Новый гуманизм и т фролова реферат

Обновлено: 08.07.2024

Моё понимание философии гуманизма И.Т. Фролова1

Статья посвящена философскому творчеству и общественной деятельности И.Т. Фролова в их связи с историей русской философии и культуры.

The article "My opinion on the I.T. Frolov's philosophy of Humanism" by An Quinyan translated from Chinese into Russian by V.G. Burov.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: И.Т. Фролов, гуманизм, русская философия, русская культура.

KEY WORDS: I.T. Frolov, humanism, Russian philosophy, Russian culture.

И.Т. Фролов является самым главным философом в истории русской философии второй половины двадцатого столетия. В 1986 г., будучи ученым, он становится главным редактором теоретического органа ЦК КПСС - журнала "Коммунист", в 1987 г. - советником (помощником) Горбачева, а через три года членом Политбюро ЦК КПСС. В перестройке Горбачева И.Т. Фролов играл важную роль. После его смерти Горбачев писал: "Это большой настоящий Человек. Основательный. Образованный. Принципиальный. Смелый. Откровенный и искренний" [Фролов 2001, 336]. Звание члена Политбюро ЦК КПСС без всяких сомнений намного повысило уровень известности Фролова. Однако его подлинный статус определялся не членством во всесильном Политбюро ЦК КПСС, а тем, что он был философом. Фролов уже давно покинул нас, но, оглядываясь сегодня назад, нельзя не прийти к выводу, что его важнейшая роль, заставляющая помнить о нем, заключается в философских идеях, которые он развивал и в том вкладе, который он внес в русскую философию.

Жизнь Фролова в основном пришлась на советский период истории России. Никто не может отрицать его влияния на советскую философию после смерти Сталина. Под его влиянием советская философия вырвалась из оков догматизма, очень высоко подняла знамя гуманизма, получила творческое развитие, достигнув невиданных ранее теоретических высот. Поэтому совершенно справедливо академик Ойзерман подчеркивал большую смелость Фролова в постановке новых теоретических вопросов [Там же, 330]. Именно благодаря своей необычайной теоретической смелости и мудрости, он смог покончить с гнетущей атмосферой, царившей в советской философии, открыть путь к ее новому разви-

1 Данная статья написана при финансовой поддержке гранта на научные исследования Китайского Народного университета.

тию, обеспечить ее гуманизацию и вывести на передний край мировой философии. Меня как иностранного ученого, занимающегося изучением русской философии, больше всего интересуют следующие вопросы: что же в конце концов сделал Фролов? Почему он добился таких успехов? Как его оценивать? Ниже я постараюсь высказать свою точку зрения по всем этим вопросам. Хотя в статье говорится о Фролове, фактически через такую представительную фигуру как Фролов, речь в ней идет о русской философии советского периода.

Гуманизация была основной тенденцией советской философии после смерти Сталина, а Фролов был главным представителем этой тенденции, что сегодня признается всей философской общественностью России. Поэтому изучение его философских идей лучше всего начинать с изучения гуманизации советской философии.

Гуманизация советской философии представляла собой сложный процесс. Главная причина здесь состояла в том, что после того как Сталин пришел к власти, и особенно в 1930-е гг. после расширения масштабов репрессий, большое количество людей стало беспричинно подвергаться преследованиям, многие из них были уничтожены, у многих пострадали семьи, родственники и друзья. Все это стало своего рода "долговым обязательством", которое оставил Сталин после себя: чтобы вернуть этот долг, гуманизация была необходима. К этому следует добавить влияние западной философии, традиции русского православия, а также улучшение материальных условий жизни, повышение культурного и образовательного уровня советских людей, которые при этом всё ещё оставались "никогда не ржавеющими винтиками" большой машины. Все эти факторы стали причиной быстрого возникновения идей гуманизма в Советском Союзе после смерти Сталина. Гуманизация советской философии проявилась во многом. В самом начале - это была борьба с культом личности, пропаганда тезиса "народные массы - хозяева истории", затем появился "гносеологизм" Ильенкова, который выступал против материалистической онтологии, отвергавшей человека и настаивал на том, что философия есть диалектика, представляющая собой новое понимание человеческого познания. В начале 60-х гг. в поле зрения советских философов вновь оказываются проблемы ценностей и этики, на официальном уровне поощряется самостоятельное изучение человека, в исследованиях по психологии, теории познания, материалистическому пониманию истории начинают делать упор на значении человеческой деятельности. Однако пик гуманизации советской философии пришелся на 1970-1980-е годы. И в этом безусловная заслуга Фролова. Исследуя с начала 1960-х годов проблематику научно-технической революции, особенно ее социальные аспекты (см.: [Социализм и НТР 1965; Проблемы НТР 1969; Проблемы НТР 1971] и др.), он вышел на совершенно новые проблемы - экологии, демографии, ресурсов и т.п. - те, которые стали называть глобальными проблемами. Он начал исследовать их возникновение, обострение в результате научно-технической революции и в итоге - их угрозу существованию всего человечества. Поэтому, когда в апреле 1972 г. Римский клуб опубликовал свой первый доклад "Пределы роста", Фролов увидел в нем созвучие своим идеям и организовал обсуждение глобальных проблем в журнале "Вопросы философии" специалистами. После этого проблемы человека быстро становятся популярными и начинают серьёзно обсуждаться в кругах советской философской общественности: природа человека, его индивидуальность, научно-техническая революция и гуманизм, перспективы человека, смысл жизни, смерть и бессмертие человека и т.д. Идеи гуманизма проникают во все сферы философских исследований. В 1980 г. в Академии наук СССР под председательством Фролова создается "Научный совет по философским и социальным проблемам науки и техники", где исследование проблем человека занимает важное место. В 1987 г. журнал "Вопросы философии" проводит дискуссию на тему "Философия и жизнь", в выступлениях ее участников отразилась тенденция к гуманизации советской философии. Например, тогдашний директор Института философии Н.И. Лапин подчеркнул, что необходимо

"насыщение всего содержания нашей философии отношением к человеку как к самоцели общественного прогресса, как наивысшей ценности и мере всех вещей, т.е. гуманизации философии" [Философия и жизнь 1987, 100]. Профессор Л.П. Буева "гуманизацию философии" сделала темой своего выступления, заявив, что "гуманистическая проблематика -живая душа марксизма" [Там же, 101]. В 1988 г. проводится Всесоюзная научная конференция по комплексному изучению проблем человека, в которой приняли участие более 800 человек; в 1989 г. создается Всесоюзный межведомственный Центр наук о человеке во главе с И.Т. Фроловым. В 1990 г. Фролов создает журнал "Человек". А в 1991 г. при АН СССР организуется единственный в мире Институт человека.

Гуманизация отнюдь не являлась только изолированным явлением советской философии. В других социалистических странах - в силу того, что все они испытали влияние сталинской модели социализма и советской философии - также существовали аналогичные проблемы, они прошли во многом схожий с Советским Союзом путь развития. И начиная с 1950-х гг. в них одна за другой возникают тенденции гуманизации в сфере философии. Они были связаны с критикой Сталина и созданного им социалистического строя. В Югославии раньше, чем в других странах, началась критика сталинской модели социализма, там раньше, чем где-либо, появилось марксистское философское направление -группа "Праксис", которая призвала уважать человека и человеческую субъективность. Двадцатый съезд КПСС высоко поднял знамя критики Сталина, а затем и Восточная Европа пережила политические события в Венгрии и Польше, связанные с борьбой против диктата Советского Союза и руководства своих компартий. Они завершились "Пражской весной" 1968 г. В сфере философии в Венгрии, Польше, Чехословакии и в ГДР появились идеи марксистского гуманизма. В Китае произошло то же самое. После смерти в 1976 г. Мао Цзэдуна Дэн Сяопин в 1978 г. начал осуществление политики реформ и открытости, которая означала прощание со сталинской моделью. В начале 1980-х гг. в Китае развертывается широкая дискуссия о гуманизме, природе человека и отчуждении при социализме. Вскоре после этого в силу влияния извне обсуждение стало более громким и более масштабным, идеи практического материализма, выступавшего под лозунгом развития человеческой субъективности, бросили вызов советской марксистской философской системе, диалектическому и историческому материализму.

Гуманизация марксистской философии стала общим явлением для всех социалистических стран. Однако, благодаря настойчивости Фролова и руководства с его стороны, в Советском Союзе этот процесс как в плане масштаба и влияния, так и с точки зрения теоретической глубины приобрел

Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.

Читайте также: