Наука древнего рима реферат

Обновлено: 05.07.2024

  • Для учеников 1-11 классов и дошкольников
  • Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Духовная эволюция Рима смещена, по крайней мере, на два столетия по сравнению с духовной эволюцией Греции. В Риме происходили во многом сходные изменения, но с запаздыванием, они были более медленными и, быть может, менее радикальными. В республиканском Риме росло рабовладение; накопление богатств вело к расслоению населения, что обусловило деление школ по имущественному признаку и знатности происхождения на элементарные и более высокой ступени - грамматические школы , а позже школы ораторов. Элементарные школы , частные и платные, обслуживали некоторую часть небогатого и незнатного свободнорожденного населения, учили чтению, письму и счету, знакомили с законами страны. Богатые и знатные предпочитали давать своим сыновьям первоначальное обучение дома. В Древнем Риме от имени императора учителями назначались государственные чиновники, хорошо знавшие науки, но главное, много путешествовавшие и, следовательно, много видевшие, знавшие языки, культуру и обычаи разных народов. В Древнем Риме до 4 - 5 лет мальчики и девочки воспитывались вместе, потом шло раздельное обучение. Начальное образование давалось в элементарных школах для небогатых граждан. Дети знатных людей обучались домашними учителями. В высших слоях общества детей допускали на различные пиршества взрослых.

Школа и воспитание в Древнем Риме

В целом воспитательно - образовательная система Древнего Рима полностью соответствовала политическому устройству империи и отвечала социальному заказу общества с разраставшейся бюрократической государственной сферой. По своей дидактической направленности она во многом была сориентирована на имевшиеся образцы греческого обучения и лишь усовершенствовала их, обращаясь в первую очередь к социальной значимости получаемых знаний, умений и навыков. Воспитательные средства в Древнем Риме были те же, из которых в Греции возникли впоследствии и науки, и искусства; но в Риме эти зародыши развивались в совершенно ином направлении. Римский мальчик учился управлять конем и колесницей, отчасти упражнялся в охоте и, главное, готовился быть хорошим воином; в этом заключались первые элементы гимнастики. В праздничных гимнах, в песнях в честь предков, в маскарадных фарсах лежали основы для различных отраслей музыки и поэзии как важных образовательных средствах. Но этим задаткам искусства не суждено было достигнуть того правильного развития, какое мы видим у греков. При сохранении заметной роли семейного воспитания и наличии наряду с общественными частных учебных заведений она имела более практическую направленность: подготовку сильных, волевых, дисциплинированных граждан. На почве римского образования впервые появились и стали развиваться категории научного мышления, велик вклад Древнего Рима в развитие ораторского искусства. Именно поэтому педагогические идеи сыграли столь важную роль в возникновении педагогики нового времени, её развитии. В целом же педагогические взгляды видных римских теоретиков воспитания явились основой для дальнейшего развития мировой педагогики . В ходе исследования не раз отмечались схожие и различные черты в Древнем Риме и в Древней Греции, что сейчас может позволить четко выделить уникальные, индивидуальные, присущие только римлянам особенности образования. Это всестороннее развитие личности, идеи индивидуальный подход к каждому ученику, гуманитарный характер образования. Также исследование помогло провести параллель с современной системой образования, найти что - то общее, и, наоборот, что-то совсем иное, узнать, когда же появились первые классы, учебные пособия, кто были первыми учителями.

Содержание

Введение 2
1. Технические достижения древнего Рима 4
2. Строительная техника. Винт Архимеда 7
3. Водопроводы древнего Рима 9
4. Медецинская теория и практика………………………………………………..12
5. Сельское хозяйство ранней империи. Агрикультуры колумеллы……………15
Заключение………………………………………………………………………. 19
Список использованных источников

Прикрепленные файлы: 1 файл

реферат по истории.doc

Тема: Научные и технические достижения в древнем Риме

Введение

Современное сознание прочно связало достижения научной теории с изобретениями в области техники, а технический прогресс — с прогрессом общественно-историческим.

В наше время наука не только определяет промышленный прогресс, но и само развитие техники, в свою очередь, обусловливает направление научного поиска и служит развитию науки. Между тем соединение научных теорий с техническими достижениями в промышленном производстве характерно лишь для нового времени. Производительные силы Римской империи не были столь тесно связаны с развитием техники, а технические достижения — с прикладным применением научных теорий.

Нельзя сказать, что в период Империи вовсе не использовались достижения в области техники. В практической жизни применялись различные виды техники в той мере, в какой это отвечало потребностям времени, преимущественно в градостроительстве, военном деле, при изготовлении механических и гидравлических приспособлений, при создании ирригационных сооружений и в сельском хозяйстве. Строительство общественных и частных зданий, система коммуникаций (знаменитые римские мосты и дороги), а также такие городские сооружения, как водопроводы, бани, фонтаны, цирки, амфитеатры, говорят о высоком уровне инженерного искусства, основанного на практическом применении законов механики, математики и гидравлики.

1.Технические достижения древнего Рима

Производительные силы Римской империи не были столь тесно связаны с развитием техники, а технические достижения — с прикладным применением научных теорий. Нельзя сказать, что в период Империи вовсе не использовались достижения в области техники. В практической жизни применялись различные виды техники в той мере, в какой это отвечало потребностям времени, преимущественно в градостроительстве, военном деле, при изготовлении механических и гидравлических приспособлений, при создании ирригационных сооружений и в сельском хозяйстве. Строительство общественных и частных зданий, система коммуникаций (знаменитые римские мосты и дороги), а также такие городские сооружения, как водопроводы, бани, фонтаны, цирки, амфитеатры, говорят о высоком уровне инженерного искусства, основанного на практическом применении законов механики, математики и гидравлики. Широкое применение всевозможные технические изобретения находили при устройстве зрелищных мероприятий.

2. Строительная техника. Винт Архимеда

Сухопутная доставка грузов осуществлялась при помощи волокуш, телег и тягловых животных. Погрузка и разгрузка их происходила как с помощью рычагов, клиньев и крюков, так и с помощью подъемных механизмов. Громадные мраморные глыбы, большая часть которых доставлялась в Рим из Египта, переправлялись морем на специально устроенных баржах. Для этого баржи подавались к месту погрузки полузатопленными, с помощью уложенных для этой цели камней. После погрузки мраморных глыб на баржу эти временно уложенные камни убирались, баржа приподнималась и груз перевозился к месту назначения.

3. Водопроводы древнего Рима

В истории развития систем водоснабжения древнеримские водопроводы занимают особое место. Их сохранившиеся до наших дней остатки свидетельствуют не только о величии и могуществе Древнего Рима, но и о высочайшем для античного мира уровне развития инженерной мысли. Крупнейший город древности (по современным оценкам, в период империи его население составляло от 600 тыс. до 2 млн. чел.), к тому же расположенный на холмах, не мог не иметь развитой системы водоснабжения. В нем функционировали 11 водопроводов. Первый из них – Аппиев, названный в честь руководившего этим проектом цензора Аппия Клавдия, был сооружен в 312 г. до н. э. и имел протяженность свыше 16 километров. Второй водопровод, построенный спустя 40 лет, имел длину 70 километров! Такой же по размеру был и третий, Марциев, водопровод. Общая протяженность римских водопроводов составляла 436 км, из них 55 км – мостовые сооружения. Они поставляли в город, славившийся своими фонтанами и банями (термами), от 700 тыс. до 1 млн. куб. м воды ежесуточно (по некоторым оценкам – до 1,5 млн. куб. м). Столь большое потребление воды может показаться чрезмерно высоким, но нужно иметь в виду, что древние римляне не знали запорной арматуры, и вода в системе текла непрерывно, обеспечивая промывку канализационных стоков.Такие расходы воды не могли обеспечить никакие известные в то время водоподъемные сооружения, поэтому вода в древнеримские водопроводы поступала самотеком из естественных источников, которые приходилось искать в горах (чтобы обеспечить перепад высот, достаточный для подачи воды в город, расположенный на холмах), иногда за десятки километров от города. Технологии производства труб в те времена находились в зачаточном состоянии: были известны гончарные и свинцовые трубы, в некоторых случаях использовали просверленные каменные блоки; естественно, обеспечить с их помощью столь большие потребности в трубах было невозможно. Поэтому для доставки воды строили каналы и лотки, и здесь древнеримские зодчие проявляли настоящее настоящие чудеса, демонстрируя глубокие знания механики и гидравлики и создавая гидротехнические сооружения, поражающие своими колоссальными размерами и высокой точностью расчетов. Современные исследования эффективности древнеримских водопроводов, включающие, в частности, компьютерное моделирование, показали, что системы, созданные 1,5 – 2 тысячи лет назад, вполне соответствуют ныне действующим стандартам.

Водопроводы были построены не только в Риме, но и в других городах Римской империи. Их остатки можно найти в Италии, Испании, Франции, Турции. Некоторые из них позволяют составить достаточно полное представление об устройстве и характеристиках древнеримских водопроводов.

Наиболее заметным звеном в системах римских водопроводов являются акведуки – каменные мосты, сооруженные для пропуска канала с водой над долинами и оврагами. Самым высоким и, пожалуй, самым известным из них стал акведук Пон-дю- Гар через глубокую долину реки Гар на юге современной Франции. Высота этого сооружения – 49 метров, длина 275 метров. Высота его нижнего яруса с шестью арками – 21,87 м, ширина – 6,36 м; среднего с 11-ю арками – соответственно 19,50 и 4,56 м и верхнего, по которому проходил бетонный водовод – соответственно 7,40 и 3,06м. Длина пролета самых больших арок составляет 24,5 м.

Это функциональное инженерно - техническое сооружение без каких – либо декоративных элементов, но выполненное со впечатляющим архитектурным изяществом, являлось частью системы водоснабжения города Нима (римского Немауса). Надпись на акведуке свидетельствует, что он сооружен в 19 году до н.э. при полководце и проконсуле Агриппе, друге и зяте императора Августа. Однако некоторые археологи и историки оспаривают эту дату. Они считают, что постройка столь высокого технического уровня могла возникнуть лишь в более поздние времена.

Принято считать, что римские инженеры решали свои задачи чисто практически, на основе ранее наколенного опыта, и недостаток теоретичес ких познаний компенсировали многократным запасом прочности конструкций. Однако современные исследования моста Пон-дю-Гар и всей системы водоснабжения Немауса, выполнены Джорджем Ф.У. Хоком и Ричардом А.Новаком, заставляют усомниться в справедливости этого мнения.

Долина, которую пересекает мост, известна своими ураганными ветрами (до 150 км/ч), а река под ним весной сильно разливается. Римляне знали, как рассчитывать вес каменной кладки, но не умели точно определять нагрузки, вызываемые ветром. Расчет опрокидывающих нагрузок под действием ветра и паводков даже в наше время является сложной задачей. Исследования Дж.Хока и Р.Новака показали, что растягивающее напряжение в основании опор нижнего и среднего яруса моста, вызывающее образование трещин, может возникнуть при ураганном ветре, скорость которого у поверхности земли составляет примерно 215 км/ч. Реальные же нагрузки, вызываемые ветрами в этом районе, лишь в редких случаях достигают половины той, которая возникает при этой расчетной скорости. Иными словами, мост имеет примерно двукратный запас прочности, или устойчивости к нагрузкам, которые приводят к появлению трещин. Этот запас прочности вполне достаточен и соответствует принятому в современном строительстве.

Все наше достоинство заключено в мысли. Не пространство и не время, которых мы не можем заполнить, возвышают нас, а именно она, наша мысль. Будем же учиться хорошо мыслить: вот основной принцип морали.

Рим, которому предстояло объединить античный мир в одной великой империи с единой культурой, поначалу ничем не обнаруживал признаков своего будущего величия. Несмотря на то, что в доисторические времена Апеннинский полуостров был относительно плотно населен, место будущего Рима и прилегающая территория до начала 1 тыс. до н.э. пустовали. Люди не могли здесь жить и заниматься земледелием из-за вулканической активности и мощных пластов вулканического пепла, покрывавшего землю.

Хотя область древнего Рима была необитаема, остальная часть полуострова не пустовала. По холмам и долинам Италии расселились вторгшиеся с севера племена. Вдоль Апеннинского хребта, тянущегося с севера на юг, осели италийские племена – умбры, сабины и самниты. Равнины к югу от реки Тибр (область Лаций) были заселены латинами. Появились здесь и другие племена – как, например, лигуры и венеты на севере полуострова, мессапы и сикулы на юге.

Римская история делится на три основных периода – царский (середина VIII до н.э. – 510 до н.э.), республиканский (510–30 до н.э.) и императорский (30 до н.э. – 476 н.э.).
Древний Рим

Ранняя римская история.

Царский период. С середины II тыс. до н.э. в нижнем течении Тибра в северном Лации (Средняя Италия) расселились латино-сикульскими племена, ветвь италиков, пришедших на Апеннинский п-ов из придунайских областей в начале II тыс. до н.э. Латины обосновались на холмах Палатин и Велия, соседние холмы заняли сабины. В результате синойкизма (объединения) нескольких латинских и сабинских поселков в середине VIII в. до н.э. (традиция датирует это событие 754–753 до н.э.) на Капитолийском холме была выстроена общая для всех крепость – Рим. Предание приписывает это деяние Ромулу, царевичу из города Альба-Лонга. Первоначально римская городская община (народ) состояла из трех триб (племен) – рамнов, тициев и луцеров, делившихся на тридцать курий (союзов мужчин-воинов), а те – на сто родов (gentes). Римский род был отцовским с правом взаимного наследования; он мог принять в свой состав чужаков, имел свой религиозный культ, общее место поселения и погребения; его члены носили одно родовое имя, которое восходило к мифическому или реальному предку, и были обязаны оказывать друг другу помощь. Род состоял из больших (три поколения) отцовских семей (familia). Земля находилась в собственности рода – лесами и пастбищами родичи пользовались сообща, а пашня делилась между семьями. Управляли Римом комиции (народные собрания мужчин-воинов), сенат (совет глав семей) и царь. Участники комиций собирались по куриям (куриатные комиции). Царь совмещал функции военного предводителя, жреца и судьи; он избирался комициями по рекомендации сената.

Члены римских родов являлись квиритами – полноправными гражданами (патрициями). Особую категорию составляли клиенты – люди, зависимые от отдельных квиритов и находящиеся под их покровительством. Возможно, клиентами становились обедневшие квириты, вынужденные искать защиты у своих родичей или у членов других родов.

Демографический рост провоцировал территориальную экспансию; усиление в результате постоянных войн власти царя как предводителя войска вызывало противодействие сената, в значительной степени контролировавшего комиции. Наука в древнем Риме реферат. Цари пытались ослабить родовую организацию, основу могущества глав патрицианских семей, и опереться на плебеев, включив их в политическую и военную организацию (это позволяло также укрепить армию). В середине VI в. до н.э. Сервий Туллий ввел новое административное деление Рима и округи: он учредил вместо трех родовых триб двадцать одну территориальную, смешав тем самым патрициев с плебеями. Сервий разделил все мужское население Рима (и патрициев, и плебеев) на шесть разрядов по имущественному признаку; каждый разряд был обязан выставлять определенное число вооруженных отрядов – сотен (центурий). Отныне народное собрание для решения главных политических вопросов собиралось уже не по куриям, а по центуриям (центуриатные комиции); в ведении куриатных комиций остались в основном религиозные дела.

Рост власти царей в VI в. до н.э. выразился в исчезновении принципа их выборности и принятии ими новой царской атрибутики, заимствованной у этрусков (золотая корона, скипетр, трон, особая одежда, служители-ликторы). Раннеримская монархия попыталась встать над обществом и его традиционными институтами; абсолютистские тенденции особенно усилились при Тарквинии Гордом. Однако родовой аристократии удалось в 510 до н.э. изгнать Тарквиния и установить республиканский строй.

Республиканский Рим.

Победа плебеев привела к изменению социальной структуры римского общества: добившись политического равноправия, они перестали быть сословием, отличным от сословия патрициев; знатные плебейские роды составили вместе со старыми патрицианскими родами новую элиту – нобилитет. Это способствовало ослаблению внутриполитической борьбы в Риме и консолидации римского общества, что позволило ему мобилизовать все свои силы для проведения активной внешнеполитической экспансии.

Древний Рим объединил античный мир в одной великой империи.

Есть люди, которым на роду написано быть глупцами: они делают глупости не только по собственному желанию, но и по воле судьбы.

2. Представители скептицизма Древнего Рима: Энесидем, Секст.

3. Представители стоицизма в древнеримской философии: Цицерон, Сенека, Марк Аврелий.

4. Древнеримские эпикурейцы.

5. Переход от философского учения к христианству.

7. Список литературы.

1. Введение.

Древнеримская философия возникла под влиянием культуры эллинов, которая расширила свои границы и вышла за пределы своей страны. В Древнем Риме очень быстро стали популярны различные философские школы, в особенности, эпикурейская школа, и здесь плодотворно продолжились их традиции. Одним из значимых стимулов для развития философии в Древнем Риме послужил визит сюда делегации из древнегреческих философов в 155 году до Р. Х.. Таким образом, здесь начали функционировать и прогрессировать такие течения, как стоицизм, скептицизм и эпикуреизм, ставший особенно распространённым.

Древнеримской философии был свойственен эклектичный и во многом вторичный характер, поскольку новизны, как таковой, в ней не было. Римские философы не создали ни одного нового направления, а лишь продолжили и развили мысли учёных Древней Греции.

Своеобразие древнеримской философии заключалось в том, что она была больше ориентирована на практику, чем на теорию. Многие из них видели смысл человеческого существования непосредственно в обращении к философии. Поэтому они настаивали на прикладном значении этой науки и стремились к тому, чтобы применять её непосредственно к людским нуждам. В древнегреческой философии были подобные тенденции, но именно в древнеримской науке они проявились столь ясно и отчётливо, приняли столь масштабные формы.

В центр своих исследований римские философы ставили человека и окружающий мир. Это делали и до них, но им первым удалось нащупать ту линию, связанную с многогранностью и неоднозначностью личности, которая в дальнейшем будет развита и раскрыта в христианстве. Изыскания древнеримских философов и сегодня могут быть интересны и полезны тем, кто стремится глубже постичь душу человека.

2. Представители скептицизма Древнего Рима: Энесидем, Секст.

Скептицизм – это направление, без которого невозможно представить себе философию Древнего Рима. Основным утверждением философов-скептиков являлось утверждение о том, что исследовать какой-либо предмет вне зависимости от субъекта, то есть личности, невозможно. Это положение позволило причислить скептицизм к передовым учениям, шагнувшим за пределы своей эпохи.

Появился скептицизм в III веке до Р.Х.. Начался он с устных проповедей философа Пирона. Среди последователей Пирона были Тимон, Энесидем, Агриппа, Секст Эмпирик. В отличие от своего учителя, они записывали идеи, относящиеся к учению. Как стоики и эпикурейцы, скептики своей главной задачей ставили обретение человеком счастья в нерасполагающих для этого условиях (мир виделся им несправедливым и жестоким), но путь, предложенный их предшественниками, они считали тупиковым. Причины несчастий они предлагали искать внутри самого человека, в его душе. Путь философа скептика: мыслить, сомневаться, снова мыслить, искать различные варианты, но при этом не признавать ни одного из них, поскольку каждый из них может оказаться истинным.

Энесидем относится к числу главных и наиболее значимых представителей скептицизма. Он полагал, что только при помощи скептицизма возможно побороть догматизм, присущий философии в общем. Энесидем был очень внимателен к другим философским течениям, учёным, а потому тщательно изучал их и анализировал. На основе этого изучения он сделал вывод о том, что о реальности следует судить, исходя из прямых ощущений. Доверие своему восприятию – вот принцип апологета такого учения.

Скептики предлагали основывать суждения на непосредственных впечатлениях. Не стоит распознавать сущность предмета. Достаточно полученного впечатления того, что соль солёная, а сахар сладкий. Апеллируя к чувствам, скептики отрицали возможность и необходимость познания сущности предмета. Цель скептицизма обозначается, как достижение безмятежности и невозмутимости, т. е. атараксии.

Как и остальные философы-скептики Энесидем был последователем идеи о том, что все варианты равносильны, и каждый может быть истинным. У любого вопроса, полагал философ, есть аргументы, которые могут говорить как в его пользу, так и против него. Он изобрёл десять опорных аргументов, которым дал название тропов. В переводе с греческого языка это означает метод.

Тропы Энесидема сводятся к нескольким основным мыслям: в столь многообразном мире человеку не следует считать себя самым умным; неизвестно, у кого наиболее правильные представления об окружающей действительности: у человека или, скажем, у собаки, имеющей более тонкий нюх. То же самое можно сказать и о людях. Все они имеют разные впечатления об одном предмете, и нет возможности выяснить, какое из них является истинным.

Последний троп Энесидема был посвящён рассуждениям по поводу различных обычаев и традиций, присущих разным странам. Вывод философа по этому поводу, таков: в какой стране человек находится, таким обычаям и должен следовать. Разумность этого решения очевидна. Что же касается одного из основных вопросов философии – есть ли на свете Бог, то Энесидем отвечает на него в свойственной ему манере: сначала утверждает его существование, а далее опровергает его и далее сводит его к положению о воздержании по поводу суждения этой проблемы.

Но центральной идеей скептицизма всё-таки являлось достижение атараксии. Его живым воплощением по праву можно считать философа Пиррона, который спокойно прошествовал мимо своего тонущего ученика и не уворачивался от стада мчащихся лошадей, т. к. сомневался в том, бегут ли они ему навстречу или нет.

Другой крупнейший философ-скептик – Секст Эмпирик. Очень много интеллектуальных усилий он потратил на критику догматизма. Единственной разумной основой он считал скепсис, в котором удивительным образом соединились утверждение и отрицание. По его мнению, ни один человек не может иметь никаких знаний, поскольку суть любой вещи – тайна, и закрыта она от любого из живущих существ на земле. Собственно говоря, это и не вещи вовсе, а только их видимость.

Секст Эмпирик признавая за человеком способность: думать, рассуждать и говорить, при этом уверял, что это лишь иллюзия, и людям только кажется, что они всё это делают.

Особой заслугой Секста является то обстоятельство, что он суммировал все положения скептицизма и сформулировал его сущность, заключающуюся в том, что скептики, как и все, имеют желание жить и являются носителями ряда убеждений. Но вся загвоздка состоит в невозможности определения истинного и кажущегося, известного и неизвестного.

Итак, философия скептицизма уверяла человека в том, что утверждать ничего нельзя и во всём следует сомневаться, ведь чувства и впечатления у всех различны, и определить какое из них верное, невозможно.

3. Представители стоицизма в древнеримской философии: Цицерон, Сенека, Марк Аврелий.

Стоицизм зародился около 300 г. до Р.Х.. Это направление проводило мысль о существовании одного Бога. В отличие от скептиков, призывающих к атараксии, стоики считали, что человек должен достигнуть апатии, то есть совершенно ровное отношение ко всем возникающим в жизни явлениям, будь они счастливыми или несчастливыми; удачными или неудачными. Они также доказывали, что человек несвободен от своей судьбы, а в обман его вводят не чувства, а состояния. Эта древнегреческая философия сделалась очень популярной и легко завоевала умы древних римлян. В римской науке её крупнейшим представителем становится Цицерон. Он оставил множество трактатов, в которых запечатлена его философская мысль. Однако его задачи были шире, чем проповедование каких-либо идей. Он желал сделать римскую философию первой в мире.

На этом фоне он развивал свои собственные идеи, будучи глубоко убеждённым, что философия способна исцелить души людей, принести им счастье, которое является вполне доступным. Впрочем, Цицерона нельзя назвать чистым стоиком. Его взгляды были скорее эклектичны, и многое он почерпнул из других течений, например, из скептицизма.

Основным свойством он считал косность, а способом её вечного движения – разум. По его мнению, душа бессмертна и обладает таким свойством, как телесность, при этом он противопоставлял эти категории (душу и тело). В философских воззрениях Сенеки мир представал как некоторая необходимость, носящая характер неумолимости, и это обстоятельство делает равным всех: и рабов, и свободных. Все они должны покоряться неизбежности, с покорностью относится ко всем испытаниям, презирать саму бренность существования.

Покорность судьбе выражается верой в Бога, который не один во Вселенной, а их – множество. При этом они намного выше человека по нравственным качествам, основным из которых является доброта. Признаком и доказательством божественного присутствия в мире Сенека называет его гармонию. Природа, как и человек, также не может существовать без Бога. Именно он является той силой, которая делает жизнь цельной. Но всё это не означает, что человек должен бездействовать. Не предаваясь отчаянию, человеку необходимо предпринимать новые попытки, чтобы в итоге достичь своей цели.

В целом, стоики осуждали злонамеренность действий, интриги, погоню за материальными благами. Они призывали к воплощению позитивных идей в жизнь. Счастье, по их мнению, достигалось посредством выполнения долга и делами на благо общества.

4. Древнеримские эпикурейцы.

Как философ-эпикуреец, он отдавал предпочтение материализму. По его мнению, материя никем не была сотворена, её невозможно уничтожить, следовательно, она вечна. Идея о Боге, о его причастии к созданию мира им отвергалась. Лукреций был убеждён, что материя и есть источник произрастания всего и одновременно условие для жизни.

Определил философ и начала мира. Это пустота (иначе говоря, пространство) и атомы, которые он называет телами. Не отходя от основных идей Эпикура, он также признаёт взаимодействие материи, времени и движения. Отталкиваясь от изысканий Эпикура, Лукреций вынес также утверждение о том, что вне материи не может быть и пустого пространства.

Философ признавал существование других миров, но делал оговорку на этот счёт: они временны, могут меняться, у них есть пределы. Лукреций по-своему толковал процесс сотворения мира – как в целом, так и по частям, много внимания уделяя неорганической материи.

Говоря о дальнейшем развитии мира, его прогрессе, философ во главу угла ставил материальную культуру и преемственность поколений в смысле передаче опыта. Нужда и эволюция разума – вот условия дальнейшего существования мира по Лукрецию. Философ не просто проповедовал свои материальные и атеистические идеи, но и вступал в яростную полемику с идеалистами, для которых духовное и божественное начало выше материального.

Римский эпикуреизм вырастал и развивался на основе общественных тенденций, связанных с вольнодумием, тягой к практицизму, желанием освободиться от страха перед богами, коих в Риме существовал целый пантеон. Отсюда тянется красная нить римского эпикуреизма – атеизм.

5. Переход от философского учения к христианству.

Очевидно, стремление древнегреческой и древнеримской философии разрешить вопрос существования человека в мире, его бытия, но эти поиски не были по-настоящему успешными на практике, несмотря на обилие оригинальных идей. Как ни старались некоторые философы утвердить могущество человека, получалось, что добиться счастья он всё-таки не может. Природа, её явления оказались слишком сильными, и это обстоятельство подталкивало людей к поискам нереального, сверхъестественного. На этой почве вырастает такое явление как неоплатонизм. Это – религиозно-философская школа, которая оказалась переходной ступенью к христианству.

Суть неоплатонизма, противостоящего вышеописанным учениям, заключалась в построении на идеях Платона нового учения о существовании божественно-мистического начала, главенствующего над практицизмом.

В Средневековье начала формироваться новая христианская философия, которая строилась на новых мировоззренческих установках, связанных с моралью и нравственностью. Но самое главное, она противостояла античным идеалам, основывавшимся на торжестве разума, на созерцании, на апатии или невозмутимости. Христианское воззрение было связано с эмоциональным восприятием жизни. Начинает выделяться личность, человеческая индивидуальность, смысловые устремления существование которой были обращены к поиску Бога, к спасению и обретению вечной жизни.

Большую роль в распространении новой философии сыграл Филон Александрийский, который совершил попытку синтезировать иудейскую и греческую философию. Он оказался непосредственным предшественником настоящего христианского учения, которое возникло позже.

Своё учение Филон выстраивал на идеях о том, что в центре всего находится Бог. В его философии он представал как высшее существо, находящееся в ином, недоступном человеку мире, в связи с чем, они не могут взаимодействовать друг с другом. Для налаживания такого контакта им необходим кто-то третий, иными словами, посредник. Однако это не живое существо, а мысль, то есть логос. Филон по-своему трактует этот термин древнегреческой философии. Для него Логос становится Божьим Сыном, могущего влиять на мир, в котором живут люди, и даже без помощи Бога, хотя она тоже не отрицается.

Филон и его философия оказались переходящим звеном для последующего мощного пласта этой науки, основанной на христианском вероучении. В дальнейшем Логос стал отождествляться с Иисусом Христом. После Рождества Христова наступает новая эра человечества, начинается иной отсчёт времени. Таким образом, с приходом I века н. э. возникает евангельский период христианской философии, в котором христианское учение уже обретает свои чёткие очертания.

6. Заключение.

Итак, древнеримская философия была ориентирована на практическое решение нужд человека и имела три основных направления: скептицизм, стоицизм, эпикуреизм. В её основе лежали уже выработанные эллинами философские идеи, которые римляне либо дополняли и продолжали, либо синтезировали несколько направлений в одном.

В древнеримской философии доминировала этика, оставив позади логику и другие науки. Более всего древнеримскую философию интересовал человек и его проблемы, которые философы и пытались решить с помощью своей науки.

Скептицизм в Древнем Риме базировался на своеобразной мысли о том, что всё в мире есть противоречие и отрицание самого себя; ничто не является истинным и доказуемым. Ничего не отвергая, скептики сомневались во всём. Они полагали, что конечным состоянием человека является атараксия.

Стоицизм развивал мысль о равенстве всех людей, призывал к спокойному восприятию жизни со всеми её невзгодами. Подобное отношение к происходящему позволяло уберечься от разочарований и прийти к состоянию апатии, которые стоики считали идеальным.

Эпикуреизм прославлен именем философа и поэта Лукреция. Он был одним из первых, кто развил учение об атомах как о начале всех вещей. Исключая мысль о том, что им принадлежат какие-либо свойства, Лукреций утверждал, что именно атомы в своей сумме (чьё количество неизменяемо) определяют качественное состояние вещей.

Философия Древнего Рима, как и неоплатонизм и учения Филона подготовили почву для новой христианской философии, занявшей умы человечества после крушения старых цивилизаций.

7. Список литературы.

1. Асмус В.Ф. Античная школа/В.Ф. Асмус. – М.: Высшая школа, 2009. – 400 с.

2. Лега В.П. История западной философии. В 2 частях. Часть 1. Античность. Средневековье. Возрождение/В.П. Лега. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2016. – 544 с.

3. Майоров Г.Г. Цицерон как философ/Г.Г. Майоров// Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты. – М.: Наука, 1985. – С. 5 – 59.

Читайте также: