и завистливые.

24. Еретики. Здесь он поступает как Средневековый поэт. Преступление против Бога, против веры и религии – одно из самых страшных.

25. Насильники. Люди, совершившие убийство, самоубийство; очень выразителен образ самоубийц. Они превратились в сухие ветки, и когда поэт ведомый Вергилием случайно сломил ветку из нее засочилась кровь.

26. Обманщики, обольстители, хитрецы. Для Данте обман – тоже страшное преступление.

27. Изменники. Предатели. Самое страшное преступление – это предательство. Предатели – Иуда, предавший Христа, и Брут, предавший Цезаря, что лишний раз напоминает, что Данте был сторонником сильной императорской власти.

У Данте все симметрично. 9 кругов Ада и он делает 7 чистилищ. И душа человеческая поднимается по ступеням, освобождается от 7 смертных грехов, грехи исчезают из тела человеческого и он приближается к раю.

В Раю и Чистилище больше абстракции. В Аду образы более земные. В Раю, конечно же, Данте встречает Беатриче и Данте вкушает райское блаженство.

ДЗ: Нарисовать ад.

Данте. “Божественная комедия”.

Данте подился в 1265 во Флоренции.Фабула – от средневековых “хождений”. Особое значение – Энеида. Загробный мир не противопоставлен земной жизни, а как бы её продолжение. Каждый образ может быть истолкован в разных планах.

Действие начинается в лесу. В этой песне – сочетание конкретного и иносказательного смысла. Лес – аллегория заблуждения человеческой души и хаоса в мире. Все последующие образы пролога тоже аллегоричны. Д. встречает 3 зверей: пантеру, льва, волчицу. Каждый из них олицетворяет определенный вид морального зла и опр. негативную социальную силу. Пантера – сладострастие и олигархическое правительство. Лев – гордость и насилие и тирания жестокого правителя. Волчица – алчность и римская церковь, которая погрязла в алчности.

Все вместе – силы, которые препятствуют прогрессу. Вершина холма, к которой стремится Д, --спасение (нравственное возвышение) и государство, построенное на нравственных началах. Вергилий – аллегория человеч. мудрости. Воплощение тех знаний, которым посвятили себя гуманисты. Беатриче – связь образа с “Новой жизнью”.

Краткое содержание кругов: У врат Ада болтаются те, кто не делал в жизни ни добра, ни зла, в т.ч. “ангелов дурная стая”, которые были и не с дьяволом, и не с Богом. Высший дух. Всезнание. Первая любовь. Харон.

1 круг. Язычники и некрещеные младенцы. Данте встречает там Гомера, Горация, Овидия и Лукан, а такж е полно древних мифических и реально существовавших тварей: Гектор, Эней, Цицерон, Цезарь, Сократ, Платон, Евклид и т.д. В этом круге слышатся лишь вздохи: их не особо мучают.

3 круг: под ледяным дождем мучаются чревоугодники. Дальше я поименно перечислять не буду, все равно не запомните, а мне их в лом выискивать. Там в основном Дантовы современники. В этом же круге живет Цербер.

4 : скупцы и расточители. Они сталкиваются друг с другом, крича “Чего копить?” или “ Чего швырять?”. Тут находится Стигийское болото (по поводу водных поверхностей в Аду: река Ахерон опоясывает 1 круг Ада, низвергаясь вниз, образует Стикс (Стигийское болото), которое окружает город Дита (Люцифера). Ниже воды Стикса преображаются в пылающую реку Флегетон, а он, уже в центре превращается в ледяное озеро Коцит, куда вморожен Люцифер.)

5: в Стигийском болоте сидят гневливые.

6: еретики. Они лежат в горящих гробницах.

7: три пояса, в которых мучаются насильники разных видов: над людьми, над собой (самоубийцы) и над божеством. В первом поясе Д. встречает кентавров. В этом же круге – ростовщики как насильники над естеством.

8: 10 злых щелей, где томятся: сводники и обольстители, льстецы, торговавшие церк. должностями, прорицатели, звездочеты, колдуньи, взяточники, лицемеры, воры, коварные советчики (здесь Улисс и Диомед), зачинщики раздоров (Магомет и Бертран де Борн), фальшивомонетчики, выдававшие себя за других людей, лгавшие словом.

Далее – колодец гигантов. Антей спускает Д. и Вергилия в 9 круг.

9: Пояса: Каина – предавшие родных (по имени Каина). Антенора – предатели единомышленников (здесь – Ганелон). Толомея – предатели друзей.. Джудекка (по имени Иуды) – предатели благодетелей. Здесь Люцифер жует Иуду. Это самый центр земли. По шерсти Л. Данте и Вергилий выбираются на поверхность Земли с другой стороны.

Читайте также: