Новеллистика и бунина реферат
Обновлено: 05.07.2024
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Историко – филологический факультет
Библейские мотивы в произведениях
И.А.Бунина начала XX века.
Преподаватель: русского языка и
Введение.
Произведения И.А.Бунина можно интерпретировать по-разному. В одном реферате невозможно рассмотреть все аспекты содержания и формы рассказов Бунина. Даже стремящееся к всесторонности истолкование все же избирательно. Так, например, оказались за рамками обычного обсуждения библейские мотивы в творчестве писателя. На мой взгляд, именно они дают ключ к более точному толкованию многих его рассказов. Меня заинтересовала эта проблема, и мне захотелось по-новому взглянуть на творчество Бунина в целом. Именно этим и определяется актуальность настоящего исследования.
Основная цель данной работы заключается в изучении влияния библейских мотивов на творчество русских писателей на примере произведений И.А.Бунина начала XX века. Тема работы очень широка, поэтому достижение поставленной цели предполагает решение следующих частных задач:
· определение места И.А.Бунина в философско-религиозных исканиях эпохи;
Структура работы: реферат состоит из Введения, 4 глав, Заключения, Списка использованной литературы.
Основная часть.
Творчество И.А.Бунина и философско-религиозные искания начала XX века.
Вступление И.А.Бунина в большую литературу совпало с одним из самых исторически насыщенных и противоречивых периодов ее развития. И.А.Бунин живет в атмосфере русского культурного ренессанса начала XX века, для которого характерен кризис миросозерцания интеллигенции, духовные искания, идеализм, движение к христианству, новое религиозное сознание.
Характерное для русской культуры охлаждение к социальным вопросам, поглощенность новыми проблемами философского, эстетического, религиозного, мистического характера отражается и в творческих исканиях И.А.Бунина.
Вдумываясь в самоопределение раннего Бунина, можно заметить, что ему пришлось пройти через все наиболее значимые для России направления философской и эстетической мысли (исключая разве только марксизм и ницшеанство), через искусы важнейших литературных школ. При этом он не становится приверженцем ни одной из существующих идеологических систем, но в то же время осваивает и синтезирует в собственном творчестве наиболее близкие ему черты самых разнородных воздействий.
Для И.А.Бунина был характерен интерес ко всему вечному и запредельному. И.А.Бунину было свойственно эсхатологическое чувство, чувство приближающейся катастрофы и конца света. Это связано, вероятно, не только с его духовным типом, но и с его крайней нервностью, со склонностью к беспокойству, с сознанием непрочности мира, непрочности всех вещей, непрочности жизни, с трагическим ощущением обреченности старого мира с его привычным укладом. Ему все казалось хрупким, люди беззащитными перед лицом смерти, все в истории преходящим и висящим над бездной. Он и в личной жизни склонен был ждать катастроф, и еще более в исторической жизни народов. Он ясно видел, что в мире происходит не только дехристианизация, но и дегуманизация, потрясение нравственных основ человека. Сюжеты некоторых его рассказов развиваются в эсхатологической перспективе, как будто наступает, конец мира и нет будущего времени.
Существует трагический конфликт истории и личной судьбы, потому что исторический процесс убивает личность, не замечает личности и не для личности происходит. Чувство этого конфликта было свойственно И.А.Бунину. Бренность человеческой жизни и неизбежность гибели мировых цивилизаций становятся ведущими темами его творчества начала XX века.
События первой русской революции почти не нашли непосредственного отклика в творчестве И.А.Бунина тех лет. И дело здесь отнюдь не в отсутствии живых впечатлений – в 1905-1907 годах писатель наблюдал за революционными выступлениями в Москве, Петербурге, Крыму, Одессе, в деревне. Однако на изломе революционной ситуации, в 1907 году, Бунин предпринимает длительное путешествие по странам Востока и Западной Европы (Египет, Сирия, Палестина, Италия, Греция, Франция, Цейлон и др.), и то, что происходило тогда в России и с Россией, осмысливается им позднее в контексте широкой культурфилософской проблематики, связанной с темой неизбежной гибели человеческих культур.
Под звук журчащей по канальчикам воды, монотонный скрип качающих её из цистерн колес приходит ощущение ветхозаветного времени. Оно волнует, приближает к предчувствию Христа.
Бунин вспоминает также притчу об Иоанне Предтече. Креститель Господень Иоанн, величайший из пророков, завершает историю Церкви Ветхозаветной и открывает эпоху Нового Завета. Иоанн Предтеча считается родоначальником покаяния. Пророк Иоанн в дикой пустыне готовил себя к великому служению строгой жизнью, постом, молитвой и состраданием к судьбам народа Божия. Он крестил в водах Иордана Сына Божия, принявшего человеческую плоть и подтвердил таинственное явление Пресвятой Троицы в день Крещения Спасителя. Крестив безгрешного Агнца Божия, святой Иоанн вскоре мученически скончался, усеченный мечом по приказанию царя Ирода.
Сложности толкования Откровения Иоанна Богослова.
Все содержание Апокалипсиса, вправленное в раму семи видений (кроме 2 и 3 глав), исчерпывается пророчествами и грузной оправой иудейской апокалиптики. Ожидание близкого пришествия Иисуса Христа сообщает всей книге приподнятый, напряженный тон.
Следует отметить, что в ходе истории Откровение Иоанна Богослова толковалось по-разному. В наши дни мы встречаемся с тремя толкованиями.
Второе - богословское, которое строится на том, что Откровение рассказывает и об истории христианской церкви в своеобразной пророческой форме. В книге показана история церкви в различные эпохи, и лишь последнее видение относится непосредственно к концу света.
Третье – историческое толкование. Содержащиеся в Откровении Иоанна Богослова видения связаны с состоянием христианства на раннем этапе его становления. Они повествуют о гонениях на христиан во времена правления Нерона или Дисклетиана и обещают, что гонения закончатся, христианство победит и возвысится над своими гонителями.
Часто в Апокалипсисе видят только аллегорию, считая, что описываемые в нем видения имеют не столько пророческий, сколько нравственный смысл.
Я придерживаюсь мнения Г.Гече, которому историческое толкование Апокалипсиса кажется наиболее верным. На мой взгляд, Откровение Иоанна Богослова можно понять, лишь зная события, связанные со временем его создания.
Апокалипсис всегда привлекал к себе внимание христиан, особенно в то время, когда различные бедствия и соблазны с особенной силой начинали волновать церковную и общественную жизнь.
При всей символичности и таинственности Апокалипсиса, религиозные истины представлены в нем предельно ясно. Апостол Иоанн в своих видениях постепенно раскрывает перед читателем разные стороны войны между добром и злом и процесс духовного самоопределения в людях, в результате которого одни из них становятся на сторону добра, другие – на сторону зла. Апокалипсис указывает на диавола как виновника всех искушений и бедствий человечества. Орудия, которыми он старается погубить людей, всегда те же: неверие, непослушание Богу, гордость, греховные желания (Блуд, Чревоугодие, Сребролюбие), ложь, страх, сомнения… Несмотря на всю свою хитрость и опытность, диавол не в состоянии погубить людей, всем сердцем преданных Богу, потому что Бог оберегает их своей благодатью. Богоотступников же и грешников диавол все более и более порабощает себе и толкает их на всякие мерзости и преступления. Он направляет их против Церкви и ими производит все насилия и войны. Перед концом мира зло чрезмерно усилится, а Церковь земная крайне ослабеет и уменьшится. Злая сила распространит свое влияние на все области жизни грешного человечества, после чего Господь Иисус Христос придет на землю, все люди воскреснут, и свершится над миром Страшный суд Божий. Апокалипсис ясно показывает, что в конце диавол и его слуги будут побеждены и наказаны, правда Христова восторжествует, и в обновленном мире наступит блаженная жизнь, которой не будет конца.
В описании бушующего океана нашла свое художественное воплощение сила природной стихии. Согласно Откровению Иоанна Богослова океан символизирует неверующую людскую массу, вечно волнующуюся и обуреваемую страстями.
Символические образы Океана, Корабля, Бездны, Дьявола – многочисленные образы религиозной эсхатологии.
Образ центрального персонажа в рассказе намеренно обобщен. Господин из Сан-Франциско обычно описывается автором не как индивидуум, а подается через изображение всей своей группы. Сводная групповая характеристика, сжатая до размеров отдельной личности, предельно насыщает единичный образ; в то же время нюансы конкретной судьбы углубляют представление о явлении в целом.
Жесткий, непоколебимый, надменный, господин из Сан-Франциско чужд сложных человеческих чувств, он скорее робот - подобие человека, но не живой человек - образ Божий.
Собираясь в Старый свет, господин разрабатывает маршрут путешествия на два года вперед. План путешествия изложен подетально: все учтено и продумано так, что не оставляет места случайностям.
Планы героя нарушает природа. Сила природы – сила божественного возмездия. Нельзя не воспринимать как своеобразный художественный символ то, что, где бы ни появился американский миллионер — на океанском пароходе, в Неаполе, на Капри, природа встречает его неприветливо и холодно. И только утром того дня, когда умершего господина из Сан-Франциско увозят из гостиницы и погружают на пароход, над Капри расцветает чудесное утро, словно природа ликует оттого, что свет избавился от человека, не умеющего понимать ни радость жизни, ни красоту окружающего мира.
Путешествие господина прерывается в декабрьскую, скорее всего, предрождественскую неделю. И в этой неявной календарной подробности тоже заключен особый смысл.
Блуд и чревоугодие входят в число семи смертных грехов.
Идеи преображения, страдания, искупления и спасения всегда были характерными идеями русского религиозного менталитета.
Все в руках Божьих, и не человеку мнить себя господином. Жизнь управляется вечными и неизвестными нам законами. Человек же у Бунина – вовсе не вершина творения, а жалкое, может быть, наименее совершенное создание.
За последнее столетие много сказано о национальном своеобразии русской литературы, но не сказано убедительно главное: русская литература была литературой христианской.
О христианском характере русской литературы молчало и не могло не молчать по идеологическим причинам советское литературоведение: немногие молчали по запрету, большинство – по неведению.
Если верить школьным и университетским учебникам, то русская литература всех веков была озабочена государственными деяниями, а последние два века только и делала, что подготавливала революцию. С этим нельзя не согласиться, однако в целом, на мой взгляд, русская литература имела иной характер.
Есть народы, у которых письменность и литература появились задолго до принятия, а то и возникновения христианства. Древней Руси крещение явило и письменность, и литературу. Это историческое совпадение определило концепцию, исключительное значение и высокий авторитет русской литературы в духовной жизни народа и государства. Крещение дало идеал и предопределило содержание русской литературы. Пушкин, Толстой, Достоевский, Тургенев, Блок были истинно христианскими писателями.
В отношении к христианству русская литература была неизменна, хотя были и антихристианские писатели, и таких было много в советской литературе. Их отрицание Христа и христианства не было последовательным и однозначным, но четко декларированным в двадцатые-пятидесятые годы. Впрочем, пройдя эпоху классовой борьбы и ожесточение социалистического строительства, и советская литература обнаружила глубокую связь с предшествующей традицией, назвав многое из христианского идеала общечеловеческими гуманистическими ценностями. Тем более что и в советской литературе сохранились христианские писатели: Б.Пастернак, А.Ахматова, А.Солженицын.
Русская литература была христианской. Вопреки историческим обстоятельствам, она оставалась ею и в советские времена. Будем надеяться, что это ее будущее.
Список использованной литературы.
1. И.А.Бунин. Собрание сочинений. Т.3, 4. – М.:1965.
3. И.А.Бунин. Собрание сочинений. Т.9. – М.: 1967.
4. О.Михайлов. И.А.Бунин. Очерк творчества. – М.: 1964.
5. В.Афанасьев. И.А.Бунин. Очерк творчества. – М.: 1966.
6. Ю.Айхенвальд. И.А.Бунин. О некоторых его рассказах. Силуэты русских писателей. – М.:1998.
7. И.А.Бунин и русская литература XX века (по материалам Международной научной конференции, посвященной 125-летию со дня рождения Бунина). – М.: 1995.
8. И.А.Бунин. Рассказы. – Мурманск: 1987.
9. А.Мень. Мир Библии. - М.: 1990.
10. Г.Гече. Библейские истории. – М.: 1988.
11. Протоирей Александр Милеант. Апокалипсис. Руководство к изучению Откровения апостола Иоанна Богослова. – С-Пб.: 2000.
12. А.К.Бабореко. И.А.Бунин. Материалы для биографии. – М.: 1983.
13. А.К.Бабореко. Дороги и звоны: Воспоминания, письма. – М.: 1993.
14. В.Н.Муромцева-Бунина. Жизнь Бунина. Беседы с памятью. – М.: 1989.
15. Г.Н.Кузнецова. Грасский дневник. Рассказы. Оливковый сад. – М.: 1995.
16. Магомедова. И.А.Бунин. Проза. – М.: 2000.
17. И.П.Вантенков. И.А.Бунин. Бунин – повествователь. – Минск: 1974.
18. Н.М.Кучеровский. И.А.Бунин и его проза (1887-1917). – Тула: 1980.
19. И.А.Бунин и литературный процесс начала XX века (до 1917). – Л.: 1985.
20. И.А.Бунин. Полное собрание сочинений. – Петроград: А.Ф.Маркс 1915.
21. Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков. – Петрозаводск: 1994., 2001.
Творчество И.А.Бунина,на мой взгляд,занимает особое место в русской литературе.Его цикл новелл "Тёмные аллеи"-воплощение вечных тем:красота,любов,разлука,смерть(в основе которых образы памяти ушедших лет его жизи)-"жемчужина" творчества замечательного поэта и писателя.Исследование жизни,творчества лежит в основе работы.
1. История вопроса
1.1 Сведения об авторе 3
1.3 Теоретическ ий аспект исследования 8
2.1 Особенности поэтики цикла 11
2.3 Заключение 18
2.4 Методическая часть 20
2.5 Библиографический список 24
Твой труд переживет тебя, поэт,
Переживут творца его творения,
Живого не утратит выражения
С тебя когда-то списанный портрет…
Изучение особенностей поэтики цикла, как единого целого, и есть предмет наблюдения и изучения работы.
Жизнь будущего писателя прошла на хуторе, в обстановке усадебной культуры.
В пятнадцатилетнем возрасте исключен из гимназии в городе Ел ьце за неуплату , в результате чего получил домашнее образование, в основе которого лежало страстное чтение.
Дальше- переезды, работа над стихотворениями и рассказами. Знакомство с Чеховым, Л. Толстым. Жизнь в Москве.
Это последнее желание сбылось: смерть застигла Бунина за книгой.
И. А. Бунин - один из самых загадочных художников слова двадцатого века. Из 66 лет своей творческой жизни Бунин ровно половину провел в России и столько же - в эмиграции. Примерно так же делится и количество созданных им произведений. Долгие годы критики говорили , что лучшее Буниным написано либо в России до революции, либо в эмиграции. Время рассудило по-своему: истинно русский писатель, признанный на родине, Бунин стал художником мирового значения и первым среди русских лауреатов Нобелевской премии.
Приступая к анализу новелл И. А. Бунина, необходимо уточнить понятия поэтики, новелл как литературоведческих категорий.
С другой стороны, стали говорить о поэтике определенного жанра (песни, романса) или писателя (Пушкина, Блока и др.) , подразумевая под этим целостную систему тех художественных средств, появление которых обусловлено определёнными идейно-тематическими задачами произведения или замысла писателя и характерно для анализируемого жанра или манеры писателя.
На протяжении же последнего столетия поэтикой (или теоретической поэтикой) стали называть раздел литературоведения, предмет которого – состав, строение, функции произведения, а также роды и жанры литературы.
Итак, перед нами стоят следующие цели и задачи для детального изучения поэтики рассказов, решению которых будет способствовать рассмотрение целостной аналитической системы:
Психологическое изображение героев
Особенности финалов любовных историй
Описательность занимает в новеллах разный объём – от крайне малого до всеобъемлющего всё повествования. Сюжет может быть последовательно изложен, а может и вовсе не подчиняться чёткому построению. Так же и время: оно может быть смещённым, а может быть и линейным. Виртуозность в построении сюжета у Бунина необычайная.
Уяснить во всей полноте функцию сюжета и описательных элементов можно лишь при их сопоставлении. Система их взаимодействия – важнейший срез художественного мира Бунина.
У Бунина во многих рассказах сюжет – и прерывистый, и пульсирующий, и с неглубоким руслом – всё-таки присутствует.
Тем не менее, не предсказанный ничем конец является не только неожиданным, а абсолютно неотвратимым.
Воздействие поэзии сказывается во внимании писателя к излюбленным темам лирики (любовь, природа, одиночество, смерть) и перенесении акцента на переживание, чувства. Всё это позволяет говорить о прозе Бунина как о лирической прозе. И прежде всего большую и важную роль в этом играют описательность и сюжет. Описательность ведёт к движению за рамки текста , создаёт пространство, отвлекает внимание читателя, но в каждом произведении и во всех произведениях цикла в целом описательность придаёт бунинским произведениям единый стержень. Сюжет же, напротив, ведёт движение в пределах текста, создаёт форму времени, концентрирует читательское внимание, направляет его; разные стороны любви героя и героини показаны в новеллах цикла разносторонне, многогранно.
В рассказе мы видим мгновение любви, у которой будто нет начала и продолжения (она внезапна, как вспышка молнии), но нет и конца: хотя герои расстаются, чувство остаётся на всю жизнь. Любовь – чудо, которое нельзя объяснить.
От писателя не укрылось ни одно из противоречий внутреннего бытия людей. Основой психологизма становится в новеллах внутреннее состояние героя: противоречие одновременно мучительного и восторженного переживания. В этом и состоит трагизм душевного состояния героя. Нужно успеть насладиться вспышкой любви, а потом жить воспоминаниями.
Тема памяти в цикле занимает большое место, она позволяет связать воедино временны́е пласты цикла.
Природа у Бунина – не просто фон, а олицетворение идеала естественной жизни, столь характерное для русской жизни, литературной традиции.
В поэтике И. А. Бунин а очень важна роль детали, вплетённой в лирический и философо-эстетический план.
Для создания эмоциональной сферы чувств и переживаний героев автор выбрал образно-стилистические экспрессивные, эмоционально окрашенные средства, включая и символику цвета.
Новелла “Легкое дыхание”, написана И. Буниным, – настоящий шедевр мировой новеллистики, так как автору удалось в короткой форме передать не только историю Оли Мещерской. По закону жанра, новелла должна воссоздать в малом, уникальном, конкретном событии из жизни одного человека всю его жизнь, а в нем – жизнь общества, его способ существования. И писатель создает неповторимый поэтический образ девушки, которая еще только мечтает о единой звездной любви, посредством модернизма.
О любви писали, наверное, все писатели и поэты, но насколько
разные люди, настолько разным возникает это чувство в художественных произведениях. Выдающийся русский писатель Иван Бунин тоже создал собственную “философию любовь”. По его мнению, любовь – это “темные аллеи”, преисполненные чего-то таинственного и неожиданного, это замечательный миг, который часто ведет к трагическому финалу и которую очень легко потерять или не узнать своевременно.
Потом могут прийти тяжелое разочарование, грусть, и даже гибель иногда является избавлением для чувства. В произведениях Бунина случаются трагические финалы через конфликт между идеальным и реальным,
но гибель героев почему-то довольно часто возникает у него светлой, по крайней мере, имеет вид наилучшего исхода событий.
С подобным противоречием реального и идеального мы сталкиваемся и в рассказе “Легкое дыхание”. События произведения на первый взгляд могут показаться грязными и залосненными. Молодая девушка ведет непонятную игру в любовь с офицером, что был “некрасив и плебейского вида, который не имел ничего общего с тем кругом, к которому принадлежала Оля Мещерская”.
В “Легком дыхании” Бунин использует прием, который можно назвать “доказательством от возвратного” – даже при таком развитии событий любовь будет оставаться чем-то светлым и нетронутым, она выше будничной грязи. Рассказ начинается и заканчивается описанием кладбища, на котором похоронена девушка. Возле могилы Оли, смотря на фотокарточки умерших, классная руководительница сама себе задает риторических вопрос: “как совместить с этим чистым взглядом то ужасное, что связано теперь с именем Оли Мещерской?” Он не нуждается в ответе, но ответ присутствует вне слов во всем тексте рассказа.
Оля Мещерская воспринимается как воплощение юной девушки, жаждущей любви, мечтательной. Вопреки установкам общественной морали, ее уступки и ее образ почти во всех вызывают увлечение. Почему-то “никого не любили так младшие классы, как ее”, почему-то классная руководительница, которая раньше старалась остановить Олю и осуждала ее “преждевременное” замужество, ссылаясь на общепринятые моральные ценности, после гибели девушки, каждую неделю приходит на ее могилу, живет мыслями о ней, да еще и чувствует себя счастливой “как все преданные мечте люди”.
Оля Мещерская создана для счастья, поэтому и находит его в уродливой действительности. Именно это дает ощущение “легкости дыхания”, которое невозможно сохранить в действительности. Окружающие подсознательно ощущают эту ее особенность, поэтому и тянутся к ней.
Она словно заряжает других своей радостью.
Олю Мещерскую убивает упомянутый выше офицер, поневоле введенный в заблуждение игрой девушки. Убивает, так как был близким с ней, верил в ее любовь и не смог смириться с потерей своей иллюзии. Но ведь не каждый человек может вызвать такую сильную страсть.
Многих бросают любимые, и очень редко влюбленные доходят до таких крайностей. Это снова свидетельствует об индивидуальной личности Оли. Ее поступок был жесток, но можно догадаться, что имея такую особую натуру, она одурманила голову этому офицеру неумышленно.
Возможно, в отношениях с ним Оля сама искали свою мечту, но не могла найти.
Она чувствовала отвращение к отцовскому другу Малютину, который повел себя с ней, мягко говоря, не благородно. То, что произошло между ними, могло просто сломать ее, как это было с многими девушками. Она могла погрузиться в бездну страданий и прожить в них остаток жизни, могла начать ненавидеть весь мир. Но этого не произошло: любовь и стремление к счастью в душе Оли оказался чрезвычайно большим.
Вместо этого она “совсем сошла с ума от радости”, компенсируя этим собственное отвращение и унижение. Энергия молодости, мечты, жажда любви были у нее несравненно, но не находили достойного выхода. Так она и начинала “романы” то с офицером, то с гимназистом Шеншиным, но вопреки всему глубина души этой девушки осталась нетронутой.
Мечты своим светом одухотворяли все ее аморальные поступки. Поэтому, наверное, и общее впечатление от ее образа остается преисполненным чего-то светлого и прекрасного.
“Легкое дыхание” не угасло под давлением обстоятельств. Не уничтожила его даже смерть Оли: “Теперь это легкое дыхание снова рассеялось по миру, в этом омраченном небе, в этом холодном весеннем ветре”.
Такими лирическими строками заканчивается рассказ. Они же передают идею автора: любовь, даже такая “рассеянная”, потенциально, не нашедшая своего настоящего героя, всегда является чудом, всегда найдет ответ в душах других людей. Пусть действительность не разрешила девушке воплотить мечты, и противоречия с ней привели к трагедии: Оля, однако, принесла в мир что-то одухотворенное, способное вдохновить.
У каждого времени свой жанр. И если вторая половина XIX столетия подарила миру большое количество прекрасных и разных романов, то в XX столетии, вопреки недоверию издателей, отстаивает свои права малый жанр. Мировая литература знает талантливые новеллы Анатоля Франса, Франсуа Мориака, О. Генри и других.
И в русской литературе новелла имела приверженцев, в частности И. Бунина.
Это расширяет возможности автора. Он будто подает несколько разных взглядов на событие, на героиню, чтобы дать понять: жизнь человека, ее личность нетронуты, так как никто, кроме нее, не знает настоящих мотивов поступков и настоящих чувств. Кто-то старается ее учить, кто-то считает ее за напыщенную, кто-то грубо калечит ее жизнь ради своей утехи, а она, эта жизнь – ее.
Никто не имеет права на нее. И когда этот жестокий мир насел на Олю, она не выдерживает. Кажется, исповедавшись дневнику, она должна была бы немного успокоиться.
Но стыд и пренебрежение к самой себе толкают ее на бесшабашный поступок – показать дневник казачьему офицеру, который считал ее за свою невесту. Чего ожидала она от этого мужчины? Понимания? Совсем нет.
Она понимала всю примитивность этого героя: он считает ее своей собственностью и ни за что не смирится с тем, в чем сознавалась Оля. Она не могла покончить жизнь самоубийством, даже когда жить было не под силу. В дневнике девушка написала: “Теперь мне один выход… Я чувствую к нему такое отвращение, что не могу пережить этого. ”
Способность правильно выражать свои мысли также важна, как и способность мыслить!
Иван Алексеевич Бунин родился в Воронеже 10 октября 1870 года. Семья будущего великого писателя России хотя и была дворянской, но к тому времени уже изрядно обедневшей. Детство Бунин провёл в поместье в Орле. Поначалу родители стремились дать сыну приличное образование, и в 1881 году он оказался в числе учащихся Елецкой гимназии, в которой проучился всего четыре года, т. к. дальнейшее его пребывание оплачивать было нечем. Окончить гимназию удалось лишь его старшему брату Юлию, который после этого переехал в Харьков.
Бунин отправляется в длительное путешествие по Европе и Кавказу. Он пишет множество великолепных рассказов, сквозная тема которых – любовь. В описании и изображении этого чувства, понятного всем людям, Бунин был глубоко неповторимым и оригинальным мастером.
Любовная жизнь самого писателя также оказалась весьма многогранной. В 1906 году он встречает свою очередную возлюбленную. На этот раз ею стала Вера Муромцева. Она предпочла роман с Буниным всему остальному – и собственной учёбе, и отношениям с родителями, которые, как и родители Варвары, выступали против их брака. Несмотря ни на что, влюблённые вместе уехали в путешествие по Востоку. В 1907 году они всё-таки поженились, их венчание прошло во Франции. Насыщенная личная жизнь не мешает Бунину в творческом процессе, а напротив, помогает. В 1909 году он получает Пушкинскую премию вторично, на этот раз за переводы английской поэзии. Это решение было более чем справедливым, ведь Бунин являлся великолепным переводчиком. Тогда же его принимают и в ряды почётных академиков Петербургской академии наук.
Невероятную успешность И. А. Бунина подтверждает присуждение ему Нобелевской премии (1933). Он стал первым русским писателем, чьи заслуги перед литературой были оценены столь высоко. Во Франции Бунин жил и во время Второй мировой войны. Будучи противником нацизма, он принципиально не издавал своих произведений в этот период, хотя писать не прекращает. Свой протест против фашизма он выразил и тем, что прятал у себя в доме еврейского пианиста с женой. Лишь в 1946 году Бунин возобновляет публикации собственных сочинений. Не имея возможности сражаться на фронте, Иван Алексеевич всей душой сочувствует родине, испытывает ностальгическое чувство. Потому после войны он начинает общаться через письма с писателями СССР. Он мечтал вернуться на родину, но мечта эта так и не осуществилась.
Личная жизнь И. А. Бунина оставалась не менее сложной, чем в молодости. Хотя он продолжал жить в браке с Муромцевой, в его жизнь ворвалась новая любовь. Чувства к Галине Кузнецовой оказались настолько сильными, что через какое-то время после тайных встреч, Бунин в открытую приводит её в свой дом – на виллу Бельведер. Кузнецову он представил как свою помощницу и секретаря, после чего все трое стали жить под одной крышей.
В послевоенные годы резко ухудшилось здоровье писателя. В 1947 году у него была диагностирована серьёзная болезнь, связанная с лёгкими. Практически безнадёжным было и материальное положение. Ему с трудом удаётся выхлопотать пенсию у одного американского благотворителя. В 1953 году здоровье И. А. Бунина ещё более пошатнулось, и это был последний год его жизни. Перед смертью писатель слушал письма А. П. Чехова, которые ему вслух читала жена. Умер И. А. Бунин 8 ноября 1953 года, и сегодня его могилу на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем может посетить каждый.
Читайте также: