Национальная солидарность как современное явление конституционных государств реферат

Обновлено: 03.07.2024

В этой связи, диссертант приходит к выводу, что роль социальной солидарности в консолидации демократии в сегодняшнем глобальном мире не только не снижается, но напротив – возрастает. По сути дела, и для проблем действительно глобального уровня, и для проблем уровня национального, солидарность остается все тем же ключевым фактором, определяющим конечный эффект предпринимаемых действий. Для решения насущных вопросов глобального порядка необходима солидарность на международном уровне, принимающая во внимание интересы всех членов глобального сообщества. Для решения вопросов на уровне отдельного государства требуется та же солидарность разных слоев и групп его населения. Основным вопросом, по мнению диссертанта, становится вопрос о механизмах достижения этой солидарности. Как демонстрирует соискатель, в сегодняшнем мире на смену солидарности индустриального общества, основанной на дотационной попечительской стратегии, идет солидарность, основанная на взаимной ответственности общества, государства и капитала, не допускающая инфантилизма общества и отдельных его групп в любых формах. Осознанная ответственность, таким образом, становится, по мнению автора, одним из оснований социальной солидарности в глобальном мире.

Проблематика роли и значения социальной солидарности для переустройства общества и гармонизации общественных отношений в посюстороннем мире не только совершенно не интересовала блестящих отечественных мыслителей обоих исследованных направлений, но и трактуется в качестве малопочетного объекта исследования. Всяческие поиски наилучшей модели общественного устройства объявлялись, соответственно, бессмысленными и утопическими.

Характерно, отмечает диссертант, что в современной российской философии возникла целая генерация исследователей, продолжающих традицию восприятия категории соборности, заданной русской религиозно-моральной мыслью начала прошлого века, и унаследовавшая её специфичное содержание, заключающееся, прежде всего, в игнорировании реалий социальной повседневности и отказе от операционализации самой категории.

Для ответа на этот вопрос, диссертант исследует исторические основания солидарности в российском обществе, солидарность в социоэкономической сфере жизни российского социума и солидарность в социокультурной сфере, выступающие институциональными сферами реализации процессов солидарности на макроуровне. Диссертант полагает, что для российского общества в его исторической ретроспективе феномен солидарности был вполне присущ, однако, носил достаточно своеобразный характер. На взгляд автора, солидарность в России традиционно отличалась доминированием первого элемента её оснований – то есть, насилия, что обусловлено, по убеждению диссертанта, тем, что российское общество, выйдя в свое время из традиционного состояния, так и не перешло в состояние современное. В силу этого, солидарность в России традиционно более достигалась именно за счет насильственного элемента, но не исключительно. Советский период являет нам пример того, как общество консолидировалось почти в равной мере на идеологических и репрессивных основаниях. В свою очередь, сегодняшнее положение дел в социокультурной сфере российского общества позволяет сделать вывод о значительной редукции солидарности в данном измерении общественного бытия, что выражается, прежде всего, в отсутствии общей идеологической системы, в разрыве социокультурной преемственности как в вертикальной (поколенческой), так и в горизонтальной (пространственной) социальных плоскостях, фактической угрозе единому социокультурному коду общества, утрате позитивных символов общности, или символической депривации, переживаемой большей частью населения страны. Причинами такого положения дел выступают как внутренние факторы – глубокий системный кризис отечественного социума, переживаемый на протяжении уже двух десятков лет, так и факторы внешние – сопряженная с глобализацией социокультурная плюрализация современного мира, выражающаяся в релятивизации ригидных социальных идентичностей.

Диссертант подчеркивает, что в отличие от форм солидарности, векторы её развития носят, преимущественно, вероятностный характер, в связи с чем, в литературе представлен, в основном, именно прогнозный анализ данных процессов. Это обусловлено, на взгляд соискателя, во-первых, локализацией солидарности на примордиальном уровне, являющемся, по сути, началом и финишной точкой реализации консолидационных процессов, а, во-вторых, трудной предсказуемостью вектора развития российского общества.

В Заключении диссертационного исследования автор подводит итоги работы, обобщает полученные данные, формулирует теоретические и практические выводы и определяет направления дальнейших исследований, связанных с полученными результатами.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

Содержание

1) Понятие солидарности ее виды и значение в обществе…………………………………. 3

2) Аномия и самоубийство как социальная характеристика жизнедеятельности человека и общества………………………………………………………………………………………….5

3) Своеобразие понимания преступности Э. Дюркгеймом. …………………………………9

Работа состоит из 1 файл

Социология11.docx

1) Понятие солидарности ее виды и значение в обществе…………………………………. 3

2) Аномия и самоубийство как социальная характеристика жизнедеятельности человека и общества………………………………………………………… ……………………………….5

3) Своеобразие понимания преступности Э. Дюркгеймом. …………………………………9

Понятие солидарности ее виды и значение в обществе.

Для наглядного понимания можно воспользоваться общей схемой дюркгеймовского описания механической и органической солидарности в соответствии с определенными типами обществ.

1) Морфологическая (структурная) основа

Основана на сходствах (преобладает в менее развитых обществах);

Сегментарный тип (вначале на клановой, затем на территориальной основе);

Слабая взаимосвязь (относительно слабые социальные связи);

Относительно малый объем населения;

Относительно низкая материальная и моральная плотность

Основана на разделении (преобладает в более развитых обществах);

Организованный тип (слияние рынков и рост городов);

Большая взаимозависимость (относительно силные социальные связи);

Относительно большой объем населения;

Относительно высокая материальная и моральная плотность

2) Типы норм (воплощенные в праве)

Правила с репрессивными санкциями;

Преобладание уголовного права

Правила с реститутивными санкциями;

Преобладание кооперативного права (гражданского, коммерческого, процессуального, административного и конституционного)

За) Формальные признаки коллективного сознания

Власть группы абсолютна

Большой простор для индивидуально инициативы и рефлексии

36) Содержание коллективного сознания

Высокая степень религиозности;

Трансцендентность (превосходство над интересами человека и беспрекословность);

Приписывание высшей ценности обществу и интересам общества как целого;

Конкретность и детальный характер

Ориентированность на человека (связь с интересами человека и открытость для обсуждения);

Приписывание высшей ценности достоинству индивида, равенству возможностей, трудовой этике и социальной справедливости;

Абстрактность и общий характер

Рассматривая солидарность как высший моральный принцип, высшую универсальную ценность, Дюркгейм признавал моральным и разделение труда. Однако нельзя не заметить, что общество, в котором доминирует органическая солидарность, создает условия для расцвета индивидуализма. Сама мораль и коллективная потребность предполагают здесь проявить себя. Вместе с тем, в обществе, где уважается личность, для поддержания мирного сосуществования дифференцированных индивидов необходимы общие ценности. В обществе, высшим законом которого является индивидуализм, важно придать коллективному сознанию достаточный авторитет и достаточно широкое содержание.

Тем не менее, любое современное общество, в котором господствует органическая солидарность, чревато опасностью разъединения и аномалии. Дюркгейм, естественно, видит наличие социальных проблем и конфликтов. Вместе с тем, он считал их просто отклонением от нормы, вызванным недостаточной отрегулированностью отношений между главными классами общества. В этом плане Дюркгейм развивал идею создания профессиональных корпораций в качестве новых органов общественной солидарности. Они должны, по его замыслу, выполнять широкий круг общественных функций - от производственных до морально-культурных, вырабатывать и внедрять в жизнь новые формы, которые будут регулировать отношения между людьми и способствовать развитию личности.

Аномия и самоубийство как социальная характеристика жизнедеятельности человека и общества.

Во-первых, и теоретически и практически данная проблема работала на его идею социальной солидарности, вернее, на таком социальном феномене, как самоубийство, проверялся уровень сплоченности и солидарности общества.

Во-вторых, само явление можно более или менее определить и количественно выразить.

В-третьих, существовала солидная официальная статистика, которая позволяла оперировать объективными данными.

В чем суть статистического метода и что он сулил, по Кетле, общественным наукам в плане понимания общественного развития? Во-первых, в качестве аксиомы выступало, что по изучению одного факта нельзя судить о ряде фактов, кажущихся однородными, необходим статистический анализ возможно большего количества Данных. Кетле пришел к идее создания новой науки об обществе, которая бы не ограничивалась лишь сбором и количественным описанием данных, а занялась бы установлением статистических закономерностей с помощью математического вероятностного анализа.

Свою типологию самоубийств Дюркгейм выводил не из индивидуальных мотивов, поскольку считал, что они настолько многообразны и зачастую неизвестны, что не имеют социологического значения. Поэтому он исходил из специфических состояний общественного сознания, объясняющих характер взаимоотношений индивида и социальной группы.


Статья посвящена рассмотрению особенностей реализации прав человека в России и других стран, анализу их ценностной значимости в государстве, проблем их реализации, а также солидарности отдельных граждан или групп граждан друг к другу в области прав и свобод.

Ключевые слова: Конституция, права человека, социальная солидарность, развитие прав человека, реализация прав в современном мире, правовое государство, толерантность.

Реализация прав и свобод человека и гражданина в современном мире приобрела наиболее важный и весомый характер. Анализируя опыт мировой истории, можно и нужно говорить, что по сравнению с прошлыми историческими эпохами та, в которой мы живем, отличается наиболее развитыми системами права, уровнем демократизации общества, высоким влиянием глобализации на право и т. д.

В настоящее время существует и считается передовым такая форма государства, как правовое государство, в котором главным и незыблемым аспектом его организации является господство права над всеми сферами жизни общества и государства, в котором, как правило, закреплены основные принципы права (законность, гуманизм, демократизм, справедливость и т. д.) и идеи прав и свобод человека, как высшей ценности в этом государстве. Безусловно, говорить о полном торжестве права и безукоризненной его реализации сложно, т. к. еще нет настолько развитых в этой сфере стран, способных полностью отвечать всем критериям правового государства, которые представлены в концептуальном аспекте. Однако существует ряд цивилизованных передовых государств, стремящихся в этом направлении, и, по сравнению с прошлыми историческими эпохами, могут продемонстрировать юридические достижения в области прав человека.

Как уже было сказано, во многих государствах в современном мире господствуют идеи прав и свобод человека как высшей ценности, идеи демократии и господства права. Большинство из них соответствуют общепризнанным нормам международного права, положениям международных договоров, содержащих гарантирование, признание и соблюдение основных прав и свобод человека. Мы можем заметить отражение данных идей в законодательстве этих стран. Как правило, они отражены, как составные части конституционного строя того или иного государства в главном законе — в Конституции.

В Германии, которая, как и Россия является федеративной республикой, положения об основных правах и свободах находят свое отражение в Основном законе Федеративной Республики Германии, а конкретно в первой главе [3]. Что касается США, то положения об основных правах и свободах граждан закреплены в Конституции США в качестве первых десяти поправок, известных как Билль о правах 1791 г. [2]. Впоследствии, были внесены и дополнительные поправки, касающиеся правового статуса граждан США. Исходя из этого, можно сделать вывод о том, что их объединяет главная государственная идея — верховенство, реализация и охрана права человека.

Права и свободы человека неприкосновенны, их защитой занимается государство. Неудивительно их сходство, о чем сказано выше, они не противоречат нормам международного права и отвечают его принципам.

Но, хотя идеи и положения о правах человека в этих государствах схожи, то способы и обстоятельства их реализации, а также вектор развития различны. Причем различия реализации этих прав наиболее заметны при сравнении России и США или России и Германии, но не Германии и США. В последнем случае встречаются схожие проблемы и обстоятельства реализации прав и свобод человека и гражданина на современном этапе исторического развития.

Обстоятельств, играющих важную роль в этом вопросе несколько. Первым по порядку, но не по значимости будет реальный политический строй государств. Развитие и эффективная реализация прав и свобод человека возможны только в случае существования демократии, в случае реального отражения и применения правовых норм и принципов в процессе юридической практики и в повседневной жизни общества, что и происходит в США и Германии (однако настолько сильно, что уже приносит вред этим государствам).

Важную роль играет исторически сложившийся в России менталитет и обычаи повседневной жизни россиян. В подавляющем большинстве исторических периодов мы можем заметить, что они не участвовали в делах государства и не обладали таким обширным кругом прав и свобод, как в современных условиях, и тех организаций и институтов, обеспечивающих эффективную реализацию имеющихся прав и свобод.

Немаловажную роль играет и политическая пассивность граждан, которые не считают, что право управления государством им реализовывать не стоит по разным личным причинам. Однако, в таком случае, когда общество аморфно, и его трудно назвать гражданским, неудивительно и то, что государственная власть осуществляет свою власть, не основываясь на принципах демократии, т. к. ключевого звена в таком политическом режиме (т. е. “демос”) не заметно в делах, касающихся управления государством. Таким образом, главным и наиболее эффективным решением по поддержке развития прав и свобод граждан и их реализации и верховенства права в России, будет повышение гражданской активности граждан, обеспечение развитие уровня правосознания и правовой культуры общества.

В США маргинальные беженцы не являются столь опасной категорией населения, разрушающей государство изнутри и рушащей авторитет правового государства, так как там проблемы с соблюдением прав человека связаны с другими предпосылками. Также как и в Германии, в связи с высоким уровнем толерантности в обществе, в США поддерживаются меньшинства любого рода как государством, так и большими группами населения.

Еще одним важным фактором, который влияет на состояние реализации прав во всех трех рассматриваемых государствах — это фактор социальной солидарности, уровень ее направленности.

В России уровень социальной солидарности по сравнению с Германией и США ниже, так как мы видим, что сплоченности и единства в деятельности по использовании своих прав, и борьбе за них намного меньше, чем в западных государствах. Однако в России для сохранения государственной целостности, безопасности, состояния права, данный уровень намного ниже, чем в США и Германии. Граждане США и Германии становятся солидарны не со здравомыслящими гражданами, права и свободы которых нарушаются и не соблюдаются в связи с деятельностью вредных для государства и права общественных объединений, беженцев и иных опасных лиц, а, наоборот, с этими объединениями и лицами, по мнению которых право по отношению к ним несовершенно, в чем пытаются убедить и других граждан.

Конечно, называть право совершенным ни в одном из трех перечисленных государств невозможно, как и в любой другой стране мира. Страны, которые провозгласили верховенство права лишь стремятся стать такими, развивают право и законодательство вместе с государством в целом. Но проблемы, которые были освещены в данной статье, не позволяют ни одному из трех государств стать правовыми. Они стагнируют развитие права, а в некоторых случаях и способствуют его регрессу, что соответственно не позволит привести к реальным соблюдению и защите прав и свобод человека, а также развитию права в лучшую сторону. Чтобы двигаться в правильном направлении такому молодому государству, как демократическая Российская Федерация, то, устранив проблемы низкого уровня социальной солидарности, гражданской и политической пассивности граждан, низкого уровня правосознания и правовой культуры, в первую очередь следует учесть опыт таких стран, как США и Германия, но и не допускать их ошибок в развитии права.

Основные термины (генерируются автоматически): США, свобода человека, Россия, государство, правовое государство, высшая ценность, Германий, гражданин, свобода, социальная солидарность.

солидарность это единство группы или класса, и оно основано на поддержке интересов других, даже в трудных или неблагоприятных для себя ситуациях. В целом, это относится к связям, которые связывают членов общества; поэтому термин используется в основном в социологии и других общественных науках.


Поскольку это одна из самых важных тем, изучаемых социологией, многие великие социологи истории выдвинули теорию о том, как и почему возникает солидарность. Эмиль Дюркгейм и Питер Кропоткин - одни из самых известных и влиятельных.

С другой стороны, солидарность также тесно связана с альтруизмом, одной из тем, более глубоко изученных социальной психологией..

  • 1 Солидарность как ценность
    • 1.1 Значения
    • 1.2 Индивидуализм и коллективизм
    • 1.3 Мужественность и женственность
    • 2.1 Механическая солидарность
    • 2.2 Органическая солидарность

    Солидарность как ценность

    Считается, что солидарность является одной из фундаментальных ценностей общества, которое функционирует правильно. Поскольку люди являются социальными животными, нам нужно сотрудничать с другими, чтобы преодолевать препятствия, достигать наших целей и чувствовать себя удовлетворенными.

    Но что именно является ценностью? В социологии считается, что ценность является основным руководством поведения, которому следуют функциональные члены общества..

    Значения

    Ценности можно также понимать как критерии, которые люди используют для оценки и планирования своей собственной жизни, чтобы они могли выбирать между различными направлениями действий, которые могут противоречить друг другу..

    Некоторыми примерами социальных ценностей могут быть равенство, рациональность, свобода и демократия. Среди них солидарность является одной из наиболее изученных с точки зрения социальной психологии и социологии..

    Эти ценности представляют то, что мы социально считаем хорошими, добродетельными и достойными достижения. Они представляют собой своего рода руководство по поведению, которое должны соблюдать все граждане, несмотря на то, что в большинстве случаев они не были четко указаны.

    В этом смысле солидарность как ценность, вероятно, вытекает из иудейско-христианской традиции, которая оказала большое влияние на западную культуру..

    Поскольку жертвы за интересы других и забота о других являются двумя основополагающими принципами христианской практики, эти ценности пронизывают наше общество и по сей день.

    Герт Хофстеде, голландский социальный психолог, родившийся в начале 20-го века, разработал модель для сравнения фундаментальных ценностей разных культур.

    Хотя он не фокусировался на солидарности как на дифференцированной ценности, он исследовал две другие, которые непосредственно связаны с ней: индивидуализм (против коллективизма) и мужественность (в отличие от женственности).

    Индивидуализм и коллективизм

    Одной из пяти фундаментальных ценностей, которые Хофстед использовал для изучения различий между разными культурами и странами, была его степень индивидуальности..

    С другой стороны, некоторые культуры были бы на другом краю и поэтому были бы коллективистскими. Люди этого типа общества ставят интересы других выше своих, таким образом, чтобы между ними создавались узы лояльности, а солидарность была бы гораздо более общей ценностью..

    Согласно нескольким межкультурным исследованиям, основанным на исследованиях Хофстеда, латинские культуры были бы на полпути между индивидуализмом и коллективизмом, поэтому солидарность является важной ценностью для нас, но она не столь фундаментальна, как в других местах, таких как Азия..

    Мужественность и женственность

    Другая ценность Хофстеда, связанная с солидарностью, - это мужественность против женственность страны. Этот исследователь определил мужское общество как общество, в котором большое внимание уделяется достижениям, самоутверждению, материальным благам и героизму..

    Наоборот, женское общество - это общество, которое ценит сочувствие, заботу о других, сотрудничество и качество жизни. Поэтому женские общества придают большее значение солидарности..

    В этом случае латинские общества являются одними из самых женственных (и, следовательно, поддерживающих) во всем мире..

    Типы солидарности

    Эмиль Дюркгейм описал два типа солидарности в обществе: механическая солидарность и органическая солидарность.

    В то время как механика связана с чувством знакомства, которое люди имеют с теми, у кого похожая жизнь, органика больше связана с взаимозависимостью, которая формируется в развитых обществах..

    Механическая солидарность

    - Он основан на характеристиках, которые у людей общие. Таким образом, это типично для небольших обществ, где все члены в основном равны.

    - Вряд ли порождает взаимозависимость.

    - Это не имеет ничего общего с моралью или этикой.

    - В обществах, где существует механическая солидарность, их отсутствие наказуемо по закону и очень жестко.

    - Обычно он основан на религиозных законах и диктовках, поэтому его нельзя подвергать сомнению.

    Органическая солидарность

    - На основе взаимозависимости и разделения труда.

    - Типичный для развитых обществ и со многими членами.

    - Защищено конституционными правами, а не ограничительными законами.

    - Основанный на логике и человеческих ценностях, без какой-либо религиозной или духовной коннотации.

    Примеры солидарности

    В нашей повседневной жизни мы можем выполнять множество действий, которые помогают нам быть более верными ценности солидарности. Вот некоторые из этих действий:

    - Участвуйте в волонтерстве.

    - Дайте место на общественном транспорте тому, кто в нем нуждается.

    - Пожертвуйте деньги НПО или отдайте их бедным.

    - Слушайте проблемы других и помогайте им решать их.

    Конечно, этот список неполон; Если вы хотите помочь другим и вести себя солидарно, вы можете найти тысячи способов сделать это.

    Читайте также: