Н бердяев самопознание реферат

Обновлено: 02.07.2024

Для того, чтобы наиболее полно и глубоко понять философские взгляды Н. Бердяева, мы должны рассмотреть особенности философской, культурной, социальной ситуаций той эпохи, в которой протекала его деятельность. Деятельность Н. Бердяева приходится на первую половину 20 века.

1. Философская, культурная и социальная ситуация в начале 20 века

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

1.1 Место Н. Бердяева в истории философии

Итак, философы метафизического направления высказывались против философии позитивизма и отрицали марксистскую философию. Почему отвергалась философия позитивизма? Дело в том, что позитивисты воспринимают мир как систему, создают рассудочный образ мира. Для позитивизма важны критерии научного знания, а наука представляет нам мир как предметный, где все элементы связаны логическими цепочками. Эта реальность иллюзорна для Н. Бердяева и других мыслителей его времени, считающих, что научная реальность не может постичь смысла вещей.

Нужна помощь в написании реферата?

2. Онтологические, гносеологические и антропологические взгляды философа

.1 Ранний Бердяев и его развитие

Итак, мы видим, что уже в раннем творчестве философ поднимает те три проблемы, которым будет посвящена вся его дальнейшая деятельность: проблему свободы, проблему личности и проблему реальности.

2.2 Личность есть дух. О проблеме познания и истины (гносеология)

Нужна помощь в написании реферата?

Одной из главных проблем в учении Н. Бердяева есть проблема духа как субъекта, духа, который является ядром личности и противостоит объективному миру.

Итак, философия начала 20 века в лице В. Розанова, Л. Шестова, Н. Бердяева стремилось преодолеть социологическую трактовку человека. Человек, по их мнению, это не только разум или телесность, это совокупность, целостность вещественного и духовного, причём духовное должно подчинять телесное, физическое. Как мы уже отмечали, такое понимание человека связано с философией всеединства Соловьёва.

2.3 Дух есть свобода

Нужна помощь в написании реферата?

Второй тип — это иррациональная, первичная свобода, эта свобода близка произволу, хаосу, ведь она не подвластна Богу, так как не создана им.

Н. Бердяев говорит об объективации духа, а не об объективном духе. Как это понимать? Дело в том, что дух, по Н. Бердяеву заявляет себя только через личность, он субъективен, он свободен, он имеет творческую активность. Объективный же дух не может обладать такими качествами, он лишь мысль, ненастоящая реальность. Объективация порождена природной и социальной детерминированностью, она противоположена духу и свободе.

2.4 Проблема свободы и её соотношение с благодатью и нравственным законом

Нужна помощь в написании реферата?

2.5 Зло как необходимый элемент свободы. Отношение свободы к Богу. Проблема соотношения свободы и деспотизма, своеволия

Мир, в котором не было бы зла, перестал бы быть свободным. В нём бы господствовал только закон. Как считает писатель, ни один закон не может уничтожить зло, ведь с этим исчезнет и Божье начало, уничтожится человеческая благодать, человеческие озарения. Мир без зла превращается в некий механизм, которому Бог совершенно не нужен, это принудительная гармония. Сущность человека не в подчинении нравственным законам, а в собственном, свободном их творении, индивидуально. С помощью собственного творчества, а не с помощью запрета человек может победить собственные злые страсти.

2.6 Дух есть творчество

Остановимся на проблеме духа как свободы, которая предполагает человеческое творчество, субъективный творческий порыв. Эта проблема связана с проблемой противостояния субъективного порыва и продукта творчества, бездушной объективации, которая уже не свобода, а рабство.

Традиционно творчество понимается как создание чего — либо нового, причём этот дар присущ не каждому. В христианской философии выделяли два вида творчества: божественное и несовершенное, человеческое. Н. Бердяев же впервые в истории христианской антропологии рассматривает человека как личность, обладающую способностью божественного творения. Итак, в его философии мы видим не два вида творчества, отграниченных друг от друга, а соединение божественного и человеческого творчества, через которое достигается единство человека и Бога.

Нужна помощь в написании реферата?

3. Историософские взгляды философа

Содержание

Введение
Происхождение и отношение к мировой среде
Восприятие одиночества, тоски, жалости и размышление об эросе
Искание смысла жизни и первое обращение
Философские истоки и восприятие самой философии
Заключение о самом себе
Заключение
Список используемой литературы

Работа состоит из 1 файл

философия бердяев.docx

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Реферат по философии

Анализ книги Н.Бердяева

2 курса гр. 1230

Происхождение и отношение к мировой среде……… ……………………………стр.4

Восприятие одиночества, тоски, жалости и размышление об эросе…………….стр.6

Искание смысла жизни и первое обращение……………………………………..стр. 10

Философские истоки и восприятие самой философии………………………….. стр.11

Заключение о самом себе…………………………. . . стр.12

Список используемой литературы……………………………………………….. стр.15

Книга была написана Н. А. Бердяевым за восемь лет до смерти. Черновик ее под названием "Философская автобиография " писался в 1939 – 1940 гг. в Кламаре и Пипе. Работа над рукописью продолжалась фактически до последних лет жизни философа. Книга вышла уже после смерти Н. А. Бердяева, последовавшей в конце марта 1948 г. Произведение представляет собой уникальное свидетельство этапов духовного становления самобытнейшей личности русского философа.

Нередко говорят, что произведение рождается из внутреней потребности автора поделиться с читателем некоей тайной, которая его волнует. Но столь же очевидно и другое. Что эта потребность должна быть достаточной страстной, чтобы произведение обрело свою жизнь в культуре.

Написанная страстно, с интонацией профетизма, эта книга по-своему уникальна в русской философской литературе.

Происхождение и отношение к мировой среде

Семья, в которой родился Николай Александрович Бердяев, принадлежала к высшим слоям русского дворянства. Его предки прославили свои имена на государственном и военном поприщах. Отец его, Александр Михайлович, - председатель правления Киевского земельного банка. Однако сыновья прервали семейную традицию: старший Сергей стал мало известным поэтом, а младший Николай - знаменитым на весь мир философом.

В своей работе "Самопознание" Н.А. Бердяев рассказывает о своих самых знаменитых предках и так пишет о своей семье:

"Тут уместно сказать о некоторых наследственных свойствах нашей семьи. Я принадлежу к расе людей чрезвычайно вспыльчивых, склонных к вспышкам гнева. Отец мой был очень добрый человек, но необыкновенно вспыльчивый, и на этой почве у него было много столкновений и ссор в жизни. Брат мой был человек исключительной доброты, но одержимый настоящими припадками бешенства. Я получил по наследству вспыльчивый, гневливый темперамент. Это русское барское свойство. С этим связана и другая черта - некоторое самодурство. При всех добрых качествах моего отца я в его характере замечал самодурство. Этот недостаток барски-русский есть и у меня. Я иногда замечаю что-то похожее на самодурство даже в моём процессе мысли, в моём познании. Если глубина духа и высшие достижения личности ничего наследственного в себе не заключают, то в душевных, в душевно-телесных свойствах есть много телесного".

Однако свое отношение к семье Бердяев характеризует следующим образом:

Николая готовили для Пажеского корпуса. Семья жила в Киеве. Его отдают учиться в Киевский кадетский корпус. Учится он без желания, по некоторым предметам не успевает, к примеру, по математике. Он мечтает стать студентом, поскольку истинные его способности обнаруживались лишь тогда, когда умственный процесс шел от него самого, когда он был в активном и творческом состоянии. Для Николая было тяжелым пассивное усвоение и запоминание, когда процесс шел извне. Он ярко проявлял свои физические способности лишь в конном спорте и в стрельбе в цель.

С ранних лет Бердяев понимает жизнь не как воспитание, а как борьбу за свободу. Он постоянно стремился не к равенству и не к преобладанию и господству, а к созданию своего особого мира, борясь с миром не как человек, который хочет и может победить и покорить себе, а как человек, которому мир чужд и от власти которого он хочет освободить себя.

Человека Николай воспринимает как сложное, запутанное и противоречивое существо. Это глубже в человеке, чем кажущееся отсутствие противоречий. И сама человеческая природа хитра и противоречива . Однако, в отличие от других философов-экзистенциалистов, писатель не удовлетворяется сопереживанием, его волнует не столько трагедия человеческого существования, сколько свобода человеческой личности и человеческого творчества.

Восприятие одиночества, тоски, жалости и размышление об эросе

Как уже говорилось выше, Бердяеву был чужд окружающий его мир, общество, а следовательно, тема одиночества, тоски,жалости и эроса тестно переплетается между с собой и с темой отчужденности .

"Тема одиночества - основная. Обратная сторона её есть тема общения. Чуждость и общность - вот главное в человеческом существовании, вокруг этого вращается и вся религиозная жизнь человека. Как преодолеть чуждость и далёкость? Религия есть не что иное, как достижение близости, родственности. Я никогда не чувствовал сея частью объективного мира и занимающим в нём какое-то место. Неукоренённость в мире, который впоследствии, в результате философской мысли, я назвал объективированным, есть глубочайшая основа моего мироощущения. Я защищался от мира, охранял свою свободу. Я выразитель восстания "личности" против "рода". И потому мне чуждо стремление к величию и славе, к силе и победе. Это чувство чуждости, иногда причинявшее мне настоящее страдание, вызывало во мне всякое собрание людей, всякое событие жизни. Во мне самом мне многое чуждо. Но чуждость никогда не была равнодушной, у меня даже слишком мало равнодушия. Я скорее активный, чем пассивный человек. Моё мышление не уединённое: общение, столкновение с людьми возбуждало и обостряло мою мысль. Я всегда был спорщиком. Моя жизнь не протекла в одиночестве, и многими достижениями моей жизни я обязан не себе. Но этим не решалась для меня метафизическая тема одиночества. Внутренний трагизм моей жизни я никогда не мог и не хотел выразить. Поэтому я никогда не мог испытать счастья и искал выхода в эсхатологическом ожидании".

"Другая основная тема есть тема тоски. Всю жизнь меня сопровождала тоска. Нужно делать различие между тоской и страхом и скукой. Тоска направлена к высшему миру и сопровождается чувством ничтожества, пустоты, тленности этого мира. Тоска обращена к трансцендентному. Тоска по трансцендентному, по иному, чем этот мир, по переходящему за границы этого мира. Это есть до последней остроты доведённый конфликт между моей жизнью в этом мире и трансцендентным. Тоска может пробуждать богосознание, но она есть также есть переживание богооставленности. Страх и скука направлены не на высший, а на низший мир. Страх говорит об опасности, грозящей мне от низшего мира. Скука говорит о пустоте и пошлости этого низшего мира. Нет ничего безнадёжнее и страшнее этой пустоты скуки. В тоске есть надежда, в скуке - безнадёжность. Скука преодолевается лишь творчеством. Страх всегда связанный с эмпирической опасностью, нужно отличать от ужаса, который связан с трансцендентным, с тоской бытия и небытия. Тоска и ужас имеют родство. Но ужас гораздо острее, в ужасе есть что-то поражающее человека. Тоска мягче и тягучее. Характерно для меня, что я мог переживать тоску и ужас, но не мог выносить печали и всегда стремился как можно скорее от неё избавиться. Характерно, что я не мог выносить трогательного, я слишком сильно его переживал. Печаль душевна и связана с прошлым. Тургенев - художник печали по преимуществу. Достоевский - художник ужаса. Ужас связан с вечностью. Печаль лирична. Ужас драматичен. Печаль очень связана для меня с чувством жалости, которой я всегда боялся вследствие власти, которую она может приобрести над моей душой. Поэтому я всегда делала заграждения против жалости и печали. Как и против трогательного. Против тоски я ничего не мог поделать, но она не истребляла меня. Я всегда боялся счастливых, радостных минут. Я всегда в эти минуты с особенной остротой вспоминал о мучительности жизни. Я почти всегда испытывал тоску в великие праздники, вероятно, потому, что ждал чудесного изменения обыденности, а этого не бывало. есть тоска юности. Это тоска от нереализованности преизбыточных сил и неуверенности, что удастся вполне реализовать эти силы. В юности есть надежды на то, что жизнь будет интересной, замечательной, богатой необыкновенными встречами и событиями. И есть всегда несоответствие между этой надеждой и настоящим, полным разочарований, страданий и печали, настоящим, в котором жизнь ущерблена. Ошибочно думать, что тоска порождена недостатком сил, тоска порождена и избытком сил. В жизненной напряжённости есть и момент тоски. Тоска, в сущности, всегда есть тоска по вечности, невозможность примириться с временем".

"Мне очень свойственна жалость, сострадательность. Я с трудом выношу страдание людей и животных и совсем не выношу жестокости. Мне очень жаль всю тварь, которая стонет и плачет и ждёт избавления. Более всего меня всегда мучила проблема оправдания Бога перед непомерными страданиями мира. Мне чужд лик божества всемогущего, властного и карающего, и близок мне лик Божества страдающего, любящего и распятого. Я в сущности более чувствовал человеческое несчастье, чем человеческий грех. Мне противна религия, понимающая человеческую жизнь, как судебный процесс. Я был активен в свободе, но не активен в жалости. Поэтому я исключительно страдал от жалости, пассивно страдал. Я мало делал для реализации в жизни моей жалости, мало помогал страдающим людям, мало облегчал их страдания. Жалость и заботливость соединялись у меня с эгоистическим самосохранением. Я часто прятался, избегал того, что могло бы вызвать острое сострадание".

Размышления об Эросе.

"Пол есть тоска, потому что на нём лежит печать падшести человека. Утоление тоски пола в условиях этого мира невозможно. Пол есть ущербность, расколотость человека. Но через жизнь пола никогда по-настоящему не достигается целостность человека. Пол требует выхода человека из самого себя, выхода к другому. Но человек вновь возвращается к себе и тоскует. Человеку присуща тоска по целостности. Но жизнь пола увеличивает расколотость человека. К целости ведёт лишь подлинная любовь. Но это одна из самых трагических проблем".

"Я принадлежу к тому поколению русских людей, которое видело в семье и деторождении быт, в любви же видело бытие. Жизнь пола - безликая, родовая. В ней человек является игралищем родовой стихии. В самом сексуальном акте нет ничего индивидуального, личного, он объединяет человека со свеем животным миром. Любовь - лична, индивидуальна, направлена на единственное, неповторяемое, незаменимое лицо. Половое же влечение легко соглашается с на замену, и замена действительно возможна. Сильная любовь-влюблённость может даже не увеличить, а ослабить половое влечение. Эротическая любовь коренится в поле, и без пола её нет. Но она преодолевает пол, она вносит иное начало и искупает его. Природа любви-эроса очень сложная и противоречивая и создаёт неисчислимые конфликты в человеческой жизни, порождает человеческие драмы. Я всегда защищал свободу любви и защищал страстно. Я ненавидел морализм и законничество в этой области, не выносил проповеди добродетелей. Настоящая любовь - редкий цветок. Меня пленяла жертва любовью во имя свободы, как пленяла и свобода самой любви. Мне противны были люди, находящиеся в безраздельной власти любви. Нельзя отказаться от любви, от права и свободы любви во имя долга, закона, во имя мнения общества и его норм, но можно отказаться во имя жалости и свободы. Любовь так искажена, профанирована и опошлена в падшей человеческой жизни, что стало почти невозможным произносить слова любви, нужно найти новые слова. Настоящая любовь возникает, когда встреча не случайна и есть встреча суженого и суженой. Но в неисчислимом количестве случаев встреча бывает случайной, и человек мог бы встретить при других обстоятельствах более подходящего человека. Поэтому такое огромное количество нелепых браков. Любовь всегда нелегальна. Легальная любовь есть любовь умершая. Легальность существует лишь для обыденности, любовь же выходит из обыденности. мир не должен был бы знать, что два существа любят друг друга. Социализация пола и любви есть один из самых отталкивающих процессов человеческой истории, он калечит человеческую жизнь и причиняет неисчислимые страдания. Семья есть необходимый социальный институт и подчинена тем же законам, что и государство, хозяйство и прочее. Семья очень связана с хозяйственным строем и имеет мало отношения к любви. Ревность есть тирания человека над человеком. Особенно отвратительна женская ревность, превращающая женщину в фурию. В женской любви есть возможность её превращения в стихию демоническую. Есть несоизмеримость между женской и мужской любовью, несоизмеримость требований и ожиданий. Мужская любовь частична, она не захватывает всего существа. Женская любовь более целостна. Женщина делается одержимой. В женской любви есть магия, но она деспотична. Но женская любовь может подниматься. Это любовь, спасающая через верность навеки. Мне всегда казалось, что самое тяжёлое и мучительное не неразделённая любовь, как обыкновенно думают, а любовь, которую нельзя разделить. А в большинстве случает любовь нельзя разделить. Любовь, в сущности, не знает исполнившихся надежд. Бывает иногда сравнительно счастливая семейная жизнь, но это счастливая обыденность. Больше всего меня трогала любовь каритативная, любовь-жалость и отталкивала любовь эгоцентрическая и вампирическая. Но бывает, хотя и не часто, необыкновенная любовь, связанная с духовным смыслом жизни.

Философская позиция Бердяева чрезвычайно трудна для последовательного изложения. Его философия — личной духовный опыт мыслителя, извилистый и причудливый путь духовной эволюции. Но в течение достаточно долгой жизни — Бердяев прожил 74 года — при частой смене объектов философствования, различных теоретических влияниях и воздействиях, постоянно неизменной оставалась главная установка мыслителя… Читать ещё >

Содержание

У них очень затруднено общение в русском смысле слова. Соприкосновение душ почти невозможно. Всегда остается дистанция. Французы не коммюнотарны, не ходят друг к другу для бесконечных разговоров и споров".

ГЛАВА XI МОЯ ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ. МИР ЭСХАТОЛОГИИ. ВРЕМЯ И ВЕЧНОСТЬ

Лишь субъект экзистенциален, лишь в субъекте познается реальность. Это совсем не есть субъективный идеализм, как склонны будут утверждать по шаблонным классификациям. Моя философия есть философия духа. Дух же для меня есть свобода, творческий акт, личность, общение любви. Я утверждаю примат свободы над бытием. Бытие вторично, есть уже детерминация, необходимость, есть уже объект. Монашеский аскетизм был соглашательством с миром и его эсхатологизм пассивно-послушный.

Я же исповедую активно-творческий эсхатологизм, который призывает к преображению мира"

" Я всегда имел особенный интерес к проблемам философии истории. Меня даже часто называют историософом. И этим я в традиции русской мысли, которая всегда была историософической. Я проникнут темой истории, я читал много книг по истории, но я всегда испытывал нравственное страдание при чтении исторических книг, до того история представлялась мне преступной.

В истории все не удается и вместе с тем история имеет смысл. Но смысл истории лежит за ее пределами и предполагает ее конец. Конец истории не есть историческое событие. Конец времени не есть событие во времени. Конец мира произойдет не в будущем, которое есть часть нашего разорванного времени. Конец мира есть конец времени. Времени больше не будет. Время есть знак падшести мира.

Конец мира есть преодоление времени космического и исторического, времени объективированного, он происходит во времени экзистенциальном. И конец всегда близок, мы переживаем его потрясение"

ГЛАВА XII О САМОПОЗНАНИИ И ЕГО ПРЕДЕЛАХ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Только осмысливая ее, я пришел к философии, которая меня вполне выражает. Очень важно для меня, что я никого не хочу посылать в ад. Не только творческая мысль, но и творческая страсть, страстная воля и страстное чувство должны расковать затверделое сознание и расплавить представший этому сознанию объективный мир. Я удержался в жизни, ни на что не опираясь, кроме искания божественной истины. Мое главное достижение в том, что я основал дело своей жизни на свободе".

Радость все-таки нужна человеку, иначе нельзя выдержать жизни. Возможна ли еще для меня радость?"?

Признавая право личности на свободу, Бердяев пишет, что «элементы рабства всегда были сильны в семье, и они не исчезли и до настоящего времени. Семья есть иерархическое учреждение, основанное на господстве и подчинении. Здесь мне лично видится противоречие его философской концепции: Берядевхристианский философ, хорошо знакомый со Священным Писанием. В Новом Завете есть отрывок, в котором сказано, что мужья должны настолько сильно любить своих жен, как Христос полюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5:25). То есть, именно в союзе мужчины и женщины церковь видит и преданность, и жертвенность, и свободу выбора спутника на всю жизнь.

В заключении хочу сказать, что, несмотря не некоторое саркастическое отношении Бердяева к романтизму, сам он, по духу, был настоящим романтиков, где-то наивным, и оставался им до конца своей жизни. Ко всем темам Бердяев подходит всегда очень лично, как бы все меряя, все оценивая с личной точки зрения.

Заключение

Анализируются взгляды Н.А. Бердяева на формы, содержание и цель самопознания, трактовка им проблемы соотношений индивидуального мировоззрения и общественного устройства, трансцендентного и реального миров, самопознания и творчества.

Файлы: 1 файл

ФИЛОСОФИЯ.doc

Н.А. Бердяев о самопознании

Конечно, здесь Бердяев имеет в виду не гегелевскую феноменологию абстрактного духа, а индивидуальную историю своей духовности и своего самосознания. Но это не следует понимать в том смысле, который навязывается традиционной трактовкой самопознания. Бердяев не делает себя объектом или предметом анализа:

Бердяевское самопознание – это не самоанализ, не копание в себе, не желание выразить и запечатлеть себя; такая направленность самопознания выражает неосознанную тенденцию людей мыслить себя как нечто автономное, обособленное по отношению к не-Я. Вот как Бердяев определяет предметное содержание своей книги:

2 Номера страниц указаны по вышеупомянутому изданию. Здесь и далее фрагменты текста выделены мною – А.Н.

подобно прекрасной Галатее перед изваявшим ее Пигмалионом. И здесь возможны разные варианты. У древних греков, например,

А в ХIХ в. настоящим путем самопознания человеческой субъективности стал художественный роман. Но помимо разнообразия исторических форм, у самопознания есть еще одна степень свободы. Познавая себя, я предстою перед моим сознанием не как индифферентный объект, а как живое существо, которое мне дорого или же ненавистно.

Конечно, можно стараться быть искренним. Но степень искренности бывает разной:

О содержании самопознания

Если применить это определение к более узкой теме самопознания, то последнее можно рассматривать как один из путей познания мира, причем познания наиболее глубокого и истинного. В самопознании человеку открывается то, что недоступно обыденному восприятию и даже разуму, обращенному к не-Я:

Иными словами, в самопознании человек открывает для себя то содержание, которое нельзя приобрести при экстравертной ориентации познавательной деятельности. В этом заключается продуктивная функция самопознания и его уникальность как внутреннего средства познавательной деятельности человека. Нашему восприятию и мышлению, обращенным во внешний мир (не только в своем физическом, но и духовном измерении), доступно лишь ставшее, конечное. Постигая законы устройства этого мира, мы превращаем его в аналог машины, которая только движется, но не живет.

Познание невозможно и не нужно, если нет переживания тайны. Но тайнами полон и внешний, объективированный мир. Мы постепенно раскрываем некоторые тайны, но в принципе они бесконечны. Едва ли Бердяев этого не знал. Тогда в чем же он усматривал необходимость, смысл и специфику самопознания? Для ответа на этот вопрос остановимся на некоторых деталях его философского мировоззрения, без которых ход его рассуждений останется непонятным.

Бердяев считал, что человеческое существование является средним термином между двумя мирами – потусторонним, трансцендентным бытием и повседневным, эмпирическим бытием. Последнее мы воспринимаем, переживаем и размышляем о нем; это не только физический мир, но и духовный, включающий всю человеческую культуру. Трансцендентный же мир не доступен нашему восприятию и его нельзя постичь средствами рационального мышления, он открывается только интуиции, мистически, а не рационально.

Отношение между трансцендентным и объективным миром можно сравнить с отношением между мечтой и ее реальным воплощением: между ними нет тождества, всегда есть более или менее выраженное различие. Бердяев не без оснований доводит это различие до антагонизма: объективный мир – это мир падший, несовершенный, тогда как трансцендентный мир – воплощение абсолютного совершенства. Человек существует между этими мирами, в том смысле, что у него есть мистическое чувство трансцендентного и он стремится к нему, но в своей мотивируемой этим чувством деятельности он создает лишь объективный, несовершенный мир:

Бердяев говорит о том, что противоречивость – общее свойство человеческой природы. Да и вообще о подавляющем количестве черт своего характера и личности он говорит не как о сугубо индивидуальных, уникальных, а как всеобщих, находящих свое конкретное выражение в его индивидуальной жизни. В этом – своеобразие бердяевского самопознания: на своем частном примере он познает не столько себя, сколько индивидуальное проявление всеобщего, которое и является конечной целью этого процесса.

Индивид и общество

Познавая себя как индивидуально-особенное в общем, человек так или иначе сталкивается с целым рядом проблем, которые должны иметь индивидуальное решение, несмотря на то, что их решения в общем виде, для абстрактного индивида уже существуют в виде явных или неявных социальных норм. Одной из таких проблем является проблема взаимоотношений индивида и общества. В то время, когда Бердяев начинал свой творческий путь, эта проблема представлялась трагичной, поскольку со всей определенностью обнаружились антагонистические тенденции в развитии этих взаимоотношений:

Для такого радикального заявления были и есть объективные основания, анализ которых не входит в задачу данной работы. Но были и субъективные причины, на которых остановимся подробнее.

Одна из них – гипертрофированное чувство свободы, которое, как считал Бердяев, появилось у него с самого рождения. Вот что он говорит о своем обучении в школе:

«…я никогда не мог признать никакого учителя и руководителя занятий. В этом отношении я автодидакт. Во мне не было ничего педагогического. Я понимал жизнь не как воспитание, а как борьбу за свободу. Я сам составлял себе план занятий. Никогда

Кем создан этот бренный и одновременно могущественный мир, который окружает нас ежедневно? Какая неведомая сила порой толкает человека в зубастую пасть злого рока? Что есть счастье и как его достичь? Наделено ли наше существование смыслом, который мы пытаемся отыскать всю жизнь? В каком мраком покрытом уголке нашего сердца обитает душа? Вечна ли она, или обречена на небытие после смерти тленного тела? Быть может, так устроен всемирный разум человечества, что рано или поздно каждый из нас, иногда даже не подозревая об этом, начинает философствовать, пытаясь отыскать ответы на эти извечные вопросы.

Философия – наука многогранная, а механизм философствования можно сравнить с известным в физике явлением: белый цвет являет собой спектр, подобно этому вопрос о мироздании вмещает в себя неограниченное количество тем. Всё подвластно динамике, не осталась статичной и философская проблематика. С ходом времени нарушалась привычная иерархия тем, на которые рассуждали мудрецы разных эпох. Постепенно возникали новые направления в философии, которые привносили принципиально иной взгляд на устройство Вселенной.

Прежний способ познания мира	Новый способ познания мира
От познания мира – к познанию человеческого существования	Через познание тайны личности – к познанию окружающего мира

Глава II

За гранью мира

Умами правят заблуждения,

И в коме светлое сознание,

Но волшебство воображения

Мне дарит миропонимание.

Закон Вселенной постижим

При помощи мечты хрустальной.

И только дух недостижим,

Реальность стала нереальной.

Какая дерзкая сатира,

Нравоучительный урок:

Отныне я за гранью мира,

Но трансцендентен только Бог.

Белое и чёрное, горячее и холодное, мужское и женское, живое и мёртвое. Это вовсе не простой ряд антонимов, здесь необходимо вспомнить о принципе бинарных оппозиций, который был подробно описан Леви Строссом. Весь мир противоречив и устроен таким образом, что в основание его заложено бесконечное число антитез. Вселенная не может мыслиться в единстве, мир – это вечный двигатель, который черпает энергию из вечного процесса слияния противоположностей.

Мир ограничен, человек трансцендентен	Мир ограничен, Бог трансцендентен
Человек стремится к постижения Бога через трансцендентное

Только прорвав оболочку тленного мира посредством путешествия к трансцендентному, мы можем познать главную тайну, которая сокрыта в глубине нашей души.

Глава III

Спектр состояний души

Эмоциональная сфера личности до сих пор остаётся неразгаданной до конца тайной. Наделён ли человеческий разум уникальной способностью молчать и сохранять холодное самообладание в ответ на крик чувственности? Любовь, ненависть, зависть, жалость, восхищение, тоска, словно дикие кочевники, совершают периодические хищнические набеги на рациональность, оставляя после себя разрушительные последствия. Как часто мы пытаемся спрятаться и убежать от собственных эмоций, тщательно скрываем их от окружающих за маской интеллектуальности и безразличия? Чувства безраздельно властвуют над нами, но именно ощущения и всевозможные переживания, подобно загадочному спектру состояний души, открывают нашему взору неповторимую картину полихромной жизни.

Представьте, что вы уже несколько дней странствуете по безлюдной пустыне, где воздух настолько сух и горяч, что становится трудно дышать. Беспощадные лучи палящего солнца оставляют на коже болезненные ожоги. На ваших ногах сандалии, подошва которых изрядно изношена, поэтому каждый шаг – подвиг, ведь на раскалённом песке за несколько минут можно приготовить яичницу. С каждой минутой сил для борьбы за собственную жизнь становиться всё меньше. Но вот вы видите перед собой кувшин с водой, жадно примкнув к которому, вы утолите жажду. Капля живительной влаги – это глоток чувственной жизненности в пустыне рациональности.

Одиночество

Одиночество – глупое слово

И бездушно по сути своей,

Ведь на всё мы порой готовы,

Чтоб избавился мир от людей.

Чтоб с единственным разумом слиться,

Что господствует во Вселенной,

Своей сущностью насладиться

И душой восхититься нетленной.

Тоска

Свобода

Свободен лишь тот, кто потерял всё, ради чего стоит жить.

Эрих Мария Ремарк

Основные принципы, которые положены в основу философских рассуждений Николая Бердяева, близки моему собственному пониманию мироустройства. Однако проблема свободы видится мне в принципиально ином свете.

Жалость

Субъект чувствует слабость объекта, пользуется его беззащитностью, в это же время пытается удовлетворить своё собственное ego путём открытой и агрессивной демонстрации своего превосходства.

Презрение – способ самовозвышения слабого за счёт подавления духа и личности слабейшего.

Глава IV

Жажда осмысления жизни

Вопрос о смысле жизни риторический, что кажется мне довольно позитивным, ведь если бы люди могли однозначно ответить на него, то вся наша жизнь превратилась бы в бессмыслицу. Невозможно вывести общую для всего человечества формулу или выдумать правило, которое подтолкнуло бы людей к правильной жизни, к осмысленному существованию.

Головокружительная карьера, всемирная популярность, сказочное богатство, счастливая и благополучная семья, бесконечное пополнение знаний, гедонизм – смысл жизни индивидуален, но самое главное, что он должен быть , иначе нас может всецело поглотить скука, тоска, отвращение к окружающему миру и своему микрокосму.

Порой в нашем сознании зарождается неутешительная идея о том, что жизнь пуста и бессмысленна. Это, безусловно, кризис личности, но преодолев это временное помутнение сознания, мы сможем подняться на новую ступень в своём развитии и перестанем воспринимать мир, как нечто ограниченное.

Глава V

Гносеология Николая Бердяева

Я ничего не мог узнать, погружаясь в объект, я узнаю всё, лишь погружаясь в субъект.

Бердяев выделяет два типа познания:

Биология, химия, физика, педагогика, филология, психология, астрономия, экология, экономика… это далеко не полный перечень известных миру наук, но объединяет их одно: у каждой их них есть объект исследования. Да и историческая наука, к которой мне довелось в некоторой степени приобщиться, называет объективность обязательным свойством любой научной работы. Надо признаться, что у меня такой подход всегда вызывал искреннее недоумение и даже некоторое раздражение. Разве может человек быть объективным, пусть даже это всемирно известное научное святило? Процесс познания, всегда состоит из субъекта и объекта, причём объект не может существовать, если он не воспринимается субъектом.

Глава VI

Оправдание творчеством

Творчество – высокий подвиг, а подвиг требует жертв.

Мне впервые довелось ознакомиться с экзистенциальной философией, которую я нашла интересной и животрепещущей, ведь через понимание своей собственной сущности мы сможем переосмыслить своё мировосприятие и преобразовать мир, окружающий нас. Девизом человечества должно стать: Cognosceteipsum.

Читайте также: