Новгородская школа иконописи реферат

Обновлено: 02.07.2024

2. Обзор истории традиционной русской иконописи.

3. Основные русские иконописные школы.

5. Список литературы.

Иконопись - направление изобразительного искусства, начало которому положило крещение Руси в X веке - долго оставалась основной формой древнерусского художественного выражения, пока в XVII веке не начался процесс вытеснения ее светской живописью.

В отличие от других форм христианского искусства, икона – произведение самостоятельное, не зависящее от общего художественного контекста, в который она бывает помещена. Храмовые фрески и мозаики подчинены общей концепции внутреннего убранства, в то время как икона – станковое изображение на доске – дает художнику большее поле для самовыражения.

Русская иконописная традиция прошла долгий путь от зарождения к расцвету, была прервана эпохой тотального неверия в годы Советской власти, и сегодня возрождается вновь.

2. Обзор истории традиционной русской иконописи.

Иконописные традиции пришли на Русь из Византии. Само слово "икона" (образ, изображение) пришло из греческого языка. Для росписи первых христианских храмов в Киев были приглашены греческие мастера, также князь Владимир привез множество икон из Византии для украшения первых русских храмов. К сожалению, эти самые ранние образцы, положившие начало русской иконописной традиции, не сохранились. Единственный уцелевший памятник, относящийся к первым киевским иконам – это Владимирская Божья Матерь (сейчас находится в Третьяковской галерее). Древнейшие из дошедших до нас образцов русской иконы, сохранившиеся в соборах Великого Новгорода, еще трудно отличить от византийских. Вполне вероятно, что и они были выполнены приглашенными константинопольскими мастерами.

С течением времени русская иконопись приобретает самобытность, уникальные традиции и приемы. На Руси возникают свои уникальные школы иконописи, основные из которых - Московская, Новгородская и Псковская. Русское православие постепенно начинает обретать своих святых (таких, например, как Борис и Глеб), и свои церковные праздники, которые дали новые сюжеты для церковной живописи. Эти сюжеты уже не были связаны с византийской традицией. Древнейшая новгородская икона, сохранившаяся до нашего времени – это икона Петра и Павла, датируемая серединой XI века.

Искусство иконописи на Руси достигло расцвета к XV веку. Оберегая сложившиеся византийские традиции и каноны, древнерусские мастера постепенно свели на нет суровую восточно-христианскую созерцательность, придав образам святых легкость, поэтичность и человечность. Икону XV века легко отличить от позднейших образцов по ее простоте, несложности пейзажей, отсутствию сложных аллегорий. Для русских иконописцев главным инструментом выражения своего индивидуального стиля был цвет. Строго соблюдая каноны, связанные с образами того или иного святого, посредством красок их образам предавался неповторимый колорит.

В XVI веке, с появлением книгопечатания, иконы получили дополнительную функцию – иллюстраций к богослужебной литературе. С распространением этой литературы в России, включая ее отдаленные концы, иконописные образы также получают более легкое распространение, а искусство иконописи обретает массовые формы, что приводит к снижению профессионализма мастеров-иконописцев и к трансформации канонических иконописных образов.

В Петровскую эпоху русская иконопись становится все более и более зависимой от западноевропейских образцов храмового искусства. Одновременно, с укреплением и развитием экономики России, увеличивается строительство церквей, что порождает всплеск спроса на иконы. Они начинают создаваться не обученными, "народными" мастерами. Лики и фигуры святых зачастую изображались сильно искаженными. В итоге была введена градация мастеров по 6 чинам, и дозволено заниматься иконописью было только "свидетельствованным", то есть квалифицированным иконописцам.

С приходом Советской власти, традиция русской иконописи прервалась, многие храмы и монастыри были разграблены. В настоящее же время происходит возрождение иконописания.

3. Основные русские иконописные школы.

Рассмотрим подробнее основные русские иконописные школы. Как уже было отмечено, самые ранние русские иконы (XI-XIII вв.) не поддаются последовательному анализу и группированию по школам или стилям. Русские города развивались слабо и медленно, связь между ними была очень вялой, каждый город жил своим патриархальным укладом, который был связан с местными особенностями. Это вносило в изобразительное искусство определенный примитив. Во многом из-за этого фактора крупные иконописные школы возникли только в масштабных культурных центрах – Новгороде, Пскове и Москве. Остальные мастерские, которых достаточно было в Суздале, Твери, Ростове и т. д., значимых систем иконописи создать не смогли.

Новгородская школа иконописи. Великий Новгород – общепризнанный очаг древнерусской культуры, в XIV-XV веках переживал блестящий подъем. Будучи важным экономическим центром, город быстро развивался, имел свою собственную республиканскую систему управления, многочисленные торговые и экономические связи с западом, а также успешно колонизировал северные земли. Стремительно богатеющее новгородское купечество часто выступало инициатором и меценатом строительства многочисленных церквей и храмов. Кроме прочих благотворных факторов, Новгород, в отличие от большинства древнерусских городов не был разорен татаро-монгольским игом. Потому культурные традиции в нем сохранились гораздо лучше.

Новгородская икона XIV в. Имела большую связь с традициями века XIII, когда нарушились культурные и торговые связи с Константинополем, и прекратился ввоз византийских икон. Выйдя из-под художественной эстетики византийских мастеров, Новгородская иконописная школа обрела большую самобытность и уникальность. Художественный язык ее был гораздо примитивнее византийского, он отличался яркой красочностью, четкостью и лаконичностью на грани наивности.

Представители новгородской иконописной школы старались делать композиции своих произведений симметричными – это предавало им ощущение законченности. Зачастую композиция иконы была ярусной. Фигуры, элементы пейзажа и архитектуры изображались как бы в несколько ярусов, друг над другом. Фоновые и крупные элементы икон новгородской школы окрашены мягкими и неброскими красками, а мелкие элементы наоборот – выполнены в сочных и ярких тонах.

Стоит отметить, что с 1378 года в Новгороде работал выдающийся византийский мастер Феофан Грек, в основном известный по фресковой росписи храмов, но оставивший также след в иконописной традиции новгородской школы, до своего ухода в Московское княжество.

Среди наиболее характерных икон Новгорода можно перечислить: Рождество Пресвятой Богородицы (первая половина XIV в.); Введение во храм Пресвятой Богородицы (XV в.); Рождество Христово (XV в., Софийский собор); Покров Богоматери (конец XIV в.). Сюжет иконы "Покров Богоматери" относится как раз к категории изображений, посвященных праздникам, которых не знала византийская традиция. Праздник Покрова, неизвестный Константинопольской церкви, был установлен на Руси в XII веке.

Псковская школа иконописи.Псков, будучи форпостом российских земель на западных границах, к XIV веку стал процветающим торговым и культурным центром. Он получил независимость и право иметь свое собственное вече, решения которого не должны были согласовываться с Новгородом. Также, как и в новгородских землях, Псков пережил всплеск каменного храмового строительства, в ходе которого выделились псковская архитектурная и иконописная школы.

Псковская иконопись по-своему уникальна. Позаимствовав многие традиции у новгородских мастеров, псковские иконописцы выработали свой собственный стиль. В отличие от икон Новгорода, здесь как правило, отсутствует симметрия в композициях, рисунок фигур и деталей не отличается точностью, а колорит икон более темный и как бы сумрачный - с преобладанием темно-зеленых и плотных темно-красных тонов на желтом или золотом фоне. В отделке икон псковские мастера часто использовали золотые линии, которые предавали иконе мерцание и роскошь.

Иконы, написанные в Пскове отличаются экспрессивностью и большей свободой художественного выражения, нежели гармоничные и симметричные иконы Новгорода, или созерцательные и спокойные композиции московских мастеров. Ярче всего псковскую школу иллюстрируют иконы: Мученицы Иулиания, Варвара и Параскева (XIV в.); Богоматерь Одигитрия (XIII в.); Собор Богоматери (конец XIV в.).

Московская школа иконописи. Школа иконописи в Москве сложилась позже новгородской. Самые ранние сохранившиеся ее иконы датируются XIV веком, более древние работы московских иконописцев, к сожалению, не сохранились. Развитие московской иконы определилось творчеством трех выдающихся мастеров, которые работали здесь в разное время.

Феофан Грек, начавший свою деятельность на Руси в XIVв. в Великом Новгороде, определил стиль московских художников, принеся сюда византийские традиции, с которыми он был знаком в совершенстве. Имея свою мастерскую и учеников, великий мастер оказал большое влияние на уровень московской иконописи. Экспрессия его работ во многом передалась местным художникам. Одна из главных и самых монументальных работ Феофана Грека в Москве – иконостас Благовещенского собора Московского кремля.

Говоря о московской иконописной школе, нельзя не отметить фигуру Андрея Рублева. Его творчество стало поворотным моментом в развитии художественного языка московских икон. Будучи отчасти учеником Феофана Грека, с которым он вместе работал, Рублев отвергал феофановские суровые, экспрессивные и драматические образы. Он также отрицал византийские традиции, и выработал свой собственный стиль, который определялся просветленностью и созерцательностью. На долгие годы иконы работы Андрея Рублева стали идеалом и примером для московских иконописцев, и по сей день он считается непревзойденным мастером. Вершиной его творчества стала Святая Троица (1412 г.), знамениты также росписи Троицкого Собора Троице-Сергиева монастыря и Спасского собора Андроникова монастыря.

С 70х годов XV до начала XVI века в Москве работает выдающийся художник Дионисий, творчество которого во многом было вдохновлено иконами Андрея Рублева. Однако, он тяготеет к большей каноничности, что вызывает повтор художественных приемов в его работах.

Рублевская одухотворенность у Дионисия переходит в торжественную праздничность, а однообразие ликов святых снижает выразительность их образов. Самая известная работа этого мастера – роспись храма Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря.

Иконописные мастерские присутствовали также и во многих других среднерусских городах. Однако примитивность, "ремесленность" их работ, а также отсутствие художественного и стилистического единства не позволяют сопоставить их с иконописными традициями Новгородской, Псковской и Московской школ. Вероятно, в менее крупных городах не было достаточной культурной среды, которая обеспечила бы почву для появления выдающихся мастеров, способных порвать с архаичными традициями для создания уникальных шедевров культовой живописи.

После ослабления советских гонений и репрессий, начался постепенный выход христианских религиозных традиций из подполья, а вместе с этим – возрождение иконописи. Все больше художников конца прошлого века обращаются в своем творчестве к христианским сюжетам, а в конце восьмидесятых годов проводится первая выставка современного иконописного искусства. Тогда художники следовали в основном древнерусским традициям и вдохновлялись творчеством непревзойденных мастеров XIV-XV вв. Однако, с течением времени, на современную иконопись стали оказывать влияние зарубежные иконописные каноны – образцы, например, грузинского или сербского духовного искусства.

Постепенно современные иконописцы стали отходить от устоявшихся канонов и перешли в поле эксперимента и художественного поиска. Не разрушая духовности и внутренней созерцательности иконы, сегодняшние мастера используют в своих работах современный художественный язык и изобразительные приемы.

Иконописное искусство в современном мире может развиваться только при условии, что художник является не только талантливым рисовальщиком, но также, подобно мастерам прошлого, отличается одухотворенностью и тонким чувством божественного начала. В таком случае современный выразительный язык органично переплетается с многовековой традицией.

1. В. Д. Сарабьянов, Э. С. Смирнова. История древнерусской живописи. М., ПСТГУ, 2007

2. Л. И. Лифшиц. Очерки истории живописи древнего Пскова. М.,"Севрный паломник", 2004

3. Б.И. Груздев. Иконопись. Православная богословская энциклопедия. СПб.: Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник", 1904

4. Т. В. Моисеева. История Иконописи. Истоки. Традиции. Современность — М.: "АРТ-БМБ", 2002.

Новгородская школа, довольно важная школа русской средневековой иконы и настенной живописи, которая процветала вокруг северо-западного города Новгорода с 12 по 16 век. Процветающий торговый город, Новгород был культурным центром России во время монгольской оккупации большей части остальной части страны в 13 и 14 веках. В этот период сохранилась византийская традиции, которые легли в основу русского искусства и в то же время способствовали развитию особого и жизненно важного местного стиля, который, содержал большинство элементов национального русского искусства, которое в конечном итоге сложилось в Москве в 16 веке.

Первый и важный этап новгородской школы продолжался в течение 12-го века и первой половины 13-го, периода, в течение которого византийская традиция распространилась от южного Киева, первой столицы и культурного центра России, к северным центрам Новгорода, Владимира и Суздали. В этот период фресковая живопись была доминирующей формой искусства. Во второй половине 12-го века иератическая, аристократическая художественная традиция Киева была оставлена в пользу более неформального подхода, который сочетал византийскую строгость стиля с нежностью жеста и эпизодическиой живописностью. Этот дух был подкреплен в начале 13-го века изменением в сторону более светлых, ярких цветов и более плоских форм, смягчением типов лица и растущим определением формы посредством изящной, ритмичной линии. Прогрессивное значение линии над смоделированной формой в новгородской живописи привело к постепенному изменению византийского образа. Сильно смоделированные византийские фигуры характеризовались прямым и проницательным взглядом, который в свою очередь привлек взгляд зрителя. Но по мере того, как преобладание линий сглаживало фигуры и лица в новгородской живописи, прямой взгляд переходил в мечтательный, отвлеченный, интроспективный взгляд. Кроме того, линия приглашала созерцание своих абстрактных узоров; Новгородская живопись стала подчеркивать лиризм этих узоров, а не непосредственное присутствие фигур.

14-го век

В начале 14-го века новый художественный импульс был обеспечен введением Иконостаса, экран, стоящий перед святилищем, на котором иконы, ранее разбросанные по стенам церкви, можно было повесить в установленном порядке. Стилистические тенденции предшествующего периода художественной деятельности, где преобладает фресковая живопись, были затронуты визуальными проблемами, создаваемыми иконостасом, и объединились в окончательный новгородский стиль. Комплекс росписей на иконостасе требовал целостного общего впечатления. Этот общий эффект был достигнут благодаря использованию сильных, ритмичных линий и цветовых гармоний в каждой иконке. Новгородские художники использовали драгоценные сопоставления ярких, но тонко сбалансированных цветов, в которых преобладают желтый, изумрудно-зеленый и огненно-красный. Силуэт стал очень важным, как и линия, которая приобрела беспрецедентную грацию с удлинением фигуры, ставшей эталоном в русском искусстве. Ряд греческих художников, прибывших из Константинополя в конце 14-го века, привносили в новгородскую школу более разнообразный предмет и вводили более сложные архитектурные фоны. Самым влиятельным из этих византийских иммигрантов был художник-фресок, Феофан Грек. Феофан способствовал большему пониманию человеческой формы и более тонкому использованию цвета и дизайне для поздней новгородской живописи.

В конце 15-го века новгородская живопись стала несколько повторяющейся, и, хотя работы выдающегося качества продолжали производиться, им не хватало свежести более ранних картин. В 16 веке лидерство в русской живописи перешло к более космополитическому искусству Московской школы. И окончательный роспуск новгородской школы произошол с насильственным переводом новгородских художников в Москву после пожара в столице в 1547 году.

Вы можете изучить и скачать доклад-презентацию на тему Новгородская школа иконописи. Презентация на заданную тему содержит 22 слайдов. Для просмотра воспользуйтесь проигрывателем, если материал оказался полезным для Вас - поделитесь им с друзьями с помощью социальных кнопок и добавьте наш сайт презентаций в закладки!

Успение Богородицы представлено в сложном иконографическом изводе. Его характеризуют изображение в верхней части иконы архангела Михаила, возносящего в рай душу Богоматери, ниже изображено четыре ангела, принимающих душу Богоматери от Иисуса Христа. В верхней части иконы, по сторонам от смертного одра Девы Марии, изображены апостолы, прилетевшие на облаках проститься с Богородицей. Иконографический сюжет с летящими апостолами известен из апокрифических источников и появляется в иконописи с XI века.

Николай Чудотворец в житии со святыми Косьмой и Дамианом. Первая половина XIV века Икона из погоста Озерёво. .

Битва новгородцев с суздальцами. Середина XV века. Из церкви Св. Николы Кочанова Чудо от иконы Знамение (Битва новгородцев с суздальцами) — популярный в России XV-XVII вв. иконописный сюжет, в основе которого лежит историческое событие: осада Новгорода войском под предводительством суздальского князя Мстислава Андреевича.

Великий Новгород находится на северо-западе европейской части России на пути из Санкт-Петербурга в Москву, в 180 км от Санкт-Петербурга, и является одним из старейших российских городов. Согласно древнейшим письменным источникам, уже в XI в. Новгород был важнейшим городом после Киева и вел активную торговлю как с Византией, так и со скандинавскими государствами. Именно в этот период возникают первые новгородские иконы.

Спас Нерукотворный

Спас Нерукотворный.
Ранние новгородские иконы находятся под сильным влиянием византийских образцов, поскольку в Новгороде проживало немало греческих иконописцев. Эта икона Христа — самая ранняя из известных новгородских икон.
У Спасителя огромные, тщательно выписанные глаза и изогнутые брови.
Как и на греческих изображениях, Иисус не смотрит на зрителя. Его взгляд обращен в сторону.
Графическая проработка волос и бороды тонкими золотыми линиями — явная черта новгородской школы.
Стиль контура, когда линии обводятся цветом, — тоже особенность местного письма.
Новгород, вторая половина XII в., 77 х 71 см.

В 1136 г. городская знать и купечество объявили о разрыве с Киевом, изгнали своего князя Всеволода Мстиславича и превратили Новгород в самоуправляющийся торговый город-государство. Во главе его встал посадник — своего рода первый гражданский сановник, выбираемый из числа влиятельных новгородцев.

Вскоре после этого значительная часть Руси оказалась под татарским игом, однако Новгороду удалось избежать завоевания, в том числе и благодаря его труднодоступному расположению среди густых лесов и непроходимых топей. К концу XIV в. Новгород все больше попадал под влияние усиливающего свои позиции Московского княжества, и в 1478 г. великий князь Московский Иван III Васильевич (1440-1505) включил новгородские земли в состав Московского княжества.

После этого город начал постепенно терять уникальный культурный статус. Тем не менее, вплоть до основания Санкт-Петербурга в 1703 г. Новгород сохранял свои позиции как один из важнейших торговых центров северо-западной части Русского царства.

Ветхозаветная Троица

Икона Ветхозаветной Троицы изображает старца (Бог Отец), держащего на коленях маленького мальчика (Бог Сын) с голубем (Святой Дух).
Это распространенный сюжет в Новгороде.
Два шестикрылых серафима поддерживают престол сверху.
Два ангела в виде пылающих алых колес — так называемые престолы — поддерживают престол снизу.
По бокам изображены два неназванных святых столпника.
Внизу справа виден молодой (без бороды) апостол, предположительно Филипп или Фома. По-видимому, это святой покровитель заказчика или дарителя иконы.
Вверху вязью написано: Отец, Сын и Святой Дух .
Эта икона подчеркивает важность учения о Божественном Триединстве в полемике со стригольниками — сектой, существовавшей в Новгороде в XIV в. и отрицавшей институт Церкви.
Новгород, начало XIV в., 113 х 88 см.

Новгородские иконописные сюжеты отличаются простотой — сильные, ровные линии, тщательная графическая проработка лиц и одеяний, монументальная строгость выражений ликов святых. Сложные мистические сюжеты отсутствуют.

По мере того как византийское влияние в XV в. постепенно сходило на нет, линии письма на новгородских иконах стали все более утончаться. Фигуры святых казались тяжелее, а их головы приобрели некую массивность.

Для икон новгородской школы характерно преобладание киноварно-красного и изумрудно-зеленого цветов ясных и холодных оттенков. Типичные сюжеты: святые, защищающие скот, охраняющие урожай и покровительствующие торговле — Флор и Лавр, Илия Пророк и Параскева Пятница.

Икона Святых

По благословению Высокопреосвященнейшего Тихона,
архиепископа Новосибирского и Бердского

Более 2000 икон Пресвятой Богородицы

Иконы Пресвятой Богородицы

Поиск икон осуществляется по алфавиту, а для упомянутых в месяцеслове – дополнительно по датам празднования.

Автор-составитель: Валерий Мельников
Куратор: протоиерей Димитрий Сальников

Читайте также: