Неоплатонизм и христианство реферат

Обновлено: 08.07.2024

В борьбе со своим могущественным врагом, а именно восходившим в те времена христианством, неоплатоники использовали решительно все до того времени бывшие эпохи философии. Целиком была использована древнейшая натурфилософская ступень античной философии. До последней буквы были использованы Платон и Аристотель. Весьма интенсивно был использован также и стоицизм со всеми его многочисленными разветвлениями. Платоновская идея и аристотелевский нус были одухотворены до последней степени.

Даже больше того, во главе всех космических категорий было выдвинуто абсолютное Единое, которое охватывало собою и все разумное в космосе, и все неразумное, всех богов, демонов и людей, все умы, души и тела.

И все таки даже и в этом учении о первоединстве неоплатоникам не приходило в голову именовать это первоединство абсолютной личностью, которая творила бы все и промышляла бы обо всем и которая имела бы свое собственное имя и свою собственную священную историю. Самое большее, что неоплатоники могли сказать о своем первоедином, это только то, что оно есть именно единое и в своей максимальной сосредоточенности благо.

Этот неоплатонический принцип не имеет своего имени, он не кто нибудь, но что нибудь. Сущность его – не личностная, но арифметическая, или обобщенно–числовая. А так как ничего другого не мыслилось, то это первоединое и объявлялось как благо, хотя оно и объединяло в себе как все разумное, так и все неразумное.

Совершают глубочайшую историческую ошибку те, кто считает неоплатонизм предшественником или даже истоком христианства. Не говоря уже о том, что христианство зародилось на три века раньше неоплатонизма, нужно не иметь никакого исторического чутья, чтобы как нибудь персонифицировать неоплатоническое первоединство. Неоплатоники были исконными врагами христианства. Порфирию, Ямвлиху, Юлиану принадлежали самые злобные трактаты против христианства. Для настоящего и правильного неоплатоника христианство было просто атеизмом, поскольку христиане признавали какого то непознаваемого бога, превосходящего собою все мироздание и в то же время оказавшегося простым человеком в условиях максимального человеческого унижения.

Таким образом, даже и в этой максимальной абстракции греческой философии античные философы не вышли за пределы прекрасного и одушевленного, но чисто материального и вещественного космоса, так что эта безличная и бездушная космичность наложила свою печать и на самое грандиозное философское обобщение, к которому пришли греки. Другими словами, вся античная философия в связи с тысячелетним рабовладением оказалась не чем иным, как рефлексией над общинно–родовой формацией, насквозь материальной, насквозь родовой и насквозь чувственно–материально космологичной.

2. НЕОПЛАТОНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

2. НЕОПЛАТОНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ В решении онтологических проблем философия Возрождения ориентировалась в основном на сочинения Платона. Перед авторитетом схоластического Аристотеля Платон становился символом прогрессивного развития философской мысли.Оживлению

НЕОПЛАТОНИЗМ

5.1. Платонизм и неоплатонизм

5.1. Платонизм и неоплатонизм Всем известно, что Платон был первооткрывателем третьего мира. Как заметил Уайтхед, вся западная философия состоит из примечаний к Платону.Я сделаю только три кратких замечания о Платоне, два из них — критические.(1) Платон открыл не только

10. Неоплатонизм

10. Неоплатонизм Школы эпикуреизма и стоицизма, получившие широкое распространение в республиканском, а затем и в императорском Риме к III в., незадолго до падения последнего, практически сошли на нет, за исключением платонизма. Вобрав в себя мистические идеи

XII. Неоплатонизм

XII. Неоплатонизм Образование огромной Римской империи, сильной своей военной мощью и административной организацией, сопровождалось глубокими изменениями в сознании общества и угнетенных масс населения. Это была эпоха крушения поглощенных и покоренных Римом древних

§1. РАННИЙ РИМСКИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ

§1. РАННИЙ РИМСКИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ 1. Плотин (205 – 270) и его конструктивно-диалектическая мифология. а) Если внимательно вникнуть в наше предыдущее изложение, посвященное подготовке неоплатонизма у поздних платоников, то будет весьма легким делом формулировать основное

§2. СИРИЙСКИЙ И ПЕРГАМСКИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ

§2. СИРИЙСКИЙ И ПЕРГАМСКИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ 1. Ямвлих (240/245 – ок. 325) и сирийский неоплатонизм. Этот неоплатоник является уже прямым теоретиком теургии, но не только в смысле ее диалектического построения, но также и в смысле вещественно-конститутивной демонологии. Что же

§3. АФИНСКИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ

§3. АФИНСКИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ 1. До Прокла. Здесь необходимо упомянуть в первую очередь о трех философах, деятельность которых была весьма значительной. Они были вождями Платоновской Академии в Афинах в IV – V вв. а) ПлутархАфинский для построения своей философии детальнейшим

11. Поздний эллинизм, или неоплатонизм

11. Поздний эллинизм, или неоплатонизм а) Если начинать с более общих терминов, то прежде всего бросается в глаза отношение позднего эллинизма к проблемам судьбы. Как мы сейчас установили, уже стоицизм, а в известном отношении также эпикурейцы и скептики на основании

1. Неоплатонизм

1. Неоплатонизм Плотин дает окончательное и яснейшее определение софии. Этому он посвящает свой замечательный текст V 8, 3 – 6 с дальнейшими подробностями в главах 7 – 13. Весь этот трактат нами переведен (ИАЭ VI 452 – 465) и проанализирован (465 – 482).Основным является здесь та

§6. То же. Неоплатонизм

§6. То же. Неоплатонизм Характерный для позднего эллинизма неоплатонизм, как и во всех основных проблемах вообще, отличается напряженно–синтетическим характером, который, конечно, требует специального рассуждения. Что касается Плотина, то необходимые для его изучения

8. Неоплатонизм

8. Неоплатонизм Именно представление о мире как средоточии символов заставило философов-неоплатоников с необычайной последовательностью и упорством толковать бесконечное многообразие космической и человеческой жизни в плане чисто символическом. Правда, неоплатонизм,

Неоплатонизм

Неоплатонизм Неоплатонизм (Плотин, Plotinus 205–270) претендует на выражение этой религиозности. В этом учении индивид помещается в гигантский космологический порядок, а зло понимается в качестве изъяна бытия, его отсутствия, как небытие, наподобие рассмотрения тела (материи)

Стоики. Скептики. Неоплатонизм

Стоики. Скептики. Неоплатонизм Уже Аристотель обратил внимание на связь между философией, эстетикой и исследованием языка. После него большое внимание проблемам языка уделялось в эпоху эллинизма. Интерес к языку нашел свое отражение в интенсивной разработке риторики,

Последней крупной и по-своему эпохальной философской системой западной античности является неоплатонизм. Философия неоплатонизма возникает в III н. э. и развивается вплоть до начала VII в. Неоплатонизм связан, прежде всего, с именами Плотина, Порфирия, Прокла и Ямвлиха. Характерно, что возврат к идеям Платона и потребность в их переосмыслении возникают в период, когда античный способ философствования подходит к концу, постепенно уступая новому и радикально отличному от него, философствованию, отправляющемуся от христианского Откровения.

Содержание работы

Содержимое работы - 1 файл

ИНЖЕНЕРНО – ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРОЛОГИИ

Неоплатонизм и христианство в Древнем Риме

ГЛАВА 1. Неоплатонизм. Основные идеи Плотина ………………………5

1.1. Монистический идеализм………………………………………………. 6

1.2. Структура мировой системы………….…………………………………7

1.7. Восхождение к Единому. Экстаз ……………………………………….13

ГЛАВА 2. Христианство в древнем Риме…………………………………15

ГЛАВА 3. Неоплатонизм и христианство …………………………………21

Введение.

Неоплатонизм возникает на фоне широкого распространения эклектических учений, пытающихся сочетать в себе несоединимые элементы древних философских систем. Подобно тому, как стоицизм был характерен для теоретического мировоззрения Ранней Римской империи, так для Поздней Римской империи характерен неоплатонизм. Точнее, неоплатонизм возникает не во времена Поздней Римской империи, а немного раньше, в промежутке между Ранней и Поздней империями, в смутное время, когда ранняя Римская империя почти что перестала существовать, а поздняя еще не возникла. Иначе говоря, он возникает в вакууме между империями. Этот вакуум продолжался полвека: с 235 г., с года, когда был убит солдатами последний представитель династии Северов и до 284 г., когда власть в восстановившейся десятью годами ранее Римской империи жестко взял в свои руки Диоклетиан, введший новую форму высшего правления по типу восточных деспотий, доминат.

Актуальность темы моего реферата состоит в том, что это учение обладает притягательной силой подлинной философии, дающей вразумительное и стройное представление о реальности. Поскольку неоплатонизм указывает жизненный путь, следуя которому душа достигает счастья и совершенства, он предлагает человеку свою этику и образ жизни. Внушая благоговейную приверженность объекту поклонения, эта философия оказывается подлинно религиозной. Проповедуя достижение окончательного слияния с этим объектом, неоплатонизм увенчивается мистицизмом. Поэтому на протяжении всей истории человеческой мысли он оказывал такое глубокое, сильное и разнообразное влияние.

Глава 1. Неоплатонизм. Основные идеи Плотина.

В это смутное пятидесятилетие, во времена солдатских императоров, тогда, когда на империю, кроме готов, обрушились зарейнские племена франков и алеманов, а в Египте блемиев, когда Галлия и Испания, а также восточные провинции отпали от Рима, когда императоры Гордиан III и Валериан были разгромлены персами, когда алеманы угрожали Риму, и протекала творческая деятельность основоположника неоплатонизма, Плотина (204/205 –270 гг.)

Плотин родился в римской провинции Египта в городе Ликополе. Он учился у ряда философов, которые его не удовлетворяли. Затем он попал к Аммонию Саккасу. Плотин пробыл учеником Аммония одиннадцать лет, а когда ему стало под сорок, то он возымел желание ознакомиться с мировоззрением персов, а если возможно, то и индийцев, и примкнул к войску Гордиана III. Военный поход, в котором участвовал Плотин, закончился разгромом римлян. Но основоположнику неоплатонизма все таки удалось спастись. При сменившем Гордиана III Филиппе Аравитянине Плотин оказался в Риме, где основал свою школу и возглавлял ее в течение четверти века, имея в числе учеников и сенаторов, и самого императора Галлиена. Имея на Галлиена большое влияние, Плотин просил о выделении ему территории для реализации социально-политического проекта Платона, для создания Платонополиса. Император было согласился, но осуществлению этого утопического замысла помешали императорские советники. Плотин написал 54 опуса на различные темы. Он не претендовал на оригинальность. На Плотина оказал значительное влияние Платон. На его мировоззрение также повлияли многие другие греческие и даже римские философы, в том числе Сенека и Аристотель.

Монистический идеализм.

Плотин обосновывает свое идеалистическое учение через учение о разных типах людей. Обыденный человек погружен в чувственно-практическое существование. Он весь во внешнем и вещном бытии, потерян и самоунижен в нем. Для такого человека вещи важнее идей, материальное важнее идеального. Для обыденного низменного человека тело важнее души, и он тешит свое тело, нисколько о душе не беспокоясь. Вся деятельность души такого человека обусловлена его пребыванием в теле, целиком зависит от тела. Но это потому, что душа такого человека заужена, ведь он сам сделал ее служанкой тела, и не больше того. Иной, возвышенный человек поднимается от низшего состояния существования к твысшему его состоянию. Он переносит центр тяжести своего бытия с телесного на душевное. Он развивает в себе способности к сверхчувственному интеллектуальному умосозерцанию, он обращается от внешнего мира в глубины своей души и находит там истину, покой и безмятежность, которые столь недоступны низменному человеку. Возвышенный человек отворачивается от чувственной красоты, презирает ее и ищет красоту истинную. Прежде всего, он способен увидеть то, что не видит низменный человек: красоту добродетели, благоразумных действий, добрых нравов, красоту величия характера, справедливости сердца и т.п. На этой ступени человеческого бытия душа в своей деятельности все еще пребывает в теле, но она от тела независима. Эту относительную независимость души от тела возвышенного человека Плотин обосновывает идеей о предсуществовании души. Эта душа созерцала и добродетель, и справедливость, и саму красоту в чистом виде как нечто совершенно идеальное, как идею. Оттого она и способна узнать все это в заземленной и частной, конкретной форме существования.

Структура мировой системы.

Мир в представлении Плотина строго иерархичен, он образует ступени нисходящего бытия, начинающегося в сверхбытии. Существование чувственного телесного мира самоочевидно, он дан нашим чувствам, наше тело – часть этого мира, мы его часть. Но относится Плотин к этому миру, как говорилось выше, отрицательно и не считает его единственным, исчерпывающим все возможное бытие. Даже лучшее в этом мире, его несомненная красота, красота, в частности, природы, которая так волнует многих, порождая в их душах великую радость, лишь слабый и тусклый отблеск истинной, сверхтелесной и сверхприродной красоты.

Источником красоты является объективный мировой разум. Ведь красота – это гармония и форма. Но в природе форма разделена пространственно на части, и в этой разделенности очень легко утратить единство формы. Красота в природе, красота телесной вещи – в единстве ее частей, а это единство – от разума. Следовательно, разум есть нечто иное, чем природа, высшее по отношению к ней начало. В природе есть как одушевленное, так и неодушевленное. Материальное не может породить душевное. Следовательно, надо допустить иное, чем природа, начало, а именно, мировую душу. Мировая душа не тождественна мировому разуму, потому что душа равно одушевляет и прекрасное, и безобразное, душа равнодушна к красоте. Поскольку прекрасного меньше, чем одушевленного, то разум дальше от природы и выше, чем мировая душа, ведь его проявление в природе более избирательно. Один мировой разум не может быть источником красоты, в основе которой лежит единство вещей. Сам по себе разум не содержит в себе единства, он может быть и хаотической совокупностью содержащихся в нем идей. Поэтому Плотин выдвигает в качестве начала еще и единое.

Таким образом, в философии неоплатонизма можно выделить четыре начала: природа, мировая душа, мировой разум и единое.

Схема I. Иерархия бытия.

Материя является конечным продуктом и антиподом Единого.

Все мировоззрение Плотина пронизано пафосом единства, и этот пафос доходит до обожествления Единого. Единство является важнейшей стороной мироздания и всего, что в нем.

Плотин выносит единое за пределы многого, возвышает его над многим и делаетего первичным по отношению ко многому. Единое для многого недоступно, многое не способно никак повлиять на единое, заставить его считаться с собой. А само многое к самоорганизации неспособно. Это типичная схема тоталитаризма. Мировая иерархия Плотина есть и отражение социальной иерархии в Римской империи, и предвосхищение феодальной иерархии.

Итак, исторгнутое Плотином из многого единое становится у него Единым. Но, будучи вынесенным за скобки, внутри которых остался весь интеллектуальный, душевный и телесный мир, Единое оказывается в сущности ничем. И оно непознаваемо. Глубочайшая единственность Единого заключается в том, что оно есть ничто.

Плотин, правда, не называет Единое ничем, но в сущности это так. По Плотину, единое, будучи вечным началом всего существующего, само по себе не существует. Во всяком случае, о нем нельзя сказать, что оно существует. Сказать, что Единое существует, – значит его ограничить, поставить рамки, определить. Единое же нельзя заузить, так как оно беспредельно.

Единое есть абсолютное единство и в том смысле, что не содержит в себе многого, оно, естественно, не содержит в себе и различия, и противоположности, и противоречия. Единое ни к чему и не стремиться. Ведь всякое стремление предполагает исходную ущербность, которая должна быть восполнена достижением цели. Единое, ничего не желая и не к чему не стремясь, следовательно, абсолютно счастливо, если под счастьем понимать вечный покой. И в самом деле, в Едином нет времени, оно вневременно. Это нетронутая временем вечность.

Однако тезис Плотина о непознаваемости Единого, о его непостижимости и несказанности, имеет трещину, ведь Плотин только и делает, что на протяжении всех своих трактатов говорит о Едином. Да и сказать, что оно не существует и непознаваемо, что оно выше всякого ума и интеллекта, не значит ли сказать о Едином главное, существенное?

Плотин сравнивает Единое с Солнцем как источником света и тепла. Он говорит, что Единое есть Благо и Свет и тем самым опять противоречит сам себе. Говоря о генезисе мира из Единого, Плотин отвергает идею творения мира богом из ничего. Ведь здесь опять-таки бог есть некий деятель, который к чему-то стремиться, чего-то хочет, который как-то даже ограничен своим творением, которое ведь может восстать против своего творца. Плотин понимает творение мира Единым как абсолютно немотивированный объективный процесс. Но у Плотина текущее, вытекающее Единое не убывает. Оно, творя мир, ничего неутрачивает, оно остается неизбывно целостным, и этот процесс происходит вне времени, от вечности.

ГОСТ

Неоплатонизм – это одна из философских школ периода поздней античности, объединившая в себе достижения большинства античных авторов от натурфилософов до стоиков, однако в наибольшей степени основанная на учении Платона об идеях и мировой душе.

Возникновение и развитие неоплатонизма

Неоплатонизм зарождается в начале II века нашей эры в Александрии. Его основателем является Аммоний Саккас, отрывший свою философскую школу, в которую собрал множество учеников, в том числе и будущих христианских богословов. Однако Аммоний не оставил письменных трудов по своему учению, категоризацией и изложением его идей занялся ученик Аммония Плотин, основавший свою философскую школу уже в Риме. Именно Плотина наиболее часто указывают в качестве основателя неоплатонизма.

Идеи Плотина берут свое начало в философских системах Платона и Аристотеля, в той его части, в которой он не противоречит Платону. Центральной частью неоплатонизма является учение о космической триаде:

Единое есть источник и первооснова все что существует в мире, оно причина и форма бытия и включает в себя, что только возможно – все противоположности, одушевленное и неодушевленное, разумное и чувственное, абстрактное и конкретное. Единое божественно, но в этой божественности нет конкретики, единое нельзя ассоциировать с конкретным божеством, персонажем или сущностью, оно стоит выше всякого определения. Единое не обладает ни волей, ни сознанием, т.к. и воля, и сознание возможны лишь по отношению к чему-либо, а единое есть все.

И все же природа единого такова, что оно не способно удерживать все в себе, а потому изливается, так как изливается вода из переполненной чаши. И из этих потоков единого возникают иные части космической триады, которые подобны единому, но по мере отдаления от него все больше и больше теряют силы его божественной сущности, а потому все больше конкретизируются.

Готовые работы на аналогичную тему

На границе с единым царит Нус (разум). Нус уже содержит в себе множественность, которая выражена в существовании разнообразных идей, однако он все еще близок к единому, а потому мышление Нуса интуитивное, а не дискурсивное, мысли же его направлены к созерцанию единого и внутрь самого себя.

Из Нуса проистекает Мировая Душа. Мировая Душа стоит на границе идеального и материального, а потому обращена в обе стороны. С одной стороны, Мировая Душа стремится к единству с Нусом, а с другой стороны конкретизируется в чувственности, через возникновения множества отдельных душ, которые вселяются в материальные тела, оживляя и одухотворяя их.

Материальный мир в неоплатонизме противопоставляется единому, рассматривается как абсолютное зло. Однако столкновение потоков единого с грубой материей порождают саму бытийную реальность во всем ее многообразии, одухотворяют материю и приподнимают ее над изначальным печальным состоянием.

Так содержимое единого истекая из самого себя, теряет свою силу и полноту, дробится и конкретизуется до простых душ человеческих. Главным же побуждением всего, что было образовано истечением единого является воссоединение с ним, возвращение обратно в единое состояние. Эту же цель должен преследовать и всякий человек – воссоединение и растворение в едином есть этический идеал неоплатонизма.

Данное воссоединение должно происходить в три стадии. Первой из них является уподобление человеческой души-идеи чистому разуму – Нусу, т.е. очищение души от всего чувственного и низменного – страстей, аффектов, желаний, что достигается за счет строгой аскезы, воздержаний. Второй стадией является развитие собственного ума, его переход от логического, рационального мышления, основанного на чувственном знании, к мышлению интуитивному, целостному, подобному божественному откровению в котором человеку могут открыться чистые идеи, как воспоминания его причастности к единому.

Однако уподобление Нусу, не есть уподобление единому, ведь разум подвижен и двоичен, он делится на созерцаемое и созерцающего, в то время как единое неподвижно и едино. Последняя стадия состоит в полном отречении человека от себя не только от телесного и чувственного, но и от духовного и разумного, точка созерцания и сам созерцающий должны слиться воедино, только тогда душа человека сможет вновь объединиться с единым.

Противостояние неоплатонизма и христианства

Первоначально неоплатонизм зародился как чисто христианское учение, однако достаточно быстро он стал обрастать чертами религиозности, в частности многие неоплатоники старались интегрировать в систему космологии неоплатонизма многочисленных божеств, демонов и героев Римской Империи, чтобы в таком виде обновить языческие культы подведя под них единую философскую основу и составив унифицированную этику и мораль. Наибольших успехов в этом достигли сирийский философ Ямвлих, и император Юлиан Отступник, предпринявший ряд ограничительных мер против распространения христианства и самих христиан, а также Прокл сформулировавший закон тройственного диалектического развития, в XIX веке развитый и доработанный Гегелем По данной теме мы уже выполнили реферат Г. Гегель и его вклад в философию подробнее .

Однако борьба неоплатоников против христианства не была успешной. Религиозно-обрядовая система языческих культов уже не удовлетворяла потребностям изменившейся социальной действительности, а сама философская основа неоплатонизма оказалась слишком сложной и безликой в сравнении с более привычным и простым учением христианства о некоем добром и милосердном божестве.

Окончательно противостояние неоплатонизма и христианства завершилось в 529 году, когда император Юстиниан закрыл последнюю философскую школу – Академию Платона в Афинах. В последствии многие труды неоплатоников, особенно сочинения против христианства были уничтожены.

Влияние неоплатонизма на христианство

Несмотря на разногласия и конкуренцию между неоплатонизмом и христианством, разнообразные идеи данного философского учения нашли значительный отклик в умах христианских богословов и органично вписались как в христианскую философию, так и в само религиозно-этическое учение.

Среди слушателей основателя неоплатонизма Аммония Саккаса были и христиане, так один из учителей церкви Ориген основываясь на идеях неоплатонизма по-своему трактовал христианское вероучение, уподобив святую троицу – отца, сына и святого духа, космической триаде единого, нуса и мировой души. Заимствовал он и идею возвращения души к единому, глубоко переосмыслив. Вместо очищения собственного разума от чувственности, Ориген провозгласил главным путем спасения путь любви к Христу, который прочно вошел в христианскую традицию.

Новый подъем неоплатонической доктрины происходит в Афинах в пятом веке нашей эры. В это время в Академии преподавал целый ряд знаменитых мыслителей, среди которых наиболее выдающимися были Прокл Диадох (412-485) и Дамас Диадох (ок. 460 — после 535); они оставили после себя важнейшие философско-богословские труды и оказали значительное влияние на средневековую мысль.

Влияние античной философии на христианскую философию

В неоплатонизме платоновская оппозиция между телесным, чувственным миром и сверхчувственным миром доведена до крайности. В его основе лежит доктрина сверхразумного и сверхзначимого первоначала. Следуя Платону, неоплатоники считали, что изначальное первоначало — это Единое равно Благо. Она не постижима для разума, но понятна только в состоянии сверхразумного экстаза. О нем нельзя сказать, что оно есть, можно только утверждать, что оно не есть, т.е. к нему применимы только отрицательные определения.

Плотин сравнивает Того, кто соответствует Благу, с солнцем. И как от солнца исходит свет, так от Единого Равновеликого Блага исходит эманация (эманация, излучение), которая порождает бытие, равное уму, и содержит идеи (концепции). Таким образом, с одной стороны, Дух множественен, содержа в себе множественность всех идей, а с другой стороны, он един. Разум существует вне времени. Она осознает себя и тем самым, мысля свое содержание — идеи — создает их. Этот процесс начинается с самых общих идей (бытие, движение и покой, тождество и различие); все остальные идеи вытекают из них.

Распространение эманации за пределы ума приводит к возникновению мира-души. Оно порождает время и существует в самом времени. Мир-душа является связующим звеном между сверхчувственным и разумным мирами, хотя сам он нематериален. Душа является источником движения для всех физических объектов. Она делится на составляющие, т.е. есть душа небес, душа звезд и планет, душа земли, душа животных, растений, людей и т.д.

Погасший свет, исходящий от Единого, ставший тьмой и мраком, — это материя, образующая чувственный, телесный космос. Он вечен во временном существовании (т.е. существует всегда, когда есть время).

У Иамплиха и Прокла эта схема значительно сложнее, например, у Прокла промежуточное положение между единством и духом занимают числа.
Более того, неоплатонизм, как и ряд других учений античной философии, оказал большое влияние на христианство и средневековую христианскую философию, как на Востоке (Афанасий Александрийский, Псевдо-Дионисий, великие капподокийцы: Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский и др.), так и на Западе (Аврелий Августин, Боэций, Евгениус и др.). Он также оказал влияние на средневековых мусульманских философов-мистиков, особенно суфиев, и на еврейских философов той же эпохи.

Новая волна интереса к неоплатонизму возникла в эпоху Возрождения (Плифон, Фичино, Бруно и другие). В наше время можно отметить влияние неоплатонизма на Беркли, в XIX веке — на романтиков, таких как Шеллинг и Гегель, а в XX веке — на Бергсона. Многие идеи неоплатонизма оказали влияние на русских философов: В. Соловьев, Флоренский, Франк, Булгаков, Лосев.

Вся философия Ареопагита

Негативная теология

Таким образом, рассмотрение обобщающих имен возвращает нас к негативной теологии, поскольку превосходство Бога и его атрибутов (энергий или начал) над вещами, равное их трансцендентности (запредельности), понимается как отрицание (противоположность) этого мира. В использовании Арсопагитом отрицания в определении Бога, Ш. И. видит. Нузубидзе не только построение негативной теологии, но и создание негативной диалектики, которая, по его мнению, служила основой для негативной теологии.

Влияние древних философских учений

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Плотин (др.-греч. Πλωτῖνος; 204/205 - 270)

ІІІ в. по Р. Х. имеет особое значение как для формирования христианского богословия, так и для истории философских движений той эпохи. Для протоортодоксальной христианской теологии это столетие ознаменовалось становлением богословия Климента Александрийского (+215), Тертуллиана (ок. +220), Оригена (+254), Ипполита (ок. +235), Лактанция (ок. +325) и других отцов и учителей Церкви. Для философской же среды той эпохи ІІІ век стал временем возникновения и становления последней крупной философской системы западной античности – неоплатонизма.

Именно к середине ІІІ в. по Р. Х. среди упомянутых выше интеллект уально одарённых и высокообразованных представителей христианской Церкви появляются отдельные попытки дать систематическое изложение того, что Церковь уже имела к тому моменту в своём опыте. Основной родиной этого первоначального систематического богословия был, безусловно, г. Александрия, в котором, кроме того, происходила интенсивная философская жизнь, и где в ту эпоху уже существовал неоплатонизм, успевший к тому времени пленить умы многих выдающихся интеллектуалов и мыслителей.

Испытывая недоверие к катафатическому богословию, и выступая против антропоморфизмов, Климент закладывает основы апофатического богословия, которое впоследствии будет более детально разработано отцами-каппадокийцами, а своего расцвета достигнет в творениях Псевдо-Дионисия. Поэтому весьма знаменательно, что уже в конце ІІ – начале ІІІ вв. у Климента Александрийского отчётливо намечены контуры идеи о непостижимости Божественной природы, идеи, которую через 50 лет детально сформулирует и обоснует Плотин в своей 6-й Эннеаде.

Однако вместе с этим сразу же следует отметить, что христианский смысл апофатического богословия, несмотря на всю схожесть с неоплатонической идеей о непостижимости Единого, всё-таки имеет и принципиальные отличия от религиозно-философского созерцания известного основателя неоплатонизма. У Плотина апофатика приводит к обезличиванию Божества, в то время как в христианстве – к личному присутствию Бога.

Вместе с Плотином одним из слушателей Аммония Саккоса был и выдающийся учитель Церкви Ориген (+254), талантливейший филолог, толкователь Священного Писания и, в каком-то смысле, первый в истории Церкви текстолог, который, несмотря на своё осуждение в VI веке на V Вселенском соборе, сделал огромный вклад в становление христианского богословия и в осмысление Божественного Откровения в аллегорических категориях, и в результате именно на основе его наследия создали и сформулировали свои выдающиеся богословские системы и великие каппадокийцы, и последующие за ними отцы и учителя Церкви.

И подобные мысли святого отца, безусловно, красноречиво свидетельствуют о том, что в своих оригинальных и глубоких богословских конструкциях он опирается на те предпосылки, которые к тому времени уже были разработаны неоплатониками, а именно, на идеи Плотина, который считал, что все попытки объяснений, обозначений и наименований Божественного являются неадекватными.

Принципиальные отличия между учениями неоплатоников и блаж. Августина существуют, в частности, и в вопросе о творении. В то время как Плотин видит творение, начинающимся в иерархии вещей божественных и завершающимся во внешнем чувственном мире, Августин твёрдо и окончательно проводит границу между единым Создателем и множеством сотворённых Им вещей. Кроме того, усвоенная Августином библейская концепция о творении Богом мира из ничего ( creatio ex nihilo ) вступает в явное противоречие с, по сути, пантеистической идеей неоплатоников о вечной эманации Единого, отождествляемого Плотином с высшим благом.

Поэтому, справедливости ради, нужно отметить, что у Августина (и даже у одного из его учителей неоплатоника Мария Викторина) нет простого отождествления христианства с неоплатонизмом. И даже если Августин испытал на себе определённое влияние этой философской системы (а это очевидно), всё же Откровение Божье, запечатлённое в Священном Писании, всегда оставалось для Августина главным источником его веры и важнейшим фундаментом для его мировоззренческих установок и богословских идей.

Но наиболее ярким и красноречивым примером влияния неоплатонизма на православное богословие, безусловно, является т. н. Corpus Areopagiticum , приписываемый христианской традицией ученику апостола Павла Дионисию Ареопагиту (см. Деян. 17:34), несмотря на то, что в христианской патристике, по целому ряду весомых причин, автор данного корпуса сочинений уже давно именуется не иначе как Псевдо-Дионисий.

Синтез неоплатонизма и христианского учения о Боге, умело созданный Псевдо-Дионисием, оказал огромное влияние на последующее развитие христианской мысли. В византийском православии его учение получило официальное признание преимущественно благодаря глубокой интерпретации корпуса, созданной в VII в. прп. Максимом Исповедником.

Что касается западной Церкви, то там Corpus Areopagiticum стал известен с IX века, и после этого оказал огромное влияние на таких выдающихся религиозных мыслителей Запада как Иоанн Скотт Эриугена (+877), Бернард Клервосский (+1153), Фома Аквинский (+1274) и Николай Кузанский (+1464).

В общем и целом, можно сказать, что неоплатонизм оказал гораздо большее влияние на мистико-аскетическую духовную традицию Православия, в которой постепенно утвердилась и начала превалировать концепция обожения и созерцания Божественного в мистическом акте, чем на латинское богословие Римо-Католической Церкви, которому было характерно совмещение мистицизма и рационализма, с постепенным преобладанием последнего вплоть до абсолютизации рационального метода в схоластике.

Что же касается влияния неоплатонизма на формирование и становление православной догматики, происходившее преимущественно в IV в., то в этой сфере влияние неоплатонизма было менее заметным, поскольку ни свт. Афанасий Александрийский (+373), ни великие отцы-каппадокийцы не были неоплатониками в полном смысле этого слова (хотя, безусловно, они были осведомлены о главных идеях этого учения, в особенности, упоминавшийся выше свт. Григорий Нисский).

Но, даже несмотря на иногда вполне очевидное влияние неоплатонизма на позднейших отцов Церкви, важно отметить, что они никогда не были в рабстве у неоплатонизма и его идей. И даже если какие-либо термины и были заимствованы ими из философской системы Плотина, то каждый из этих терминов тщательно переосмыслялся отцами Церкви, и в результате наполнялся новым смыслом в соответствии с христианской истиной, явленной в Божественном Откровении.

протоиерей Андрей Шиманович

[2] Лосев А., Философская проза неоплатонизма. История греческой литературы. – М., 1960. – С. 378.

Читайте также: